妙法蓮華經台宗會義卷七之二
關燈
小
中
大
界悉也。
以見我故，轉複精進，即得三昧及陀羅尼，為人悉也。
無有非人能破壞者，亦複不為女人惑亂，對治悉也。
刹塵菩薩，具普賢道，第一義悉也。
以此四悉檀因緣，故來勸發。
上判流通文為三：神力、囑累二品，正明付囑流通；藥王下五品，舉菩薩化道力大，以勸流通；今此一品，舉普賢誓願力大，以勸流通也。
文分為四：初、發來，二、勸發，三、述發，四、發益。
△初、發來三：初、上供，二、下化，三、修敬。
今初。
爾時，普賢菩薩以自在神通力、威德、名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來，所經諸國普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。
自在是理一，神通是行一，威德是人一，名聞是教一。
又自在是常，精通是樂，威德是我，名聞是淨。
言說如此，即一而四德無不備也。
威德故震動，名聞故雨華，神通故作樂，自在故随動、随雨、随作。
譬如大龍飛行，雲雨流起，此是心力、法力、衆生力、應化力、不思議力所緻。
以此四德妙力，遠來勸發四一，所經曆處，自行上供，其事如此。
問：華嚴明普賢菩薩依真而住，非國土，今何故雲從東方來？答：彼經顯示所證自體，此經且據應迹所從。
夫真如法性，初住已能分證，何況普賢？應迹所從，多寶亦雲東方，又何況普賢？若知真性之外無國土，則知國土之外，亦非别有真可住矣。
△二下化 又與無數諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大衆圍繞，各現威德神通之力。
随他所宜，現八部像。
主伴并具四德，舉二攝二，故雲各現威德神通之力。
當知所随，皆法身也。
又與大菩薩，是示現實功德。
與諸八部，是示現權功德。
權實并具四德，并有上供下化二意。
△三修敬 到娑婆世界耆阇崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
初發來竟。
△二、勸發二：初、請問勸發，二、誓願勸發。
初中二：初、問，二、答。
今初。
白佛言：世尊，我于寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩衆共來聽受。
惟願世尊，當為說之。
若善男子、善女人，于如來滅後，雲何能得是法華經？ 當為說之，更請正說流通之要旨也。
雲何能得是經？謂得正說流通之妙解也。
請正說是勸發自行，請流通是勸發化他，欲令妙法光流無極，乃戀法無已之極思也。
△二答 佛告普賢菩薩：若善男子、善女人，成就四法，于如來滅後，當得是法華經：一者、為諸佛護念，二者、植衆德本，三者、入正定聚，四者、發救一切衆生之心。
善男子、善女人，如是成就四法，于如來滅後，必得是經。
普賢菩薩，既雙請正說流通，今佛亦以四法而雙答之。
先答正說者，開權顯實也。
佛于衆生，雖複大慈，平等普度。
而諸衆生，迷背法性，如覆盆之下，自隔日光。
若能遠惡(世界)從善(為人)，返迷(對治)歸悟(第一義)，開衆生知見，顯佛知見者，則稱可聖心，是為諸佛護念(法身)。
若佛知見開，則般若照明，是為植衆德本。
亦即不亂不味，不取不舍，是為入正定聚(般若)。
亦即上合慈力，下同悲仰，是為發救衆生之心(解脫)。
當知四法，隻是開權顯實證圓三德也。
又諸佛護念，是開佛知見。
植衆德本，是示佛知見。
入正定聚，是入佛知見。
發救生心，是悟佛知見。
迹門之要，此四收矣。
又迹則有本，從本三德，故有迹中三德；從本開、示、悟、入，故有迹中開、示、悟、入。
今開迹即顯本，本迹無二無别，故以四法答其請正說也。
次答流通者，流通之要，唯三唯四。
今諸佛護念，入正定聚，即着如來衣；植衆德本，即坐如來座；發救生心，即入如來室。
又諸佛護念，即身安樂行；植衆德本，即口安樂行；入正定聚，即意安樂行；發救生心，即誓願安樂行。
故以四法答其請流通也。
一答酬其兩請，舉四冠罩一經，遠來勸發，其義如此。
能行四法，必解經體，故雲必得是經。
此結成正說之請也。
能運此解，傳與他人，他人得此信解，成初依人；若得真解，成第二、第三、第四依人。
此結成流通之請也。
初請問勸發竟。
△二、誓願勸發二：初、誓願護人；二、誓願護法。
初中六：初、攘其外難；二、教以内法；三、覆以神力；四、示近因；五、示近果；六、總結勸。
今初。
爾時，普賢菩薩白佛言：世尊，于後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患令得安隐，使無伺求得其便者。
若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
韋陀羅，主厭禱鬼也，此翻善妙。
△二、教以内法又三：初、行立讀誦，二、若坐思惟，三、三七精進。
今初。
是人若行若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩衆俱詣其所，而自現身供養守護安慰其心，亦為供養法華經故。
