法華天台文句輔正記卷第十(輔妙樂記)
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此偈。
按續高僧傳雲：隋時阇那堀多于益州龍泉寺為谯王宇文德譯，諸德制疏并不釋偈，今因講次但加文句矣。
文二：先問；具足下，答。
答文三：先誡聽，二、答問，三、舉二菩薩德齊。
假使下，二、正。
答問有三：一、先明冥益；次從具足下，明顯益；三、從诤訟下，重明冥益。
又就第二、顯益，文又三：先明化他；次真觀下，二、歎自德；無垢下，三、重明化他也。
妙音下，第三、舉二菩薩德齊，文又三：先舉勝人；是故須常下，二、勸念觀世音；淨聖下，三、勸禮。
勸禮又三：先以無救；具一切下，二、明能度；是故須頂禮下，三、結。
經慈音妙大雲者，字誤也。
梵雲梅怛利，末那三藏翻為慈意妙大雲。
秀親問今時解梵語僧雲：慈意妙大雲，此翻最勝，當用之。
今師于偈頌大分為五：初一行，頌上無盡意問；次三行，頌上佛答；三十三行，頌上七難；四三行，頌上結别開總等文；五七行，頌上持名勸供養結名等文。
依今分文，甚與上長行文合矣。
經，還著于本人者。
問：何故咒咀毒藥，還着本人？答：凡咒殺人，皆屬鬼神部。
若殺人不得，必卻殺咒師。
如譬喻經中，田家本持五戒，有渴梵志，詣于田家乞飲。
田家緣事，不暇與飲。
梵志置恨，使鬼敕之：彼人辱我，往彼殺之。
有羅漢聞之，往語田家：今夜明燈，勤三自歸，誦守口攝，意身莫犯。
如是行者，得度世之偈，慈念衆生，必得安樂。
田家如教，鬼不得便，卻拟害彼，其法爾故。
以羅漢力，蔽梵志身，令鬼不見。
于是田家悟道，梵志得活，即是其事。
經：真觀者，空觀也。
清淨觀者，入假無染，即假觀也。
廣大智慧，即中觀也。
謂中體無邊，故雲廣大也。
經：海潮音者，若有念者，菩薩即應而不過時，如潮不過限也。
經勝彼世間音者，如上釋名中雲：勝有為世間、無為二邊生死世間，方稱觀音之德。
疏：聞品功德者。
文雲聞是觀世音者，是聞上冥益一段問答也。
普門品者，是聞顯益一段問答也。
自在業者，若是凡夫之業，為愛所潤，有漏因緣，不得自在。
觀音為調伏十法界，示此三業，慈悲力潤，随感受生，不為煩惱所累，故言自在。
業為中道第一義谛所攝，于二谛中得自在。
經雲：皆發無等等至心者。
然發心有三：一、名字發，即五品弟子；二、相似發，是六根清淨；三、真發心，即初住已上。
此發心是真發心也。
故大經雲：發心畢竟二不别，如是二心前心難。
今發初心等于後心，初心難發心，故言無等等于後心，名無等等。
寶雲經雲：菩薩有十法者：一者如地廣大無量無邊，菩薩亦爾；二者如地為衆生依止所欲稱意，菩薩亦爾；三者如地無好無惡不忻不恨，菩薩亦爾；四者如地受大雨，菩薩亦爾，而受諸佛法雨；五者生草木為衆生所依，菩薩亦爾，一切衆生修行皆悉依之；六者一切種子依之而生，菩薩亦爾，生一切法；七者能生衆寶，菩薩亦爾，能生衆德；八者出生衆藥，菩薩亦爾，能出法藥；九者大風不動衆生莫虧，菩薩亦爾，諸緣不能動；十者師子等吼而不能驚，菩薩亦爾，諸外道等而不能驚。
非不一途，而阙約教。
須辨其旨者，教雖不傳，聞法不無，秘密得益。
若方等下，出其旨相也。
或品似大者，此約共部說，如方等般若中，即色是空，空即是色，似相融相入，不可思議，而猶有得小益者，文雲似也。
或品似小者，指方等中多有此相也；或兼大小等者，此約共教說也。
以向來三義者，從以部共故，下文是謂皆具顯密及不定意也。
以成大車者，空為高爾，白牛假為廣智，具度高廣不二，即是中道以為車體也。
次約初心緣畢竟理者，初心淺而理深，故雲豎也。
釋陀羅尼品 疏：此翻總持者，應用總持二字，通冠四悉，無非總持。
又初世界文，總持二字，總持遮惡，總持衆善，故屬世界也。
生雲近識者，生雲：其因緣曆數，符若影響，吉兇禍福，豈可避哉？但雲言理說，妙絕群庶，緻令近識受持心薄，故寄之咒術，以敦時情也。
注雲幽顯等者，注雲：夫憑理虛心，則三界非染；虎經通化，則百神可彰。
既幽顯協贊，故曰陀羅尼品。
幽謂鬼神等，顯謂藥王等。
