天台三大部補注卷第十二
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止觀輔行三
永嘉沙門釋從義撰
輔行雲：經中，文殊廣說下分。
應雲經中佛為文殊廣說下分也。
經雲：善男子，吾今為汝說下分寶因緣之相。
善男子，若有一人神通無礙如文殊師利，亦喻于我辯才無礙，與我二人于一劫中，常以辯才能為無量無邊衆生說法，令住一生補處菩薩，複盡神通以種種衣服、卧具、飲食供養是諸菩薩，是人功德甯為多不？阿難白佛言：甚多，世尊。
善男子，若複有人以華香供養此經中一四句偈者，又供養讀誦之者，此人功德複過于我二人所住，何況盡形修行讀誦耶？此人功德不可稱計。
到住世界者，經中說倒立世界、豎立世界，此皆校其優劣耳。
分衛 分衛，此雲抟堕，言食堕在缽中故也。
又雲分衛，此言乞食。
或雲乞食分施僧尼，衛護令其修習道業，故雲分衛。
是則分衛梵音，此語皆通也。
彼别行文，但推四句。
為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？又上句雲初開章中言兼說默者，章字誤也，應作遮字。
大論二十八師子吼法門 如師子王清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨身肉肥滿，頭大眼長光澤明淨，眉高而廣牙利白淨，口鼻方大厚實堅滿，齒密齊利吐赤白舌，雙耳高上髦發光潤，上身廣大膚肉堅着，修脊細腰其腹不現，長尾利爪其足安立，以身大力從住處出，優脊颦呻以口扣地，現大威勢食不過時，顯晨朝相表師子王力，以威獐鹿熊罴虎豹野豬之屬，覺諸久睡降伏高強有力勢者，自開行路而大哮吼。
如是吼時，其有聞者或喜或怖，穴處者隐縮，水居者深入，山藏者潛伏，廄象振鎖狂逸而去，鳥飛空中高翔遠逝。
佛師子吼亦複如是，從六波羅蜜古四聖種大姓中生，寂滅大山深浚禅定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉，四無畏牙白利，無礙解脫具足口，四正勤堅滿頤，三十七品齒齊整，修不淨觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法毛發光潤鮮白，三解脫門上身肉堅着，三示現修脊明行足，腹不現忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無量，無漏法衆具足身，諸佛三昧王等住處，出四無礙智，頻申諸法地中，着無礙解脫口。
依是十力、廣大力度衆生時，不過示一切世間天及人晨朝相，顯諸法王德威，諸外道論議師黨邪見之屬，覺諸衆生四谛中睡，降伏吾我着五陰者惰慢力，開異學路，論議諸邪見道，行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利，安慰弟子，破壞外道長壽諸天，久受天樂則知無常。
如是衆生聞四谛師子吼皆生厭心，生厭心故得離，得離故而入涅槃，是名衆中師子吼也。
大經二十七波利樹法門 三十三天有波利質多樹，其根入地，深五由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，葉熟則黃。
諸天見已，心生歡喜，是葉不久必當堕落。
其葉既落，複生歡喜，是枝不久必當變色。
枝既變色，複生歡喜，是色不久必當生疱。
見已複喜，是疱不久必當生觜。
見已複喜，是觜不久必當開敷。
開敷之時，香氣周遍五十由旬，光明遠照八十由旬。