△二、若坐思惟 是人若坐思惟此經，爾時我複乘白象王現其人前。
其人若于法華經有所忘失一句一偈，我當教之與共讀誦還令通利。
爾時受持讀誦法華經者，得見我身甚大歡喜，轉複精進。
以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
旋者，旋假入空也。
百千萬億者，旋空入假也。
法音方便者，二為方便，得入中道第一義也。
△三三七、精進 世尊，若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，于三七日中應一心精進。
滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切衆生所喜見身現其人前，而為說法示教利喜，亦複與其陀羅尼咒。
得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人。
惟願世尊，聽我說此陀羅尼咒。
即于佛前而說咒曰： 阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隸(四)檀陀修陀隸(五)修陀隸(六)修陀羅婆底(七)佛陀波膻祢(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝隸阿隋僧伽兜略(盧遮切)阿羅帝波羅帝(十六)薩婆僧伽地三摩地伽蘭地(十七)薩婆達磨修波利刹帝(十八)薩婆薩埵樓馱憍舍略阿?伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十) 二、教以内法竟 △三、覆以神力 世尊，若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。
若法華經行閻浮提有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力。
△四、示勝因 若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行，于無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。
行普賢行，同未來佛得脫也；深種善根，于過去佛得種也；手摩其頭，為現在佛所熟也。
△五、示近果 若但書寫，是人命終當生忉利天上，是時八萬四千天女，作衆伎樂而來迎之，其人即着七寶冠，于采女中娛樂快樂，何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行！若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖，不堕惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。
彌勒菩薩有三十二相大菩薩衆所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而于中生，有如是等功德利益。
但能書寫，近生忉利，具五法師，能生兜率，得為補處眷屬也。
問：何不生安樂土耶？答：若發淨願，則随其觀行淺深，生四種安樂土。
不發淨願，則随其五品功成，生兜率也。
△六、總結勸 是故智者，應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。
初發願護人竟。
△二、誓願護法 世尊，我今以神通力故守護是經，于如來滅後閻浮提内，廣令流布使不斷絕。
二、勸發竟 △三、述發二：初、先述護法，二、述護人。
今初。
爾時，釋迦牟尼佛贊言：善哉！善哉！普賢，汝能護助是經，令多所衆生安樂利益。
汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經。
我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。
聞法華經，受持法華，皆是普賢神力。
聞普賢名，受持普賢名字，皆是如來神力。
即兼述護人中第三覆以神力也。
△二、述護人五：初、述第二教以内法。
二、述第四示勝因。
三、述第五示近果。
四、述第一攘外難。
五、述總結勸。
今初。
普賢，若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼佛；當知是人佛贊善哉；當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
見釋迦佛，不但見六牙白象普賢身也。
從佛口聞，不但普賢共讀誦也。
佛贊善哉，手摩衣覆，不但普賢咒護也。
贊善是空座行成，手摩是慈室行成，衣覆是忍衣行成。