本不合翻者，意雲：咒但須念持，亦不為專緣文義；念若有功，則有感驗，所以不翻。
若全不可翻者，許與複斥，翻既無益，何故翻之？今家不翻，良由此也。
疏衆經開遮下，亦具四悉，随相配之，以釋前四。
言開遮者，用不等耳。
疏那達居士下。
未見所出。
方等陀羅尼經雲：文殊師利白佛言：世尊，佛去世後，若比丘、比丘尼、若菩薩、若沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷毀犯諸戒，雲何當滅如是等過？佛言：善哉！當為汝說四番陀羅尼，一一悉明滅罪法度(雲雲)。
請觀音經雲：毗舍離國一切人民遇大惡病：一者、眼赤如血，二者、兩耳出膿，三者、鼻中流血，四者、舌噤無聲，五者、所食化為粗澀。
爾時世尊令月蓋長者等請彌陀佛、觀音、勢至。
于是彼佛及二菩薩受其請故，到毗舍離，住立門阃，放大光明。
觀世音菩薩為說救護衆生陀羅尼。
毗舍離人平複如本。
于時世尊又謂說消伏毒害陀羅尼。
觀音受請說已，作如是言：一切毒害，一切惡鬼及虎狼等，聞此咒時，不能為害。
破梵行人，作十惡業，聞此咒時，不能為害，還得清淨。
爾時世尊為擁護受持此經及觀世音菩薩名者故，自說灌頂言祥陀羅尼。
疏大明等者。
大品既雲般若是大明等，即是别歎三智：一切智知空，空體明淨，法界遍朗，故曰大明；道種智知假，遍知法界世、出世法恒沙種類，不差不滿，了了别知，無能逾勝，故曰無上；一切種智知中，中理無等種智與之相應，故曰無等等也。
又此三咒名三般若：實相般若與諸佛同體，名一切種智；觀照般若與諸佛同意，名一切智；文字般若與諸佛同事，名道種智。
此既歎說三智、三般若，不同上來别有所主，故雲非治病等。
咒者，屬，對也，以秘妙之言相屬成文故也。
總用總持等者，将此總用等四次第，以對四悉釋大明咒等。
别對三教者，以般若部通三教故，大明屬通，無上屬别，無等等屬圓，亦是三觀；般若則通三，今唯開顯一實故也。
複名為通者，亦是通三教耳。
增益等者，誦增益差根、增益壽命等。
攝召者，攝召鬼神也。
疏：勿乖于教者，意今是治病者，須依治病等，今經專為護法也。
疏：如王索先陀婆者，一名四實：行時索給馬，食時索給鹽，飲時索給水，洗時索奉器譬咒，智臣譬諸菩薩，無識譬凡夫。
疏：下例有三，如文者。
勇施、沙門、持國，三無佛印。
可雖無佛，彰言印定，應是嘿印矣。
藍婆(雲結縛)、毗藍婆(雲離結)、曲齒(雲施積)、華齒(雲施華)、黑齒(雲施黑)、多發(雲被發)、無厭足(雲無普)、持璎珞(雲持華)、臯谛(雲何所)。
又曲齒等，亦是從相及所執為名。
疏：震銘其背者，此土人被霹靂死背上，雲市中用小鬥五字，皆不着中央直書。
此土無人識者，西國婆羅門來見，即識着中央一直書，則成五字矣。
釋嚴王品 疏雲：出佗經者，謂藥藏菩薩經。
彼經翻譯甚質，今疏取意調彼經文，以出求法之相，非全錄彼經文。
疏：甘露未沾者，未得法華教下谛理之旨沾心也。
疏雲：??刻者，日影也。
刻者，周禮有挈壺氏掌漏刻，懸一壺而成水，下安示水器，壺有小孔，漏滴其水于下器中，器内有豎木，刻為百刻，水浮豎木，其刻漸出，竟一日夜，百刻方盡，仍于木上為二獸形，以正十二時也。
今國家用之。
疏雲：一餐喀喀者，列子曰：東方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而餓于道。
狐父之盜曰丘，見而下壺餐以鋪之，三鋪而後視，曰：子何為者也？曰：我狐父之人丘爰旌目。
嘻！汝非盜耶？吾義不食子之食也。
兩手據地而嘔之，不出，喀喀而死。
亦雲出，十六國春秋雲：爰旌目長路而行，質糧乏絕，困餓委地，遇胡盜文，與之食。
良久，精目方能視人，乃見盜父，問曰：君是何人？答雲：故丘之盜也。
精目遂手據地，吐其食，曰：吾終不食不義食也。
疏：十旬九飯者，魯有子思，孔仲尼之孫也。
博學精敏，英明美才，高蹈全德，安食不仕，乃十旬唯九飯。
事現史記。
其樂于道，安于貧，不以軒冕為心，則雲霄之志屈矣。
(裡巷之門) 疏：愠(于問反，怒也，惠也，怨也。