爾時，諸天夏二月時在下受樂。
我諸弟子亦複如是。
葉色黃者，喻我弟子念欲出家。
其葉落者，喻我弟子初剃須發。
其色變者，喻我弟子白四羯磨受具足戒。
初生疱者，喻我弟子發菩提心。
觜者，喻于十住菩薩得見佛性。
開敷者，喻于菩薩得三菩提。
香者，喻于十方無量衆生受持禁戒。
光者，喻于如來名号無礙周遍十方。
夏三月者，喻三三昧。
三十三天受快樂者，谕于諸佛在大涅槃得常樂等。
言象身法門義甚委悉者，然彼經雲：其象六牙，七支拄地。
言七支者，尼幹經雲：彼大象寶七支善住，所謂四足、首及陰、尾，是為七支。
優波斯那 本行集雲：優波斯那，隋雲最上征将請。
觀音經雲：王舍大城，有一比丘，名優波斯那。
又雲：七言偈是護法者，偈雲：我來提頭賴吒等，慈心擁護受持經。
有二十六行偈。
又雲：經中初托優波斯那是自請者，即優波斯那問雲：眼與色相應，雲何攝住等也。
具在百錄者，百錄請已，方具楊枝。
又以系念為坐禅，更加誦經，為第十耳。
正行儀者，南山律師所撰，文有二卷，今時律肆，皆阙此文也。
修于幻化者，經雲：如幻如化，如谷響等也。
止觀雲：如芭蕉堅露電等者，堅字誤也，應作樹字。
經雲：如空谷響，如芭蕉樹。
乃至雲：如幻如化，如露如電也。
又亦可作如字也。
心脈者，經雲：從于心端四十脈下，取一中脈，令氣從中安隐，得至十四脈中，從大脈出，至于舌脈等也。
修羅一道有無者，即大經中雲：诤論所收也。
八寒八熱如釋簽第四 文在第七。
八熱地獄，各有十六小獄以為眷屬。
一等活，二黑繩，三衆合，四嗥叫，五大叫，六炎熱，七極熱，八無間，此為八熱地獄也。
一頞部陀，二尼剌部陀，三頗哳吒，四????婆，五虎虎婆，六嗢缽羅，七缽特摩，八摩诃缽特摩，此為八寒地獄也。
生與人事，死尚未知。
應雲：此尚未知文出論語，今但撮略其意用之耳。
止觀雲：[殺-殳+又]諸結賊。
[殺-殳+又]應作殺。
輔行雲：七佛神咒經中，初明七佛各有陀羅尼及說功德，以為忏法。
第一維衛佛所說，有一萬八千病，以一咒治之，名蘇盧都诃，此雲梵音決定。
第二式佛所說陀羅尼，名胡蘇多，此雲除一切郁蒸熱惱。
第三随葉佛所說神咒，名蜜奢兜，此雲金鼓。
第四拘留秦佛所說陀羅尼，名金剛幢。
第五拘那含牟尼佛所說陀羅尼，名聲振十方。
第六迦葉佛所說神咒，名極濟群生。
第七釋迦如來所說神咒，名金光照輝。
具如經中。
三十五，佛。
釋迦佛、金剛不壞佛、寶光佛、龍尊王佛、精進軍佛、精進喜佛、寶火佛、寶月光佛、現無愚佛、寶月佛、無垢佛、離垢佛、勇施佛、清淨佛、清淨施佛、海留那佛、水天佛、堅德佛、栴檀功德佛、無量掬光佛、光德佛、無憂德佛、那羅延佛、功德華佛、蓮華光遊戲神通佛、财功德佛、得念佛、善名稱功德佛、紅炎幢王佛、善遊步功德佛、鬥戰勝佛、善遊步佛、周匝莊嚴功德佛、寶華遊步佛、寶蓮華善住婆羅王佛。
付法藏中，滅重罪已，時人名為清淨律師。
傳雲：阇夜多尊者，有大功德，世尊所記。
最後律師，曾于衆中，有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，淫火熾盛，便共交通。
犯重禁已，尋自悔責：我大愚癡，造斯惡業，吾今定非沙門釋子。
衣缽置于三奇枝上，處處遊行，高聲唱言：我是罪人，不應複着佛法染衣。
為釁既重，必入地獄，當于何處而得救護？時阇夜多語比丘言：汝今若能随順我語，當令汝罪而自消滅。
比丘歡喜，白言：受教。
時阇夜多即以神力，化作火坑，其焰猛盛，令此比丘自投其中。
爾時比丘為滅罪故，舉身投入大火坑内。
是時猛焰變為清涼，才齊其膝，都不傷害。
