妙法蓮華經擊節
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明海印沙門釋德清述
原夫世尊，唯以此一大事因緣故，出現于世。
所謂開示一切衆生，各各本有佛之知見，令其悟入，即得現前實證。
唯此一事，更無餘事。
悟此知見，即登佛地，故名一乘。
既如來出世，唯為此一大事故，所說之法，唯有一乘，更無餘乘。
而一代時教，其所顯者，唯一乘理行因果而已。
由前四十年中，根機未熟，故所開示者，特三乘理行。
由顯理未圓，故行匪真行，而果非真果，皆非究竟佛慧。
但為資發前導，皆為方便權設，以為入佛智慧之門耳。
然言雖方便，而意實指歸一乘寂滅場地，如标月指。
故雲：我今知諸衆生，有種種欲，深心所著，随其本性，以種種因緣譬喻言詞方便力，而為說法。
如此皆為得一佛乘，一切種智故。
是則凡所言說，皆為一乘。
奈彼劣解之機，如言取執，不得離言之旨。
故佛于般若會上，多方淘汰，根機漸熟。
故前此于楞伽會上，說離心意識自覺聖智境界，以破外道妄想之見，以袪小乘名言之執。
直示究竟一乘實相離言之道，直欲衆生現前頓證諸佛自覺聖智之地。
今則已蒙直指，人人本有佛之知見，即是諸佛自覺聖智。
則諸聞者，易信易入，根機已熟。
故于此法華會上，依前智境，直示妙行，以為真因。
将欲依此真因，頓契真果。
故最初建言，即雲說無量義經，入無量義處三昧。
于無量義者，殊非多多之謂也。
蓋顯示此一乘自覺聖智境界，離心意識限量故。
此則頓以離言之智，直示衆生，令其默識而悟入之，可謂先以定動者矣。
然此智境，非中道妙智不能入。
故放眉間白毫相光，要顯示衆生日用根塵識界，即諸佛自覺聖智境界，故光照萬八千土。
然生死涅槃，本來平等，故光中圓現法界事相，生佛始終，昭然在目。
意在顯此實相心境，乃諸佛所證，衆生所迷。
即今欲令衆生現證，故直指現前，纖毫不昧。
至若天雨四華，地搖六震，可謂通身吐露，徹底掀翻。
意要人人不言而悟，當下薦取。
由吾人未離心識，依然眼鈍頭迷，難免分别，不能谛信。
以依識分别，故彌勒騰疑。
所以必問文殊者，意顯此實相妙境，非智莫證故也。
及啟問文殊，乃引燈明之本始，證今日之瑞相。
此則曲唱傍通，已為指點，分明說破，可謂後以智拔者矣。
奈何吾人知見未忘，故于不言之道，終難領會，仍須複以言說而開導之。
是則凡涉語言，皆方便也。
故世尊出定，不得已而又假言說以窾啟之。
爾乃明告之曰，諸佛智慧，甚深無量。
其智慧門，難解難入。
不獨一往四十年中所說，皆為智慧之門。
即今日入定放光現瑞之事，皆入智慧之門也。
惟此離言之道，唯佛與佛，乃能究盡，殊非心識思量分别可到。
既曰無量，豈心量可知耶。
昔時曲說，容可不悟。
今特直示，尚爾瞢然。
信乎此智慧門，真難解入也。
何者，以前無量無邊方便，譬喻因緣，種種言詞，皆為顯示一乘，欲令究竟皆得佛智慧故。
奈何聞者，随語生解，畢竟不能悟入。
今日之事，以化緣将畢，涅槃時至，勢不容己。
故如來極盡神力，而大發揚之。
直欲衆生，明見自心，了悟實相。
見本法身，各各現證。
盡舍如言之執，究竟自覺聖智離言之處。
故始于一光東照，顯法界之真機。
終于四法成就，證普賢之常德。
由是觀之，則全經二十八品，通為發揮開示悟入佛之知見四字。
而所敷演者，皆光中境界而已。
此外何有剩法耶。