) 疏：無忘者，不遺也。
疏：苟者，且也。
意雲我等非其求法人乎？ 地非其處乎者，古人修道，皆擇地而居，則使安神進行矣。
愀(子小反，隘) 疏：其誠者，誠，約信也，亦立也，謂得其道立也。
疏：功由此王者。
此從後說，故雲此王。
若從初說，應雲功由此人也。
疏雲：而複邪見者，應是推理之邪，若是鈍使，邪見未必易悟。
疏：紫台者，前品經雲：入七寶台，七寶之中，金居其首，即紫磨真金也。
得聖前卻者，三人前得，一人後得耳。
又利物多端下，約本迹釋。
邪正異轍者，二子及母以正化、嚴化也。
今從示迹者，若從示迹，本是大權；若從得道已說，則成兩量，重得四聖名也。
王及能化者三：人為能化，王為所化，王于宮人，王為能化也。
有稱歸心者，是何??國王也？勝鬘夫人是末利夫人女，嫁有稱王。
其母送書與女，具說佛相好等。
女得書讀竟，即說偈雲：如來妙色身等。
說已，佛即于空中現等。
夫人教國中女人七歲已上發菩提心，王教國中男子七歲已上皆發菩提心等(雲雲)。
疏：六度四弘者，文誤，應雲四等，經雲慈、悲、喜、舍是也。
餘經指此為十波羅蜜，未如未曾有因緣經中，先說六度，次說四無量心，次第說竟。
又總釋雲：衆生無量，故慈、悲、喜、舍，皆悉無量。
遠前六度，名十波羅蜜，總稱一切菩薩行願也。
餘三合在七度内者，智在般若，力、願合在禅度内也。
疏：今經指十度為正者，經雲：久修菩薩所行之道，所謂檀等。
疏：常宣正法者，說前四味，于王緣弱，為正法也。
疏：論議者，謂共母論量，商度此事也。
疏：子白母時至者，說法華經是五時畢，故雲時至也。
磓砧者，二子如磓，母如砧，父王如器皿。
又二如磓，王如砧，宮中八萬等如器皿也。
經我等是法王子者，已得無生忍竟，故雲也。
經或聽者，言或者，亦且進退，恐化不得，故雲或也。
疏：狹而且陋者，不具十八名狹，但是邪變名陋，十八變阙二，應雲在地而滅及忽然在空。
經我等為父已作佛事者，父心已轉，菩提心已發，信受妙法華經，故雲佛事。
疏：歸一實相如前者，如三周開顯是。
疏：即秘密藏者，三德秘藏，三世諸佛皆集其中也。
經雲：四柱寶台者，表王等當證開示，悟入常樂我淨之果也。
床是所依，表畢竟空理以為所依，所依即座也。
天衣表寂忍稱理，柔和忍辱衣。
其上有佛，表大慈悲之室。
良由境智相稱，故能應現無窮。
經：放大光明者，複表一實智光，照破諸愚闇也。
經：成就第一微妙之色者，以供養是色故，表以色微妙。
經雲：精勤修習助佛道法者，上二子既修正道已，次方雲乃至三十七品等。
今父王為偏着依正，而複邪見，是故先修無作道品，以為助行。
何但修于無作道品，亦兼修餘三教，以為助治。
所以三十七品之初，念處之觀，先破四倒，破邪見等并亡，助治力大，疾得菩提。
所以先修，方修于法華三昧，及十度等正行(雲雲)。
疏：善知識者，有善法故。
何等善法？所作之事不求自樂，常為衆生而求于樂，見他有過不說其短，口常宣說純善之事，以是義故，名善知識。
疏：實際者，大品雲：法性、實際，是善知識。
疏：若貞良妻者，謂内肅禮儀，外無譽毀，營估家事，以給所須，即外護也。
疏：如宗親财者，親能成我，财能資我，常相随逐，即同行義。
疏：如商主導者，主達通塞，寶所可期，即教授義。
疏：如子卧父懷者，約理也。
境發于智，即如子；智還契境，如卧父懷。
此則借小名而成開顯之義。
經雲今佛前光照莊嚴相菩薩者，妙音品初雲釋迦牟尼佛光照其身等，是則指釋迦名今佛也。
此品望上，上名為前莊嚴相者，上雲是菩薩目如廣大，乃至身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，即其相也。
是故疏雲婦者，妙音是也。
經：一切世間諸天人民亦應禮拜者，令一切天人禮拜識二菩薩名字人也。
經雲得法眼淨者，準度無極集經雲：有求聲聞乘，心開意解；有志求大乘，得法眼淨。
又大莊嚴論雲：見道所斷煩惱菩薩，爾時遠塵離垢，得法眼淨。
今聞開顯分，粗惑先除，例同彼論釋。
釋普賢品 疏：遍吉者，遍故名普，吉故名賢也。
問：華嚴至如如，若彼經雲：普賢身相，猶如虛空，依于如如，不依佛土。
