妙法蓮華經擊節
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死岸頭事。
何以故？由生死幽關未能迸裂，是須以無依智随順覺性而開發之。
此所以釋迦住虛空中，以右手指開七寶塔戶也。
直使無始無明一念頓破，?地一聲，虛空粉粹，故如卻關鑰，開大城門。
如此則本有法身一念頓現，故多寶如來全身不散，如入禅定。
以感應道交，故為聽是經而來至此。
以生滅情亡，真應不二，故釋迦多寶共同一座。
惟此因緣，人人本具，各各不無，故大衆願見多寶。
第以生本無生，非情識可到，故佛座高遠。
以住本無住，故接大衆皆在虛空。
此乃衆生之性德，故直示如此，令其共知共見，現證不疑。
斯則諸佛之本懷已露，利生之能事已畢。
然雖如是，乃空華佛事，水月道場，豈實法耶？故即便唱言：如來不久當入涅槃。
欲令此法常住，終古同遵，意在得人，期慧命無窮，永永無盡。
故曰：佛欲以此妙法付囑有在。
由是觀之，則現寶塔一品，正乃直示一切衆生日用現前佛之知見也。
然此甚深妙法，乃諸佛自證境界，無上第一秘密之藏。
所謂諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入者，此也。
故偈文廣贊此經最為第一，若有持者，即得佛道，方是真佛弟子。
且曰能解其義者，則為人天眼目，況實證乎？斯則由信發解，因開示而了悟此心。
故此已下，從提婆達多至如來壽量五品經文，皆發悟自心之象也。
然其此法已蒙開示，人人本具，各各不無。
奈何迷之已久，煩惱根深，我法纏眠頓難悟入，是必借因緣而悟，苦求而得。
是則提婆達多品，乃顯悟無易難，亦無愚智。
至若如來大智，尚從多劫勤苦中來，此悟之難也。
若龍女八歲，當下頓證，又何易易？意顯有求者徒勞多劫，亡心者悟在刹那，隻于生死海中一念轉變之力耳。
唯在法愛情忘，分别念息，自然了悟，便登不退。
故龍女獻珠之頃，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺也。
若夫憎愛之念未忘，取舍之心未泯，斯皆法執未盡，我見未消，是故不能悟淨圓覺。
此其鹙子智慧難免懷疑，故說持品，以顯上乘不堪受持此法，難于涉俗利生。
意須上根利智，廣大悲心，難行能行，難忍能忍，妙契無生，不言而喻者，方堪涉俗。
故如來默視八十萬億那由佗菩薩，此正激發小機，昭廓大見耳。
而此菩薩，頓契佛心，便師子吼，而願往返十方世界，如法修行，種種苦行，皆當能忍。
且曰：佛自知我心。
所謂師資雅合，水乳相投，是則已得其人矣。
雖有堪荷之人，若求而不得其方，亦不能悟。
以煩惱根深，最難調伏，故說四安樂行，以示悟之之方。
意令悟此法者，先以三業清淨性戒為尊。
必須心契佛心，以大悲為首，故要入如來室。
行合佛行，以忍辱為先，故要着如來衣。
然佛智如空無所依，是必住依佛住，安住法空，故欲坐如來座，方能頓悟此法。
故涉俗無難，煩惱方能易破，故如戰勝有功，而得髻珠之賞也。
是須自信自心，自參自悟，方堪紹佛家風。
故從地湧出品，乃顯自心開發之象也。
所謂從門入者，不是家珍，向自己胸中流出，方始蓋天蓋地。
所以他方來者，雖是菩薩，猶尚不堪，故雲：不須汝等護持此經，我自有六萬恒河沙衆。
是時大千國土，應聲震裂，而無數菩薩，同時湧出。
惟此恒沙性德，本自圓成，隻在人人六根門頭，放光動地，應用不缺，故有六萬恒河沙衆，身有無量光明。