△二述第四示勝因 如是之人，不複貪着世樂，不好外道經書手筆，亦複不喜親近其人及諸惡者，若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若炫賣女色。
是人心意質直，有正憶念，有福德力。
是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱。
是人少欲知足，能修普賢之行。
△三述第五示近果 普賢，若如來滅後後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場，破諸魔衆，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大衆中師子法座上。
普賢，若于後世受持讀誦是經典者，是人不複貪着衣服、卧具、飲食、資生之物，所願不虛，亦于現世得其福報。
當詣道場，必成遠果，何止忉利兜率之近果耶？雖不貪着四事，亦于現世得其福報，何止命終方生天耶？ △四述第一攘外難 若有人輕毀之言：汝狂人耳！空作是行，終無所獲。
如是罪報，當世世無眼。
若有供養贊歎之者，當于今世得現果報。
若複見受持是經者，出其過惡，若實若不實，此人現世得白癞病。
若輕笑之者，當世世牙齒疏缺，醜唇平鼻，手腳缭戾，眼目角睐，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹短氣，諸惡重病。
佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂。
非但持經者難滅，亦乃欲毀者福生。
無毀無難，彼此安樂，曠濟無偏，慈之至也。
△五、述總結勸 是故，普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
三、述發竟 △四、發益二：初、聞品益，二、聞經益。
今初。
說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼；三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。
百千萬億旋陀羅尼，隻是法界差别智耳。
具普賢道，是滿足十地鄰極至聖也。
△二聞經益 佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
三事歡喜，如前說。
此中雲何猶稱聲聞？乃經家存其本位耳。
又經家稱其為大乘聲聞，以佛道聲令一切聞也。
妙法蓮華經台宗會義卷七之二(終)
以見我故，轉複精進，即得三昧及陀羅尼，為人悉也。
無有非人能破壞者，亦複不為女人惑亂，對治悉也。
刹塵菩薩，具普賢道，第一義悉也。
以此四悉檀因緣，故來勸發。
上判流通文為三：神力、囑累二品，正明付囑流通；藥王下五品，舉菩薩化道力大，以勸流通；今此一品，舉普賢誓願力大，以勸流通也。
文分為四：初、發來，二、勸發，三、述發，四、發益。
△初、發來三：初、上供，二、下化，三、修敬。
今初。
爾時，普賢菩薩以自在神通力、威德、名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來，所經諸國普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。
自在是理一，神通是行一，威德是人一，名聞是教一。
又自在是常，精通是樂，威德是我，名聞是淨。
言說如此，即一而四德無不備也。
威德故震動，名聞故雨華，神通故作樂，自在故随動、随雨、随作。
譬如大龍飛行，雲雨流起，此是心力、法力、衆生力、應化力、不思議力所緻。
以此四德妙力，遠來勸發四一，所經曆處，自行上供，其事如此。
問：華嚴明普賢菩薩依真而住，非國土，今何故雲從東方來？答：彼經顯示所證自體，此經且據應迹所從。
夫真如法性，初住已能分證，何況普賢？應迹所從，多寶亦雲東方，又何況普賢？若知真性之外無國土，則知國土之外，亦非别有真可住矣。
△二下化 又與無數諸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大衆圍繞，各現威德神通之力。
随他所宜，現八部像。
主伴并具四德，舉二攝二，故雲各現威德神通之力。
當知所随，皆法身也。
又與大菩薩，是示現實功德。
與諸八部，是示現權功德。
權實并具四德，并有上供下化二意。
△三修敬 到娑婆世界耆阇崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
初發來竟。
△二、勸發二：初、請問勸發，二、誓願勸發。
初中二：初、問，二、答。
今初。
白佛言：世尊，我于寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩衆共來聽受。
惟願世尊，當為說之。
若善男子、善女人，于如來滅後，雲何能得是法華經？ 當為說之，更請正說流通之要旨也。
雲何能得是經？謂得正說流通之妙解也。