大論亦雲：是遍吉菩薩，一一毛孔，出諸佛土，及菩薩遍滿十方，以化衆生，無的處所矣。
疏：才，僅也。
疏：幾(巨衣反，近也)亦有機音，亦有紀音。
疏：自在理一者，約所證邊，屬理一也。
疏：神通者行一者，修行以神通為本。
又神通動作，皆修行之相。
疏：威德者，我也者，以得理，故威德則盛也。
疏：名聞者淨者，以行淨故，名聞遍于法界。
疏：言說如此者，意雲：說時如上次第，對于四德，應知即一具四，故雲自在等。
随去者，皆雲随者，圓四德力，不謀而運，故謂之随。
疏：流起者，任運水流雲起也。
此是心力者，謂龍心力也。
法力者，法爾力也。
衆生力者，謂衆生機感力耳。
不思議力者，得一實不思議理，故有難思之用也。
普賢亦爾，具四德力，故來勸發也。
疏：光光無極者，謂明明無極也。
疏：佛護念者，昔護今開也。
疏：殖衆德本至入正定者。
衆善得理而能生成，無德不備，故雲德本。
亦是正定聚者，即照而寂。
安王三昧稱為正定，一切三昧悉入其中，謂之為聚，即雙照意也。
疏：不亂不味者。
約于定、智，用論于雙。
非不亂、不味二是定用，不取、不舍二是智用，論解脫力也。
疏又佛護念是開佛知見者。
中道初開，為佛所護，示本了因故；般若對示真道，回向極果，必能廣利群生故；大慈名悟佛之知見，即正定聚。
況一俱雲入，名義最便。
疏：入正定聚至如來衣者。
寂滅忍衣，方名正定。
體遍法界，為佛所護念，即從所覆為衣也。
疏：殖衆德本，是坐如來座者。
畢竟空知是衆德本，若非久殖，德無由生。
疏：發救衆生，是誓願安樂行者。
上文雲：其人雖不問，不信是經，我得阿耨菩提時，随在何地引之，令得住是法中(雲雲)。
疏入正定聚，是意安樂者。
上文雲：嫉、恚違慈悲之心，非化他之法；谄、狂乖智慧之道，非自行之法。
乖心成心成惱，心安空理，破偏執诤，故意安也。
疏：殖衆德本，是口安樂行者。
文雲：觀諸法空，是衆德本所取着心。
苟執不逆人意，不違法相，則不說小乘法。
答：但以大乘而為解說也。
疏護念是身安樂者。
上文雲：蒙佛護念，身無危險，故安；心無憂惱，故樂。
身安心樂，故能進行。
又上文雲：身體及手足靜然安不動其心常恬怕未曾有散亂等(雲雲)。
則以空座為般若者，此取能空為般若也。
廣如法師品末雲：修如來室，是大慈悲；若就同體，即法身也；若被衆生，即是解脫；能令衆生會于體，即是般若。
修如來衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍也；若就和光利物，即解脫也；若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。
體、宗、用者，衣體、座宗、室用也。
經雲即得三昧者，按普賢觀經所謂諸佛現前三昧，得是三昧，見十方佛及妙國土，了了分别(雲雲)。
疏旋假入空等者。
專約體、法相似，入于圓妙之空。
入假，準此言。
疏：二、為方便等者。
明法音方便陀羅尼在于似位，雙用空、假，為入中道法音之方便也。
而雲得入中道者，顯此方便是中道因，非謂已入。
故玄文雲：經明三陀羅尼，但名似道，未是真道(雲雲)。
又複應知衣、座、室三，以為能弘之方法；開、示、悟、入，以為所依之法也。
疏：常手得是經者。
他意雲：能行四法，則經卷常在心手也。
開示等四句而為四釋者，述于方便品中開示悟入而為四釋，謂約位乃至觀心也。
有人至此等者。
圓鏡引雲：依普賢觀經，行法有五，列五法竟。
結雲：此由罪有輕重，根有利鈍故。
今言三七，謂上根人，後加四例，通于中下。
由此得知，普賢觀經同于勸發品也。
經正憶念如說修行者，如上五種法師，及三七日等，是修行之相也。
疏：述成意足者。
若将此文述前第三覆以神力，其文則足。
看其文勢，隻似先叙示身教法意耳。
又與上文不多相稱，則成欠其一文。
左溪文句亦雲：今不述覆以神通力也。
非玄文等者。
玄談教旨，無非妙心，即導義也。
止觀乃依經修觀，軌則行人分到寶所，故名達也。
此疏即分節文句，軌範弘贊，觀誦合理，方得名持。