以根塵同源，縛脫無二，故先盡在此世界之下。
以中間無實，故若交蘆，故雲虛空中住。
以現前煩惱，皆從法性所流，故雲先所教化。
以事事皆真，頭頭盡妙，故雲大衆皆是唱導之首。
以一行遍融一切行，一法遍含一切法，故一一皆有多多眷屬。
凡有所作，皆回向法身，故各詣虛空，奉觐多寶、釋迦二佛，頭面禮足。
以此妙契佛心，故問訊世尊，種種安慰，而世尊印許。
如此方能得聞是經，入于佛慧也。
斯乃法身邊事，非心識可到，故彌勒與八千恒沙大士，皆起疑心。
而如來至此，方大開秘密，直示本元常住心地，故雲如來。
今欲顯發宣說諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，故說壽量一品，以示法身壽量。
竭盡本懷，以顯妙明常住真心。
不動周圓，遍十方界，随緣普應，妙化無方，修短随緣，隐顯無礙，以明如來智慧甚深無量。
以種種方便，示現利生，以明其智慧門難解難入之意也。
且雲我處靈山，常在不滅，大火所燒，此土安隐，以顯實相真境。
此非佛之知見，又何能知此見此哉？此佛之真知見力，自覺聖智境界，所以大地三乘，以思量心不能測度也宜矣。
是則提婆達多持品安樂行，從地湧出如來壽量五品經文，皆令衆生悟佛知見也明矣。
若夫分别功德，以極顯妙悟自心無為功德之勝益也。
然持經功德，勝刹寶施福者，此激勵小乘，起慕大之心也。
多劫修行五波羅蜜，不如聞如來壽量之功德者，此?進權教菩薩，令其舍權證實也。
其有一念随喜功德，福報難思者，正顯此法，以信得入也。
其有一念毀謗之罪，窮劫不盡者，所謂不信之罪，衆罪之上，此勸發闡提外道，令發大乘正信也。
若有修行之功，其福又不可量者，意在專令凡夫一生取辦，不生佛道長遠之怖也。
若能精持流通此經之法師，則得六根清淨之功德者，此乃揭示現證之一班，以明精持利益，又過于一念随喜者也。
若常不輕，可謂了悟平等真如，深造而自得者，故以佛性種子，普觀四衆而授記也。
到此揀擇情忘，是非執謝，可謂妙悟之極，如此方能堪荷大事，故說神力品，以顯悟心功德難思之象也。
故地湧之衆，至此方誓持經，如來極盡神力，而大發揚之，以顯悟心功德廣大，不可思議也。
吾人苟能到此，徹悟唯心境界，則無一事而非佛法，故如來于大衆前，現大神力，出廣長舌，上至梵天也。
無一色而非佛身，故遍身毛孔，放無數色光，遍照十方諸佛之身也。
至此境界，則依正互融，自他不二矣。
所謂無邊刹海，自他不隔于毫端，故十方諸佛，亦複如是，放無量光也。
十世古今，始終不離于當念，故諸佛亦現神力，滿百千歲也。
如我按指，海印發光，咳唾掉臂，皆冥真際，故謦欬彈指之聲，遍至十方世界也。
到此則一切衆生，皆證圓覺，有情無情，齊成佛道，故彼十方八部天人，皆遙見佛說此妙法華經也。
苟能了悟自心，則轉煩惱之具，皆作成佛之真因，故所脫嚴身之具，皆成寶帳，遍覆此間諸佛之上也。
心境廓徹，限量消忘，故十方國土，通達無礙，如一佛土也。
然吾佛極廣大之神力，盡衆生之界門，若欲以此顯示妙悟之功德，經無量劫猶不能盡者，以顯自覺聖智，殊非心識之境界也。
以如來一切所有之法，一切自在神力，一切秘要之藏，一切甚深之事，皆于此經宣示顯說，此所以極言一切有為莊嚴功德，總不若受持此經之勝也。
然所心廣贊持經功德之勝如此者，言雖顯法勝妙，其實發起二乘樂大之心也。
直欲人人極證心源，方堪荷負大法耳。
故雲是人于佛道，決定無有疑。
故此以後，即說囑累品，以終如來出世說法之本意焉。