請正說是勸發自行，請流通是勸發化他，欲令妙法光流無極，乃戀法無已之極思也。
△二答 佛告普賢菩薩：若善男子、善女人，成就四法，于如來滅後，當得是法華經：一者、為諸佛護念，二者、植衆德本，三者、入正定聚，四者、發救一切衆生之心。
善男子、善女人，如是成就四法，于如來滅後，必得是經。
普賢菩薩，既雙請正說流通，今佛亦以四法而雙答之。
先答正說者，開權顯實也。
佛于衆生，雖複大慈，平等普度。
而諸衆生，迷背法性，如覆盆之下，自隔日光。
若能遠惡(世界)從善(為人)，返迷(對治)歸悟(第一義)，開衆生知見，顯佛知見者，則稱可聖心，是為諸佛護念(法身)。
若佛知見開，則般若照明，是為植衆德本。
亦即不亂不味，不取不舍，是為入正定聚(般若)。
亦即上合慈力，下同悲仰，是為發救衆生之心(解脫)。
當知四法，隻是開權顯實證圓三德也。
又諸佛護念，是開佛知見。
植衆德本，是示佛知見。
入正定聚，是入佛知見。
發救生心，是悟佛知見。
迹門之要，此四收矣。
又迹則有本，從本三德，故有迹中三德；從本開、示、悟、入，故有迹中開、示、悟、入。
今開迹即顯本，本迹無二無别，故以四法答其請正說也。
次答流通者，流通之要，唯三唯四。
今諸佛護念，入正定聚，即着如來衣；植衆德本，即坐如來座；發救生心，即入如來室。
又諸佛護念，即身安樂行；植衆德本，即口安樂行；入正定聚，即意安樂行；發救生心，即誓願安樂行。
故以四法答其請流通也。
一答酬其兩請，舉四冠罩一經，遠來勸發，其義如此。
能行四法，必解經體，故雲必得是經。
此結成正說之請也。
能運此解，傳與他人，他人得此信解，成初依人；若得真解，成第二、第三、第四依人。
此結成流通之請也。
初請問勸發竟。
△二、誓願勸發二：初、誓願護人；二、誓願護法。
初中六：初、攘其外難；二、教以内法；三、覆以神力；四、示近因；五、示近果；六、總結勸。
今初。
爾時，普賢菩薩白佛言：世尊，于後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患令得安隐，使無伺求得其便者。
若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
韋陀羅，主厭禱鬼也，此翻善妙。
△二、教以内法又三：初、行立讀誦，二、若坐思惟，三、三七精進。
今初。
是人若行若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩衆俱詣其所，而自現身供養守護安慰其心，亦為供養法華經故。
△二、若坐思惟 是人若坐思惟此經，爾時我複乘白象王現其人前。
其人若于法華經有所忘失一句一偈，我當教之與共讀誦還令通利。
爾時受持讀誦法華經者，得見我身甚大歡喜，轉複精進。
以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
旋者，旋假入空也。
百千萬億者，旋空入假也。
法音方便者，二為方便，得入中道第一義也。
△三三七、精進 世尊，若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，于三七日中應一心精進。
滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切衆生所喜見身現其人前，而為說法示教利喜，亦複與其陀羅尼咒。
得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人。
惟願世尊，聽我說此陀羅尼咒。
即于佛前而說咒曰： 阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隸(四)檀陀修陀隸(五)修陀隸(六)修陀羅婆底(七)佛陀波膻祢(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆婆沙阿婆多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝隸阿隋僧伽兜略(盧遮切)阿羅帝波羅帝(十六)薩婆僧伽地三摩地伽蘭地(十七)薩婆達磨修波利刹帝(十八)薩婆薩埵樓馱憍舍略阿?伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十) 二、教以内法竟 △三、覆以神力 世尊，若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。
若法華經行閻浮提有受持者，應作此念：皆是普賢威神之力。
△四、示勝因 若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行，于無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。
行普賢行，同未來佛得脫也；深種善根，于過去佛得種也；手摩其頭，為現在佛所熟也。