雖三不同，意存修入，故雲非一家無以進也。
法華天台文句輔正記卷第十(終)
按續高僧傳雲：隋時阇那堀多于益州龍泉寺為谯王宇文德譯，諸德制疏并不釋偈，今因講次但加文句矣。
文二：先問；具足下，答。
答文三：先誡聽，二、答問，三、舉二菩薩德齊。
假使下，二、正。
答問有三：一、先明冥益；次從具足下，明顯益；三、從诤訟下，重明冥益。
又就第二、顯益，文又三：先明化他；次真觀下，二、歎自德；無垢下，三、重明化他也。
妙音下，第三、舉二菩薩德齊，文又三：先舉勝人；是故須常下，二、勸念觀世音；淨聖下，三、勸禮。
勸禮又三：先以無救；具一切下，二、明能度；是故須頂禮下，三、結。
經慈音妙大雲者，字誤也。
梵雲梅怛利，末那三藏翻為慈意妙大雲。
秀親問今時解梵語僧雲：慈意妙大雲，此翻最勝，當用之。
今師于偈頌大分為五：初一行，頌上無盡意問；次三行，頌上佛答；三十三行，頌上七難；四三行，頌上結别開總等文；五七行，頌上持名勸供養結名等文。
依今分文，甚與上長行文合矣。
經，還著于本人者。
問：何故咒咀毒藥，還着本人？答：凡咒殺人，皆屬鬼神部。
若殺人不得，必卻殺咒師。
如譬喻經中，田家本持五戒，有渴梵志，詣于田家乞飲。
田家緣事，不暇與飲。
梵志置恨，使鬼敕之：彼人辱我，往彼殺之。
有羅漢聞之，往語田家：今夜明燈，勤三自歸，誦守口攝，意身莫犯。
如是行者，得度世之偈，慈念衆生，必得安樂。
田家如教，鬼不得便，卻拟害彼，其法爾故。
以羅漢力，蔽梵志身，令鬼不見。
于是田家悟道，梵志得活，即是其事。
經：真觀者，空觀也。
清淨觀者，入假無染，即假觀也。
廣大智慧，即中觀也。
謂中體無邊，故雲廣大也。
經：海潮音者，若有念者，菩薩即應而不過時，如潮不過限也。
經勝彼世間音者，如上釋名中雲：勝有為世間、無為二邊生死世間，方稱觀音之德。
疏：聞品功德者。
文雲聞是觀世音者，是聞上冥益一段問答也。
普門品者，是聞顯益一段問答也。
自在業者，若是凡夫之業，為愛所潤，有漏因緣，不得自在。
觀音為調伏十法界，示此三業，慈悲力潤，随感受生，不為煩惱所累，故言自在。
業為中道第一義谛所攝，于二谛中得自在。
經雲：皆發無等等至心者。
然發心有三：一、名字發，即五品弟子；二、相似發，是六根清淨；三、真發心，即初住已上。
此發心是真發心也。
故大經雲：發心畢竟二不别，如是二心前心難。
今發初心等于後心，初心難發心，故言無等等于後心，名無等等。
寶雲經雲：菩薩有十法者：一者如地廣大無量無邊，菩薩亦爾；二者如地為衆生依止所欲稱意，菩薩亦爾；三者如地無好無惡不忻不恨，菩薩亦爾；四者如地受大雨，菩薩亦爾，而受諸佛法雨；五者生草木為衆生所依，菩薩亦爾，一切衆生修行皆悉依之；六者一切種子依之而生，菩薩亦爾，生一切法；七者能生衆寶，菩薩亦爾，能生衆德；八者出生衆藥，菩薩亦爾，能出法藥；九者大風不動衆生莫虧，菩薩亦爾，諸緣不能動；十者師子等吼而不能驚，菩薩亦爾，諸外道等而不能驚。
非不一途，而阙約教。
須辨其旨者，教雖不傳，聞法不無，秘密得益。
若方等下，出其旨相也。
或品似大者，此約共部說，如方等般若中，即色是空，空即是色，似相融相入，不可思議，而猶有得小益者，文雲似也。
或品似小者，指方等中多有此相也；或兼大小等者，此約共教說也。
以向來三義者，從以部共故，下文是謂皆具顯密及不定意也。
以成大車者，空為高爾，白牛假為廣智，具度高廣不二，即是中道以為車體也。
次約初心緣畢竟理者，初心淺而理深，故雲豎也。
釋陀羅尼品 疏：此翻總持者，應用總持二字，通冠四悉，無非總持。
又初世界文，總持二字，總持遮惡，總持衆善，故屬世界也。
生雲近識者，生雲：其因緣曆數，符若影響，吉兇禍福，豈可避哉？但雲言理說，妙絕群庶，緻令近識受持心薄，故寄之咒術，以敦時情也。
注雲幽顯等者，注雲：夫憑理虛心，則三界非染；虎經通化，則百神可彰。
既幽顯協贊，故曰陀羅尼品。
幽謂鬼神等，顯謂藥王等。
本不合翻者，意雲：咒但須念持，亦不為專緣文義；念若有功，則有感驗，所以不翻。