時阇夜多告比丘言：汝以善心，至誡悔過，所有諸罪，悉已摧滅。
即為說法，得阿羅漢。
以是因緣，世皆号為清淨律師。
音義中說奇字，誤也。
正應作歧。
歧，分也。
對俗辨邊，非無憑據者。
薩婆多論：白衣五戒、八戒，破于重者，同名邊罪。
若乃出家，不得戒矣。
今優婆塞既雲得字，不障受戒，此依大乘虛空藏耳，非小乘也。
故知邊罪，非獨是于比丘舍戒，欲更重受，名為佛海邊外人也。
下文又雲：相部對内，雖異于此，其如南山，有教可憑，請細思之。
亦是犯重失戒之文，具如文句補注中引。
大涅槃經诤論中，辨犯重失戒及不失戒，自謂不舍者，舍即是失，自謂不失也。
又上文雲其處雜穢者，恐誤也。
應雲人之間雜廁其上也，非謂雜穢名雜也。
金光明雲：雜廁間錯，豈亦雜穢乎？ 若準律文，一支一境雖複已壞，餘支餘境猶轉如故。
新婆沙雲：七支戒，一一于一切有情處得，而所得是一；于一有情所犯一支戒時，于一切處，此一支戒斷，餘六猶轉。
又七支戒，一一于一切有情處得，而所得各異。
如有情數量，得戒亦爾。
于一有情所犯一支戒時，即此一有情處，一支戒斷，餘六猶轉；餘有情處，七支皆轉。
若爾，雲何通世尊所說，若犯學處，非苾刍耶？答：依勝義苾刍言，非苾刍耳。
有餘師說：别解脫律儀，随因差别，成二十一。
若于一有情，由貪煩惱，犯一支戒時；于一有情處，無貪所生，一支戒斷。
餘二十種如先。
猶，轉也。
轉，動也，運也，發生不斷也。
故，舊也，初也。
猶尚發生清淨戒德，如初受時也。
故雲猶轉如故焉。
南山引薩婆多雲：甯可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。
且如淫戒，女人身上發得二十一戒，男子身上得十四戒。
今或貪心犯一女一道，但名污一淫戒比丘。
自餘諸淫戒，戒體光潔，無行可違，稱本受體，如忏初篇，還得清淨，不言更受，由有本戒故也。
二十一戒者，身口七支，以貪嗔癡起，故成二十一也。
以貪嗔癡三毒，作單三複三，具足一以成七，曆一女淫支二道，成三七二十一戒。
男除小便道，但十四戒耳。
今準義張，三毒互起，二三等分，應有七門，女人九處，男子八處。
七毒曆之，女人身上得六十三戒，男子身上以己七毒惱他，得五十六戒，非情戒境，各得七戒。
女人身上有三淫處，男子有二，以三毒單配，則女人得十八戒，男子十五戒。
三處謂大小便道及口，淫處分三，并殺盜妄成六，以貪嗔癡曆之，成三六十八戒。
十五者，但除小便道中三戒，并酒三戒，則于一切女人上，各得二十一戒，男上得十八戒。
以三毒作單三複三，具足者一，名為七門九處。
八處者，七支中，女開淫支成三，男開成二故。
六十三者，七九以成之也。
五十六者，七八而成之也。
不同小乘，或言識見，或言根見。
成論根無知品：問曰：經中說以眼見色，不應取相，耳等亦爾。
又眼等名根，眼能取色。
答曰：經中佛自說眼是門，為見色故，是故非能見。
以眼為門，識于中見，故言眼見，耳等亦然。
此則成論立識為能見也。
正理論、阿毗達磨論、婆沙論、發智論皆言二眼見色。
婆沙問曰：誰能見色？為眼根見？為眼識見？為與眼識相應慧見？為心心所和合見耶？答：眼根能見。
乃至雲：若眼識見，誰複能識？若慧見者，誰複能知？若心心所和合能見，諸法一一業用不同，于中定無和合見義，是故眼根獨名能見。
此等論文，立根能見也。
破立之辭，具在諸論，蓋空有二宗，互執诤耳。
顯宗論說：眼根極微，居眼星上，對向自境，傍布而住，如香荾華，清徹膜覆，令無分散。
有說：重累如丸而住，體清徹故，如秋泉池，不相障礙。