然世尊從法座起，即以右手摩從地湧出無量諸菩薩頂，安慰而囑之曰：我于無量百千萬
何以故？由生死幽關未能迸裂，是須以無依智随順覺性而開發之。
此所以釋迦住虛空中，以右手指開七寶塔戶也。
直使無始無明一念頓破，?地一聲，虛空粉粹，故如卻關鑰，開大城門。
如此則本有法身一念頓現，故多寶如來全身不散，如入禅定。
以感應道交，故為聽是經而來至此。
以生滅情亡，真應不二，故釋迦多寶共同一座。
惟此因緣，人人本具，各各不無，故大衆願見多寶。
第以生本無生，非情識可到，故佛座高遠。
以住本無住，故接大衆皆在虛空。
此乃衆生之性德，故直示如此，令其共知共見，現證不疑。
斯則諸佛之本懷已露，利生之能事已畢。
然雖如是，乃空華佛事，水月道場，豈實法耶？故即便唱言：如來不久當入涅槃。
欲令此法常住，終古同遵，意在得人，期慧命無窮，永永無盡。
故曰：佛欲以此妙法付囑有在。
由是觀之，則現寶塔一品，正乃直示一切衆生日用現前佛之知見也。
然此甚深妙法，乃諸佛自證境界，無上第一秘密之藏。
所謂諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入者，此也。
故偈文廣贊此經最為第一，若有持者，即得佛道，方是真佛弟子。
且曰能解其義者，則為人天眼目，況實證乎？斯則由信發解，因開示而了悟此心。
故此已下，從提婆達多至如來壽量五品經文，皆發悟自心之象也。
然其此法已蒙開示，人人本具，各各不無。
奈何迷之已久，煩惱根深，我法纏眠頓難悟入，是必借因緣而悟，苦求而得。
是則提婆達多品，乃顯悟無易難，亦無愚智。
至若如來大智，尚從多劫勤苦中來，此悟之難也。
若龍女八歲，當下頓證，又何易易？意顯有求者徒勞多劫，亡心者悟在刹那，隻于生死海中一念轉變之力耳。
唯在法愛情忘，分别念息，自然了悟，便登不退。
故龍女獻珠之頃，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺也。
若夫憎愛之念未忘，取舍之心未泯，斯皆法執未盡，我見未消，是故不能悟淨圓覺。
此其鹙子智慧難免懷疑，故說持品，以顯上乘不堪受持此法，難于涉俗利生。
意須上根利智，廣大悲心，難行能行，難忍能忍，妙契無生，不言而喻者，方堪涉俗。
故如來默視八十萬億那由佗菩薩，此正激發小機，昭廓大見耳。
而此菩薩，頓契佛心，便師子吼，而願往返十方世界，如法修行，種種苦行，皆當能忍。
且曰：佛自知我心。
所謂師資雅合，水乳相投，是則已得其人矣。
雖有堪荷之人，若求而不得其方，亦不能悟。
以煩惱根深，最難調伏，故說四安樂行，以示悟之之方。
意令悟此法者，先以三業清淨性戒為尊。
必須心契佛心，以大悲為首，故要入如來室。
行合佛行，以忍辱為先，故要着如來衣。
然佛智如空無所依，是必住依佛住，安住法空，故欲坐如來座，方能頓悟此法。
故涉俗無難，煩惱方能易破，故如戰勝有功，而得髻珠之賞也。
是須自信自心，自參自悟，方堪紹佛家風。
故從地湧出品，乃顯自心開發之象也。
所謂從門入者，不是家珍，向自己胸中流出，方始蓋天蓋地。
所以他方來者，雖是菩薩，猶尚不堪，故雲：不須汝等護持此經，我自有六萬恒河沙衆。
是時大千國土，應聲震裂，而無數菩薩，同時湧出。
惟此恒沙性德，本自圓成，隻在人人六根門頭，放光動地，應用不缺，故有六萬恒河沙衆，身有無量光明。
以根塵同源，縛脫無二，故先盡在此世界之下。
以中間無實，故若交蘆，故雲虛空中住。