所以然者，由衆生本是佛之知見。
奈何本有而不知，觸目而不見。
今欲返妄歸真，必須先悟本妙明心。
故先示理境，然後依理起行，淨治塵沙無明之惑，方能證入。
然此真理，非智莫照。
故先依文殊大智以創始。
非行莫證，故後以普賢妙行以成終。
故前二十二品，皆顯示一乘圓理。
意将依此圓理，而為真因。
後六品，皆顯示一乘妙行。
意将依圓理而起妙行，依妙行而成妙德。
智行冥合，理智一如，方證妙果。
故以普賢四行以收功。
所謂無不從此法界流，無不還歸此法界。
故華嚴以信解行證，為成佛之基。
此經以開示悟入，為成佛之本。
由方便言說，開示而發信，從信而發解，依解而起行。
行成解絕，方能證入。
二經始終一貫，意實相符。
由是觀之，其顯理之文，皆信解之旨也。
然顯理有二十二品。
其序品者，乃總示法界之真機，令其開悟而證入者也。
其從方便至法師九品經文，雖曰三周說法，授三根記，其實别為大開一切衆生平等佛慧也。
以此佛慧，各各具足，無欠無餘。
但能知此，無不頓證。
故曰，凡有聞法者，無一不成佛。
若有以此法而教人者，即為大法師。
意顯此事，雖則人人具足，故如高原，凡有鑿者，無不得水。
此但正因佛性耳。
是須必藉緣因，方能顯了。
而法師者，即緣因也。
但能心契佛心，行契佛行。
所謂入如來室，着如來衣，坐如來座。
意顯能信解受持此等法者，即是法師也。
故曰，随順是師學，得見恒沙佛。
是則緣緣之中，慧命不斷，則可終期實證。
至若譬喻因緣種種之說者，皆欲顯此常住佛性，第一義谛，一心之妙，皆光中之境，吾人日用之事耳。
故但有能信此法者，即入法位。
所以乃至持一偈一句，一念随喜者，我亦與授菩提之記。
故皆一一授記成佛。
唯是但因方便開曉，令生信耳，非由解行而證入也，故唯授記而已。
然雖授記，而又經多劫者，蓋顯理則頓悟，乘悟并消，事非頓除，因次第盡，所謂頓悟漸修者也。
以一念頓悟自心，與佛無二，即名見性成佛。
尚有無始以來，曆劫塵沙煩惱無明，未能頓淨，故須經曆多劫，方能究竟。
苟能當下一念，頓斷無始無明，即名曆多劫矣。
所謂觀彼久遠，猶若今日。
以此法中，一念不生，三際頓斷，古今一際，凡聖齊平。
故法師已前十品經文，總為大開衆生佛之知見也。
然但以言開曉，聞者唯信其言而已，未能明見自心之妙。
即有所悟，乃應化之迹耳，非見法身境界也。
所謂猶處門外，止宿草庵，終滞權迹。
故須宣示法身實報真境，使令頓見自心之妙，方為實證。
是則現寶塔品，乃頓示自心，以顯法身之象也。
所謂開方便門，示真實相，欲令衆生知此見此實相真境耳。
吾人苟破無明，頓開心地，即此五蘊身心，便見法身真佛。
故見七寶妙塔，湧現其前，高五百由旬。
此真實相妙法，乃法身所演。
以說無所說，故于塔中出大音聲。
以妙契法身，故多寶印證。
宗本無住，故塔處虛空。
聞無所聞，故怪未曾有。
以此佛性常住不滅，故塔中有如來全身。
以體即無生，故凡有說此經處，即皆現證。
以淨智妙圓，故白毫光照十方。
以此智性，人人本具，各各不無，故分身諸佛，一一蒙光照燭。
以心心寂滅，故徹照十方世界，盡是寂滅道場。
以法法皆真，故三變八百萬億多國，通為一佛淨土。
到此則根境雙亡，善惡齊泯，故三途頓空，天人不見。
恒沙性德，本自圓成，依正互融，自他無礙，故十方分身諸佛，齊集其中。
然雖如是，猶在半途。
以生滅之見未忘，取舍之心未泯，此所以願見多寶而未及見也。