耳根極微，居耳穴内，旋環而住，如卷桦皮。
鼻根極微，居鼻頞内，背上面下，如雙爪甲。
舌根極微，布在舌上，形如半月，當舌形中，如毛端量，非為舌根極微所遍。
身根極微，遍住身分，如身形量。
女根極微，形如??鼓。
男根極微，形如指錔。
一家諸文，或言極微，是故于此，因便須知。
所以引之，餘如論說。
又雲：餘之四緣，與眼不别者，且從耳說也。
若鼻舌身，則又除空緣也。
又上文雲：先牒四運，而為觀境等者，今謂止觀雲：初論眼受色，至四運心，即所觀境也。
皆不可見，即性空也。
亦不得不見，即相空也。
此論所觀之色，性相二空耳。
又反觀去，明能觀之心，畢竟空寂，具含二空也。
是故結雲：所觀色與空等，能觀色者與盲等者也。
即覺色之心也。
既雲能所與空盲等，即是能所俱用空觀也。
根塵空明，各各無見等者，總推五緣皆空也。
亦無分别者，識緣空也。
記中所釋，更請詳之。
此依經部。
佛去世後四百年中，從說一切有部分出此部，唯立一藏，即一經藏也。
所以然者，經是根本，律及毗昙還解經義，既不出經，是故唯立一經藏也。
又下文引大經二十八者，誤也，文在二十三耳。
五見者，十使中上五利使也。
四句者，即色離色，亦即亦離，不即不離也。
下文四句亦然也。
身死無常，身死不滅者，此既外道新常邪見，而人多不悟。
南史：範缜，字子真，謗雲無佛。
又着神滅論，謂神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。
時太原王琰作論誡之曰：嗚呼範子！曾不知其先祖神靈所在。
範缜複譏之曰：嗚呼王子！如其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。
又北史：李士謙，字子約，義談名理。
嘗有客坐，不信佛家報應義，士謙谕之曰：積善餘慶，積惡餘殃，豈非休咎耶？佛經雲：輪轉五道，無複窮已。
此則賈誼所言千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。
佛道未來，而賢者已知其然矣。
至若鲧為黃能，褒君為龍，牛哀為猛獸，彭生為豕，如意為犬，鄧艾為牛，羊祜前身李氏之子，此非佛家變化異形之謂乎？客曰：邢子才雲：豈有松柏後身化為樗栎？仆以為然。
士謙曰：此不類之談也。
變化皆由心作，木豈有心乎？客又問三教優劣，士謙曰：佛，日也；道，月也；儒，玉星也。
客亦不能難而止。
次文又雲：瓶處如者，如即空也。
又止觀次文雲：虛忽者，忽字當為豁字。
大品雲一切法趣一法，大論兩文共釋此句等。
此文恐誤。
大論文中自舉經雲：菩薩為世間趣故，發菩提心。
雲何菩薩為世間趣故，發菩提心？須菩提！菩薩得菩提時，為衆生說色趣空，受、想、行、識乃至一切種智亦然。
為衆生說色非趣非不趣。
何以故？是色空相，非趣非不趣。
四陰乃至一切種智亦然。
如是，須菩提！菩薩為世間趣故，發菩提心。
何以故？一切法趣空，是趣不過。
何以故？空中趣非趣不可得故。
須菩提！一切法趣無相，是趣不過。
何以故？無相中趣非趣不可得故。
一切法趣無作，乃至一切種智等亦然。
今略不引。
然止觀第四棄蓋文中，但是引于大品經耳。
請細詳之。
如大經中，有四善事，堕三惡道。
一、為勝他故，讀誦經典；二、為利養故，受持禁戒；三、為他屬故，而行布施；四、為非想故，系念思惟。
下文雲言他屬者，施物本為攝他從己，今以他屬為三善者，且約施邊從事而說。
若從心說，則屬三惡，雖生善道，世世相染，意令他屬，而反屬魔。
又止觀次文雲破四運諸惡覺觀等者，恐訛略也。