以現前煩惱，皆從法性所流，故雲先所教化。
以事事皆真，頭頭盡妙，故雲大衆皆是唱導之首。
以一行遍融一切行，一法遍含一切法，故一一皆有多多眷屬。
凡有所作，皆回向法身，故各詣虛空，奉觐多寶、釋迦二佛，頭面禮足。
以此妙契佛心，故問訊世尊，種種安慰，而世尊印許。
如此方能得聞是經，入于佛慧也。
斯乃法身邊事，非心識可到，故彌勒與八千恒沙大士，皆起疑心。
而如來至此，方大開秘密，直示本元常住心地，故雲如來。
今欲顯發宣說諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，故說壽量一品，以示法身壽量。
竭盡本懷，以顯妙明常住真心。
不動周圓，遍十方界，随緣普應，妙化無方，修短随緣，隐顯無礙，以明如來智慧甚深無量。
以種種方便，示現利生，以明其智慧門難解難入之意也。
且雲我處靈山，常在不滅，大火所燒，此土安隐，以顯實相真境。
此非佛之知見，又何能知此見此哉？此佛之真知見力，自覺聖智境界，所以大地三乘，以思量心不能測度也宜矣。
是則提婆達多持品安樂行，從地湧出如來壽量五品經文，皆令衆生悟佛知見也明矣。
若夫分别功德，以極顯妙悟自心無為功德之勝益也。
然持經功德，勝刹寶施福者，此激勵小乘，起慕大之心也。
多劫修行五波羅蜜，不如聞如來壽量之功德者，此?進權教菩薩，令其舍權證實也。
其有一念随喜功德，福報難思者，正顯此法，以信得入也。
其有一念毀謗之罪，窮劫不盡者，所謂不信之罪，衆罪之上，此勸發闡提外道，令發大乘正信也。
若有修行之功，其福又不可量者，意在專令凡夫一生取辦，不生佛道長遠之怖也。
若能精持流通此經之法師，則得六根清淨之功德者，此乃揭示現證之一班，以明精持利益，又過于一念随喜者也。
若常不輕，可謂了悟平等真如，深造而自得者，故以佛性種子，普觀四衆而授記也。
到此揀擇情忘，是非執謝，可謂妙悟之極，如此方能堪荷大事，故說神力品，以顯悟心功德難思之象也。
故地湧之衆，至此方誓持經，如來極盡神力，而大發揚之，以顯悟心功德廣大，不可思議也。
吾人苟能到此，徹悟唯心境界，則無一事而非佛法，故如來于大衆前，現大神力，出廣長舌，上至梵天也。
無一色而非佛身，故遍身毛孔，放無數色光，遍照十方諸佛之身也。
至此境界，則依正互融，自他不二矣。
所謂無邊刹海，自他不隔于毫端，故十方諸佛，亦複如是，放無量光也。
十世古今，始終不離于當念，故諸佛亦現神力，滿百千歲也。
如我按指，海印發光，咳唾掉臂，皆冥真際，故謦欬彈指之聲，遍至十方世界也。
到此則一切衆生，皆證圓覺，有情無情，齊成佛道，故彼十方八部天人，皆遙見佛說此妙法華經也。
苟能了悟自心，則轉煩惱之具，皆作成佛之真因，故所脫嚴身之具，皆成寶帳，遍覆此間諸佛之上也。
心境廓徹，限量消忘，故十方國土，通達無礙，如一佛土也。
然吾佛極廣大之神力，盡衆生之界門，若欲以此顯示妙悟之功德，經無量劫猶不能盡者，以顯自覺聖智，殊非心識之境界也。
以如來一切所有之法，一切自在神力，一切秘要之藏，一切甚深之事，皆于此經宣示顯說，此所以極言一切有為莊嚴功德，總不若受持此經之勝也。
然所心廣贊持經功德之勝如此者，言雖顯法勝妙，其實發起二乘樂大之心也。
直欲人人極證心源，方堪荷負大法耳。
故雲是人于佛道，決定無有疑。
故此以後，即說囑累品，以終如來出世說法之本意焉。
然世尊從法座起，即以右手摩從地湧出無量諸菩薩頂，安慰而囑之曰：我于無量百千萬