此正古德所謂直饒做到如寒潭皎月，靜夜鐘聲，随扣擊以無虧，逐波瀾而不散，猶是生
所謂開示一切衆生，各各本有佛之知見，令其悟入，即得現前實證。
唯此一事，更無餘事。
悟此知見，即登佛地，故名一乘。
既如來出世，唯為此一大事故，所說之法，唯有一乘，更無餘乘。
而一代時教，其所顯者，唯一乘理行因果而已。
由前四十年中，根機未熟，故所開示者，特三乘理行。
由顯理未圓，故行匪真行，而果非真果，皆非究竟佛慧。
但為資發前導，皆為方便權設，以為入佛智慧之門耳。
然言雖方便，而意實指歸一乘寂滅場地，如标月指。
故雲：我今知諸衆生，有種種欲，深心所著，随其本性，以種種因緣譬喻言詞方便力，而為說法。
如此皆為得一佛乘，一切種智故。
是則凡所言說，皆為一乘。
奈彼劣解之機，如言取執，不得離言之旨。
故佛于般若會上，多方淘汰，根機漸熟。
故前此于楞伽會上，說離心意識自覺聖智境界，以破外道妄想之見，以袪小乘名言之執。
直示究竟一乘實相離言之道，直欲衆生現前頓證諸佛自覺聖智之地。
今則已蒙直指，人人本有佛之知見，即是諸佛自覺聖智。
則諸聞者，易信易入，根機已熟。
故于此法華會上，依前智境，直示妙行，以為真因。
将欲依此真因，頓契真果。
故最初建言，即雲說無量義經，入無量義處三昧。
于無量義者，殊非多多之謂也。
蓋顯示此一乘自覺聖智境界，離心意識限量故。
此則頓以離言之智，直示衆生，令其默識而悟入之，可謂先以定動者矣。
然此智境，非中道妙智不能入。
故放眉間白毫相光，要顯示衆生日用根塵識界，即諸佛自覺聖智境界，故光照萬八千土。
然生死涅槃，本來平等，故光中圓現法界事相，生佛始終，昭然在目。
意在顯此實相心境，乃諸佛所證，衆生所迷。
即今欲令衆生現證，故直指現前，纖毫不昧。
至若天雨四華，地搖六震，可謂通身吐露，徹底掀翻。
意要人人不言而悟，當下薦取。
由吾人未離心識，依然眼鈍頭迷，難免分别，不能谛信。
以依識分别，故彌勒騰疑。
所以必問文殊者，意顯此實相妙境，非智莫證故也。
及啟問文殊，乃引燈明之本始，證今日之瑞相。
此則曲唱傍通，已為指點，分明說破，可謂後以智拔者矣。
奈何吾人知見未忘，故于不言之道，終難領會，仍須複以言說而開導之。
是則凡涉語言，皆方便也。
故世尊出定，不得已而又假言說以窾啟之。
爾乃明告之曰，諸佛智慧，甚深無量。
其智慧門，難解難入。
不獨一往四十年中所說，皆為智慧之門。
即今日入定放光現瑞之事，皆入智慧之門也。
惟此離言之道，唯佛與佛，乃能究盡，殊非心識思量分别可到。
既曰無量，豈心量可知耶。
昔時曲說，容可不悟。
今特直示，尚爾瞢然。
信乎此智慧門，真難解入也。
何者，以前無量無邊方便，譬喻因緣，種種言詞，皆為顯示一乘，欲令究竟皆得佛智慧故。
奈何聞者，随語生解，畢竟不能悟入。
今日之事，以化緣将畢，涅槃時至，勢不容己。
故如來極盡神力，而大發揚之。
直欲衆生，明見自心，了悟實相。
見本法身，各各現證。
盡舍如言之執，究竟自覺聖智離言之處。
故始于一光東照，顯法界之真機。
終于四法成就，證普賢之常德。
由是觀之，則全經二十八品，通為發揮開示悟入佛之知見四字。
而所敷演者，皆光中境界而已。
此外何有剩法耶。
所以然者，由衆生本是佛之知見。
奈何本有而不知，觸目而不見。
今欲返妄歸真，必須先悟本妙明心。