準下持戒清淨中文，不雜即是定共戒耳，不應為二也。
又無著戒，于思惑無染耳，不應雲分别種種無滞也。
智贊乃是為佛所贊耳，自在乃是于世自在耳。
第九乃是随定戒，随楞嚴之定也。
第十乃是具足戒，中道之戒，無戒不備故也。
今文但雲究竟戒耳，故知訛略也。
若如大師誦經觀法，則事理具足。
先具威儀，次想座衆，然後運心修習三觀六波羅蜜，自行利他，三因具矣。
乃涉諸位，序正流通，廣運慈悲，起弘大願，具如彼雲，今略之耳。
威儀等事也，三觀等理也。
又雲縱容者，縱字應作從字。
又下文雲四相品中者，誤也，文在四倒品末耳。
又次文雲一切世間不可樂想，樂字去聲，故大經雲：一切世間無處不有生老病死，而我此身無處不生。
若世間中無處不有生老病死，而我雲何樂于世間？故知樂字須去聲呼。
央掘摩羅，此雲指鬘，又雲一切世間現也。
四韋陀者：一、億力，明事火等法；二、耶爰，明祠祀等法；三、阿他，明戰鬥等法；四、三摩，明異國等法。
韋陀，亦言毗陀，此雲智論。
又西域記雲：四吠陀：一、壽，謂養生等法；二、祠，謂祭祀等法；三、平，謂蔔占等法；四、術，謂禁咒等法。
稅一指者，經音雲：賦斂也。
和尚！ 此雲近誦，以弟子年少，不離于師，常逐常近，受經而誦故也。
鴦掘聞已，以佛力故，令悟梵本中語：如來出世，億劫乃值，未度者度。
有見佛者，即為說滅，走逐不及，必是如來。
舍劍深坑，有婦人胎産，甚難見佛。
佛言：賢聖已來，不曾殺人，婦人無他。
諸比丘問佛本緣等。
此一段文，簡略難見。
其中文字，頗有脫誤。
學者臨文，甚多壅滞。
今準經文，正而補之。
增一阿含三十一雲：央掘聞佛說偈之後，即作念言：取所生母，及沙門瞿昙殺者，當生梵天上。
是時佛作威神，神識霍?。
諸梵志書籍，亦有此言：如來出世，甚為難遇。
時時億劫，乃出現耳。
彼出世時，不度者令度，不解脫者令解脫。
彼說滅六見之法。
雲何為六？言有我見，即說滅我見之法。
無有我者，亦與說滅無有我見之法。
言有我見無有我見，亦與說滅有我見無我見之法。
複自觀察，說觀察之法。
自說無我之法。
亦非我說，亦非我不說之法。
若如來出世，說此滅六見之法。
又我奔走，能及象馬車乘。
然此沙門，行不暴疾，而我走奔，不能及之。
此必是如來。
是時央掘便說偈言：尊今為我故，而說微妙偈。
惡者令識真，皆由尊威神。
即時舍利劍，投于深坑中。
央掘入城乞食，見有婦人，臨産甚難。
見斯事已，即往佛所，白世尊言：我于向者，入城乞食，見一婦人，身體重妊。
我作是念：衆生受苦，何至于斯？世尊告言：汝今往彼，告婦人言：我從賢聖生已來，未曾殺生。
持此至誠之言，使此母人，胎得無他。
央掘依教，向母人說，時母人胎，即得解脫。
時諸比丘，白世尊言：央掘本作何功德，今日聰明，端正希有？複有何惡，今日殺生，不可稱計？複何因緣，值佛得道？佛告比丘：迦葉佛後，有一國王，名為大果，無有子息，禱求男女。
時王夫人，遂生一男，王後遂與太子納妃。
太子自後，作無道行，荒淫諸女，國人遂取太子殺之。
太子臨死，作是誓曰：諸人殺我，使我将來，當報此怨。
又複令我，值遇真人，速得解脫。
于時大果王者，今央掘師是也。
于時太子者，今央掘是也。
于時國人者，今被殺者是也。
于時所願，值真人故，今得值佛，成阿羅漢。
已上撮出彼經大意，請以斯文，對當消釋。
輔行所引，自見有誤，兼知簡略難見者也。
和須蜜多 亦婆須蜜多觀法師雲：此翻世友，亦雲天友，随世人天方便化故雲耳。
颦申 展舒，四體通暢之狀也。
此是實行，亡犯濟物。
戒疏雲：大士為物，種種運為皆得。