若全不可翻者，許與複斥，翻既無益，何故翻之？今家不翻，良由此也。
疏衆經開遮下，亦具四悉，随相配之，以釋前四。
言開遮者，用不等耳。
疏那達居士下。
未見所出。
方等陀羅尼經雲：文殊師利白佛言：世尊，佛去世後，若比丘、比丘尼、若菩薩、若沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷毀犯諸戒，雲何當滅如是等過？佛言：善哉！當為汝說四番陀羅尼，一一悉明滅罪法度(雲雲)。
請觀音經雲：毗舍離國一切人民遇大惡病：一者、眼赤如血，二者、兩耳出膿，三者、鼻中流血，四者、舌噤無聲，五者、所食化為粗澀。
爾時世尊令月蓋長者等請彌陀佛、觀音、勢至。
于是彼佛及二菩薩受其請故，到毗舍離，住立門阃，放大光明。
觀世音菩薩為說救護衆生陀羅尼。
毗舍離人平複如本。
于時世尊又謂說消伏毒害陀羅尼。
觀音受請說已，作如是言：一切毒害，一切惡鬼及虎狼等，聞此咒時，不能為害。
破梵行人，作十惡業，聞此咒時，不能為害，還得清淨。
爾時世尊為擁護受持此經及觀世音菩薩名者故，自說灌頂言祥陀羅尼。
疏大明等者。
大品既雲般若是大明等，即是别歎三智：一切智知空，空體明淨，法界遍朗，故曰大明；道種智知假，遍知法界世、出世法恒沙種類，不差不滿，了了别知，無能逾勝，故曰無上；一切種智知中，中理無等種智與之相應，故曰無等等也。
又此三咒名三般若：實相般若與諸佛同體，名一切種智；觀照般若與諸佛同意，名一切智；文字般若與諸佛同事，名道種智。
此既歎說三智、三般若，不同上來别有所主，故雲非治病等。
咒者，屬，對也，以秘妙之言相屬成文故也。
總用總持等者，将此總用等四次第，以對四悉釋大明咒等。
别對三教者，以般若部通三教故，大明屬通，無上屬别，無等等屬圓，亦是三觀；般若則通三，今唯開顯一實故也。
複名為通者，亦是通三教耳。
增益等者，誦增益差根、增益壽命等。
攝召者，攝召鬼神也。
疏：勿乖于教者，意今是治病者，須依治病等，今經專為護法也。
疏：如王索先陀婆者，一名四實：行時索給馬，食時索給鹽，飲時索給水，洗時索奉器譬咒，智臣譬諸菩薩，無識譬凡夫。
疏：下例有三，如文者。
勇施、沙門、持國，三無佛印。
可雖無佛，彰言印定，應是嘿印矣。
藍婆(雲結縛)、毗藍婆(雲離結)、曲齒(雲施積)、華齒(雲施華)、黑齒(雲施黑)、多發(雲被發)、無厭足(雲無普)、持璎珞(雲持華)、臯谛(雲何所)。
又曲齒等，亦是從相及所執為名。
疏：震銘其背者，此土人被霹靂死背上，雲市中用小鬥五字，皆不着中央直書。
此土無人識者，西國婆羅門來見，即識着中央一直書，則成五字矣。
釋嚴王品 疏雲：出佗經者，謂藥藏菩薩經。
彼經翻譯甚質，今疏取意調彼經文，以出求法之相，非全錄彼經文。
疏：甘露未沾者，未得法華教下谛理之旨沾心也。
疏雲：??刻者，日影也。
刻者，周禮有挈壺氏掌漏刻，懸一壺而成水，下安示水器，壺有小孔，漏滴其水于下器中，器内有豎木，刻為百刻，水浮豎木，其刻漸出，竟一日夜，百刻方盡，仍于木上為二獸形，以正十二時也。
今國家用之。
疏雲：一餐喀喀者，列子曰：東方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而餓于道。
狐父之盜曰丘，見而下壺餐以鋪之，三鋪而後視，曰：子何為者也？曰：我狐父之人丘爰旌目。
嘻！汝非盜耶？吾義不食子之食也。
兩手據地而嘔之，不出，喀喀而死。
亦雲出，十六國春秋雲：爰旌目長路而行，質糧乏絕，困餓委地，遇胡盜文，與之食。
良久，精目方能視人，乃見盜父，問曰：君是何人？答雲：故丘之盜也。
精目遂手據地，吐其食，曰：吾終不食不義食也。
疏：十旬九飯者，魯有子思，孔仲尼之孫也。
博學精敏，英明美才，高蹈全德，安食不仕，乃十旬唯九飯。
事現史記。
其樂于道，安于貧，不以軒冕為心，則雲霄之志屈矣。
(裡巷之門) 疏：愠(于問反，怒也，惠也，怨也。
) 疏：無忘者，不遺也。
疏：苟者，且也。
意雲我等非其求法人乎？ 地非其處乎者，古人修道，皆擇地而居，則使安神進行矣。