故先示理境，然後依理起行，淨治塵沙無明之惑，方能證入。
然此真理，非智莫照。
故先依文殊大智以創始。
非行莫證，故後以普賢妙行以成終。
故前二十二品，皆顯示一乘圓理。
意将依此圓理，而為真因。
後六品，皆顯示一乘妙行。
意将依圓理而起妙行，依妙行而成妙德。
智行冥合，理智一如，方證妙果。
故以普賢四行以收功。
所謂無不從此法界流，無不還歸此法界。
故華嚴以信解行證，為成佛之基。
此經以開示悟入，為成佛之本。
由方便言說，開示而發信，從信而發解，依解而起行。
行成解絕，方能證入。
二經始終一貫，意實相符。
由是觀之，其顯理之文，皆信解之旨也。
然顯理有二十二品。
其序品者，乃總示法界之真機，令其開悟而證入者也。
其從方便至法師九品經文，雖曰三周說法，授三根記，其實别為大開一切衆生平等佛慧也。
以此佛慧，各各具足，無欠無餘。
但能知此，無不頓證。
故曰，凡有聞法者，無一不成佛。
若有以此法而教人者，即為大法師。
意顯此事，雖則人人具足，故如高原，凡有鑿者，無不得水。
此但正因佛性耳。
是須必藉緣因，方能顯了。
而法師者，即緣因也。
但能心契佛心，行契佛行。
所謂入如來室，着如來衣，坐如來座。
意顯能信解受持此等法者，即是法師也。
故曰，随順是師學，得見恒沙佛。
是則緣緣之中，慧命不斷，則可終期實證。
至若譬喻因緣種種之說者，皆欲顯此常住佛性，第一義谛，一心之妙，皆光中之境，吾人日用之事耳。
故但有能信此法者，即入法位。
所以乃至持一偈一句，一念随喜者，我亦與授菩提之記。
故皆一一授記成佛。
唯是但因方便開曉，令生信耳，非由解行而證入也，故唯授記而已。
然雖授記，而又經多劫者，蓋顯理則頓悟，乘悟并消，事非頓除，因次第盡，所謂頓悟漸修者也。
以一念頓悟自心，與佛無二，即名見性成佛。
尚有無始以來，曆劫塵沙煩惱無明，未能頓淨，故須經曆多劫，方能究竟。
苟能當下一念，頓斷無始無明，即名曆多劫矣。
所謂觀彼久遠，猶若今日。
以此法中，一念不生，三際頓斷，古今一際，凡聖齊平。
故法師已前十品經文，總為大開衆生佛之知見也。
然但以言開曉，聞者唯信其言而已，未能明見自心之妙。
即有所悟，乃應化之迹耳，非見法身境界也。
所謂猶處門外，止宿草庵，終滞權迹。
故須宣示法身實報真境，使令頓見自心之妙，方為實證。
是則現寶塔品，乃頓示自心，以顯法身之象也。
所謂開方便門，示真實相，欲令衆生知此見此實相真境耳。
吾人苟破無明，頓開心地，即此五蘊身心，便見法身真佛。
故見七寶妙塔，湧現其前，高五百由旬。
此真實相妙法，乃法身所演。
以說無所說，故于塔中出大音聲。
以妙契法身，故多寶印證。
宗本無住，故塔處虛空。
聞無所聞，故怪未曾有。
以此佛性常住不滅，故塔中有如來全身。
以體即無生，故凡有說此經處，即皆現證。
以淨智妙圓，故白毫光照十方。
以此智性，人人本具，各各不無，故分身諸佛，一一蒙光照燭。
以心心寂滅，故徹照十方世界，盡是寂滅道場。
以法法皆真，故三變八百萬億多國，通為一佛淨土。
到此則根境雙亡，善惡齊泯，故三途頓空，天人不見。
恒沙性德，本自圓成，依正互融，自他無礙，故十方分身諸佛，齊集其中。
然雖如是，猶在半途。
以生滅之見未忘，取舍之心未泯，此所以願見多寶而未及見也。
此正古德所謂直饒做到如寒潭皎月，靜夜鐘聲，随扣擊以無虧，逐波瀾而不散，猶是生