聲聞自度，必依規矩。
大士不畏罪，但令前人得益，即便為之。
故瑜伽雲：若諸菩薩安住淨戒，方便利他，于諸性罪少分現行。
由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。
謂如菩薩見劫盜賊，為貪财故，欲殺多生，或複欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或複欲造多無間業。
見是事已，發心思惟：我若斷彼惡衆生命，則堕地獄；如其不斷，無間業成，當受大苦。
我甯殺彼堕那落迦，終不令其受無間苦。
如是思已，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。
由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。
殺既如此，盜、淫、妄等亦應準說。
又下文雲為六度下，結成三三昧等恒沙佛法者，恐誤也。
準前文意，涅槃，二乘也；四德，通佛也；六度，三藏菩薩也；三三昧，通菩薩也；恒沙佛法，别菩薩也。
傅大士獨自詩雲：獨自精等。
前第三卷，已引大士獨自作詩，以證唯識，四運推檢，四性叵得，是故今文所引恐煩。
又複今文，既是解釋唯識曆事，四運推檢，于作受中，而修三觀，其意同前第三卷中所引無别。
又義例中，亦引大士獨自作詩，以證唯識，四運推檢，四性叵得，故今所引，恐是文誤。
若作本末相映，理事不二說者，亦可引于獨自精詩，真如觀理，以顯唯識，四運推檢，四性叵得也。
五無間 若從業因而說，即五逆罪，招無間苦；若從感果而言，有五無間。
或引成論雲：一、趣果無間，舍身生報故；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中不絕故；五、形無間，如阿鼻相，縱廣八萬由旬，一人、多人皆遍滿故。
七識者，涅槃疏雲：色、無色定及五道，為七識處；八禅并欲界，為九衆生居。
委如文句記補注中辨。
無記 觀法師雲：不可記錄，故名無記；善惡之法，可以記錄，故名有記。
唯識論雲：善惡有愛非愛果，及殊勝自體，可記莂故，名為有記。
此非善惡，故名無記。
無記有二：所謂有覆，及以無覆。
覆謂染法，障聖道故，又能蔽心
應雲經中佛為文殊廣說下分也。
經雲：善男子，吾今為汝說下分寶因緣之相。
善男子，若有一人神通無礙如文殊師利，亦喻于我辯才無礙，與我二人于一劫中，常以辯才能為無量無邊衆生說法，令住一生補處菩薩，複盡神通以種種衣服、卧具、飲食供養是諸菩薩，是人功德甯為多不？阿難白佛言：甚多，世尊。
善男子，若複有人以華香供養此經中一四句偈者，又供養讀誦之者，此人功德複過于我二人所住，何況盡形修行讀誦耶？此人功德不可稱計。
到住世界者，經中說倒立世界、豎立世界，此皆校其優劣耳。
分衛 分衛，此雲抟堕，言食堕在缽中故也。
又雲分衛，此言乞食。
或雲乞食分施僧尼，衛護令其修習道業，故雲分衛。
是則分衛梵音，此語皆通也。
彼别行文，但推四句。
為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？又上句雲初開章中言兼說默者，章字誤也，應作遮字。
大論二十八師子吼法門 如師子王清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨身肉肥滿，頭大眼長光澤明淨，眉高而廣牙利白淨，口鼻方大厚實堅滿，齒密齊利吐赤白舌，雙耳高上髦發光潤，上身廣大膚肉堅着，修脊細腰其腹不現，長尾利爪其足安立，以身大力從住處出，優脊颦呻以口扣地，現大威勢食不過時，顯晨朝相表師子王力，以威獐鹿熊罴虎豹野豬之屬，覺諸久睡降伏高強有力勢者，自開行路而大哮吼。