△五、示近果 若但書寫，是人命終當生忉利天上，是時八萬四千天女，作衆伎樂而來迎之，其人即着七寶冠，于采女中娛樂快樂，何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行！若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖，不堕惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。
彌勒菩薩有三十二相大菩薩衆所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而于中生，有如是等功德利益。
但能書寫，近生忉利，具五法師，能生兜率，得為補處眷屬也。
問：何不生安樂土耶？答：若發淨願，則随其觀行淺深，生四種安樂土。
不發淨願，則随其五品功成，生兜率也。
△六、總結勸 是故智者，應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。
初發願護人竟。
△二、誓願護法 世尊，我今以神通力故守護是經，于如來滅後閻浮提内，廣令流布使不斷絕。
二、勸發竟 △三、述發二：初、先述護法，二、述護人。
今初。
爾時，釋迦牟尼佛贊言：善哉！善哉！普賢，汝能護助是經，令多所衆生安樂利益。
汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經。
我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。
聞法華經，受持法華，皆是普賢神力。
聞普賢名，受持普賢名字，皆是如來神力。
即兼述護人中第三覆以神力也。
△二、述護人五：初、述第二教以内法。
二、述第四示勝因。
三、述第五示近果。
四、述第一攘外難。
五、述總結勸。
今初。
普賢，若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼佛；當知是人佛贊善哉；當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
見釋迦佛，不但見六牙白象普賢身也。
從佛口聞，不但普賢共讀誦也。
佛贊善哉，手摩衣覆，不但普賢咒護也。
贊善是空座行成，手摩是慈室行成，衣覆是忍衣行成。
△二述第四示勝因 如是之人，不複貪着世樂，不好外道經書手筆，亦複不喜親近其人及諸惡者，若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若炫賣女色。
是人心意質直，有正憶念，有福德力。
是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱。
是人少欲知足，能修普賢之行。
△三述第五示近果 普賢，若如來滅後後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念：此人不久當詣道場，破諸魔衆，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大衆中師子法座上。
普賢，若于後世受持讀誦是經典者，是人不複貪着衣服、卧具、飲食、資生之物，所願不虛，亦于現世得其福報。
當詣道場，必成遠果，何止忉利兜率之近果耶？雖不貪着四事，亦于現世得其福報，何止命終方生天耶？ △四述第一攘外難 若有人輕毀之言：汝狂人耳！空作是行，終無所獲。
如是罪報，當世世無眼。
若有供養贊歎之者，當于今世得現果報。
若複見受持是經者，出其過惡，若實若不實，此人現世得白癞病。
若輕笑之者，當世世牙齒疏缺，醜唇平鼻，手腳缭戾，眼目角睐，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹短氣，諸惡重病。
佛廣示毀者之罪，令知過必改，不相惱亂。
非但持經者難滅，亦乃欲毀者福生。
無毀無難，彼此安樂，曠濟無偏，慈之至也。
△五、述總結勸 是故，普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
三、述發竟 △四、發益二：初、聞品益，二、聞經益。
今初。
說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩，得百千萬億旋陀羅尼；三千大千世界微塵等諸菩薩，具普賢道。
百千萬億旋陀羅尼，隻是法界差别智耳。
具普賢道，是滿足十地鄰極至聖也。
△二聞經益 佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等，一切大會皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
三事歡喜，如前說。
此中雲何猶稱聲聞？乃經家存其本位耳。
又經家稱其為大乘聲聞，以佛道聲令一切聞也。
妙法蓮華經台宗會義卷七之二(終)