愀(子小反，隘) 疏：其誠者，誠，約信也，亦立也，謂得其道立也。
疏：功由此王者。
此從後說，故雲此王。
若從初說，應雲功由此人也。
疏雲：而複邪見者，應是推理之邪，若是鈍使，邪見未必易悟。
疏：紫台者，前品經雲：入七寶台，七寶之中，金居其首，即紫磨真金也。
得聖前卻者，三人前得，一人後得耳。
又利物多端下，約本迹釋。
邪正異轍者，二子及母以正化、嚴化也。
今從示迹者，若從示迹，本是大權；若從得道已說，則成兩量，重得四聖名也。
王及能化者三：人為能化，王為所化，王于宮人，王為能化也。
有稱歸心者，是何??國王也？勝鬘夫人是末利夫人女，嫁有稱王。
其母送書與女，具說佛相好等。
女得書讀竟，即說偈雲：如來妙色身等。
說已，佛即于空中現等。
夫人教國中女人七歲已上發菩提心，王教國中男子七歲已上皆發菩提心等(雲雲)。
疏：六度四弘者，文誤，應雲四等，經雲慈、悲、喜、舍是也。
餘經指此為十波羅蜜，未如未曾有因緣經中，先說六度，次說四無量心，次第說竟。
又總釋雲：衆生無量，故慈、悲、喜、舍，皆悉無量。
遠前六度，名十波羅蜜，總稱一切菩薩行願也。
餘三合在七度内者，智在般若，力、願合在禅度内也。
疏：今經指十度為正者，經雲：久修菩薩所行之道，所謂檀等。
疏：常宣正法者，說前四味，于王緣弱，為正法也。
疏：論議者，謂共母論量，商度此事也。
疏：子白母時至者，說法華經是五時畢，故雲時至也。
磓砧者，二子如磓，母如砧，父王如器皿。
又二如磓，王如砧，宮中八萬等如器皿也。
經我等是法王子者，已得無生忍竟，故雲也。
經或聽者，言或者，亦且進退，恐化不得，故雲或也。
疏：狹而且陋者，不具十八名狹，但是邪變名陋，十八變阙二，應雲在地而滅及忽然在空。
經我等為父已作佛事者，父心已轉，菩提心已發，信受妙法華經，故雲佛事。
疏：歸一實相如前者，如三周開顯是。
疏：即秘密藏者，三德秘藏，三世諸佛皆集其中也。
經雲：四柱寶台者，表王等當證開示，悟入常樂我淨之果也。
床是所依，表畢竟空理以為所依，所依即座也。
天衣表寂忍稱理，柔和忍辱衣。
其上有佛，表大慈悲之室。
良由境智相稱，故能應現無窮。
經：放大光明者，複表一實智光，照破諸愚闇也。
經：成就第一微妙之色者，以供養是色故，表以色微妙。
經雲：精勤修習助佛道法者，上二子既修正道已，次方雲乃至三十七品等。
今父王為偏着依正，而複邪見，是故先修無作道品，以為助行。
何但修于無作道品，亦兼修餘三教，以為助治。
所以三十七品之初，念處之觀，先破四倒，破邪見等并亡，助治力大，疾得菩提。
所以先修，方修于法華三昧，及十度等正行(雲雲)。
疏：善知識者，有善法故。
何等善法？所作之事不求自樂，常為衆生而求于樂，見他有過不說其短，口常宣說純善之事，以是義故，名善知識。
疏：實際者，大品雲：法性、實際，是善知識。
疏：若貞良妻者，謂内肅禮儀，外無譽毀，營估家事，以給所須，即外護也。
疏：如宗親财者，親能成我，财能資我，常相随逐，即同行義。
疏：如商主導者，主達通塞，寶所可期，即教授義。
疏：如子卧父懷者，約理也。
境發于智，即如子；智還契境，如卧父懷。
此則借小名而成開顯之義。
經雲今佛前光照莊嚴相菩薩者，妙音品初雲釋迦牟尼佛光照其身等，是則指釋迦名今佛也。
此品望上，上名為前莊嚴相者，上雲是菩薩目如廣大，乃至身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，即其相也。
是故疏雲婦者，妙音是也。
經：一切世間諸天人民亦應禮拜者，令一切天人禮拜識二菩薩名字人也。
經雲得法眼淨者，準度無極集經雲：有求聲聞乘，心開意解；有志求大乘，得法眼淨。
又大莊嚴論雲：見道所斷煩惱菩薩，爾時遠塵離垢，得法眼淨。
今聞開顯分，粗惑先除，例同彼論釋。
釋普賢品 疏：遍吉者，遍故名普，吉故名賢也。
問：華嚴至如如，若彼經雲：普賢身相，猶如虛空，依于如如，不依佛土。
大論亦雲：是遍吉菩薩，一一毛孔，出諸佛土，及菩薩遍滿十方，以化衆生，無的處所矣。
疏：才，僅也。
疏：幾(巨衣反，近也)亦有機音，亦有紀音。
疏：自在理一者，約所證邊，屬理一也。
疏：神通者行一者，修行以神通為本。
又神通動作，皆修行之相。
疏：威德者，我也者，以得理，故威德則盛也。
疏：名聞者淨者，以行淨故，名聞遍于法界。
疏：言說如此者，意雲：說時如上次第，對于四德，應知即一具四，故雲自在等。
随去者，皆雲随者，圓四德力，不謀而運，故謂之随。
疏：流起者，任運水流雲起也。
此是心力者，謂龍心力也。
法力者，法爾力也。
衆生力者，謂衆生機感力耳。
不思議力者，得一實不思議理，故有難思之用也。
普賢亦爾，具四德力，故來勸發也。
疏：光光無極者，謂明明無極也。
疏：佛護念者，昔護今開也。
疏：殖衆德本至入正定者。
衆善得理而能生成，無德不備，故雲德本。
亦是正定聚者，即照而寂。
安王三昧稱為正定，一切三昧悉入其中，謂之為聚，即雙照意也。
疏：不亂不味者。
約于定、智，用論于雙。
非不亂、不味二是定用，不取、不舍二是智用，論解脫力也。
疏又佛護念是開佛知見者。
中道初開，為佛所護，示本了因故；般若對示真道，回向極果，必能廣利群生故；大慈名悟佛之知見，即正定聚。
況一俱雲入，名義最便。
疏：入正定聚至如來衣者。
寂滅忍衣，方名正定。
體遍法界，為佛所護念，即從所覆為衣也。
疏：殖衆德本，是坐如來座者。
畢竟空知是衆德本，若非久殖，德無由生。
疏：發救衆生，是誓願安樂行者。
上文雲：其人雖不問，不信是經，我得阿耨菩提時，随在何地引之，令得住是法中(雲雲)。
疏入正定聚，是意安樂者。
上文雲：嫉、恚違慈悲之心，非化他之法；谄、狂乖智慧之道，非自行之法。
乖心成心成惱，心安空理，破偏執诤，故意安也。
疏：殖衆德本，是口安樂行者。
文雲：觀諸法空，是衆德本所取着心。
苟執不逆人意，不違法相，則不說小乘法。
答：但以大乘而為解說也。
疏護念是身安樂者。
上文雲：蒙佛護念，身無危險，故安；心無憂惱，故樂。
身安心樂，故能進行。
又上文雲：身體及手足靜然安不動其心常恬怕未曾有散亂等(雲雲)。
則以空座為般若者，此取能空為般若也。
廣如法師品末雲：修如來室，是大慈悲；若就同體，即法身也；若被衆生，即是解脫；能令衆生會于體，即是般若。
修如來衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍也；若就和光利物，即解脫也；若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。
體、宗、用者，衣體、座宗、室用也。
經雲即得三昧者，按普賢觀經所謂諸佛現前三昧，得是三昧，見十方佛及妙國土，了了分别(雲雲)。
疏旋假入空等者。
專約體、法相似，入于圓妙之空。
入假，準此言。
疏：二、為方便等者。
明法音方便陀羅尼在于似位，雙用空、假，為入中道法音之方便也。
而雲得入中道者，顯此方便是中道因，非謂已入。
故玄文雲：經明三陀羅尼，但名似道，未是真道(雲雲)。
又複應知衣、座、室三，以為能弘之方法；開、示、悟、入，以為所依之法也。
疏：常手得是經者。
他意雲：能行四法，則經卷常在心手也。
開示等四句而為四釋者，述于方便品中開示悟入而為四釋，謂約位乃至觀心也。
有人至此等者。
圓鏡引雲：依普賢觀經，行法有五，列五法竟。
結雲：此由罪有輕重，根有利鈍故。
今言三七，謂上根人，後加四例，通于中下。
由此得知，普賢觀經同于勸發品也。
經正憶念如說修行者，如上五種法師，及三七日等，是修行之相也。
疏：述成意足者。
若将此文述前第三覆以神力，其文則足。
看其文勢，隻似先叙示身教法意耳。
又與上文不多相稱，則成欠其一文。
左溪文句亦雲：今不述覆以神通力也。
非玄文等者。
玄談教旨，無非妙心，即導義也。
止觀乃依經修觀，軌則行人分到寶所，故名達也。
此疏即分節文句，軌範弘贊，觀誦合理，方得名持。
雖三不同，意存修入，故雲非一家無以進也。
法華天台文句輔正記卷第十(終)