如是吼時，其有聞者或喜或怖，穴處者隐縮，水居者深入，山藏者潛伏，廄象振鎖狂逸而去，鳥飛空中高翔遠逝。
佛師子吼亦複如是，從六波羅蜜古四聖種大姓中生，寂滅大山深浚禅定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉，四無畏牙白利，無礙解脫具足口，四正勤堅滿頤，三十七品齒齊整，修不淨觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法毛發光潤鮮白，三解脫門上身肉堅着，三示現修脊明行足，腹不現忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無量，無漏法衆具足身，諸佛三昧王等住處，出四無礙智，頻申諸法地中，着無礙解脫口。
依是十力、廣大力度衆生時，不過示一切世間天及人晨朝相，顯諸法王德威，諸外道論議師黨邪見之屬，覺諸衆生四谛中睡，降伏吾我着五陰者惰慢力，開異學路，論議諸邪見道，行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利，安慰弟子，破壞外道長壽諸天，久受天樂則知無常。
如是衆生聞四谛師子吼皆生厭心，生厭心故得離，得離故而入涅槃，是名衆中師子吼也。
大經二十七波利樹法門 三十三天有波利質多樹，其根入地，深五由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，葉熟則黃。
諸天見已，心生歡喜，是葉不久必當堕落。
其葉既落，複生歡喜，是枝不久必當變色。
枝既變色，複生歡喜，是色不久必當生疱。
見已複喜，是疱不久必當生觜。
見已複喜，是觜不久必當開敷。
開敷之時，香氣周遍五十由旬，光明遠照八十由旬。
爾時，諸天夏二月時在下受樂。
我諸弟子亦複如是。
葉色黃者，喻我弟子念欲出家。
其葉落者，喻我弟子初剃須發。
其色變者，喻我弟子白四羯磨受具足戒。
初生疱者，喻我弟子發菩提心。
觜者，喻于十住菩薩得見佛性。
開敷者，喻于菩薩得三菩提。
香者，喻于十方無量衆生受持禁戒。
光者，喻于如來名号無礙周遍十方。
夏三月者，喻三三昧。
三十三天受快樂者，谕于諸佛在大涅槃得常樂等。
言象身法門義甚委悉者，然彼經雲：其象六牙，七支拄地。
言七支者，尼幹經雲：彼大象寶七支善住，所謂四足、首及陰、尾，是為七支。
優波斯那 本行集雲：優波斯那，隋雲最上征将請。
觀音經雲：王舍大城，有一比丘，名優波斯那。
又雲：七言偈是護法者，偈雲：我來提頭賴吒等，慈心擁護受持經。
有二十六行偈。
又雲：經中初托優波斯那是自請者，即優波斯那問雲：眼與色相應，雲何攝住等也。
具在百錄者，百錄請已，方具楊枝。
又以系念為坐禅，更加誦經，為第十耳。
正行儀者，南山律師所撰，文有二卷，今時律肆，皆阙此文也。
修于幻化者，經雲：如幻如化，如谷響等也。
止觀雲：如芭蕉堅露電等者，堅字誤也，應作樹字。
經雲：如空谷響，如芭蕉樹。
乃至雲：如幻如化，如露如電也。
又亦可作如字也。
心脈者，經雲：從于心端四十脈下，取一中脈，令氣從中安隐，得至十四脈中，從大脈出，至于舌脈等也。
修羅一道有無者，即大經中雲：诤論所收也。
八寒八熱如釋簽第四 文在第七。
八熱地獄，各有十六小獄以為眷屬。
一等活，二黑繩，三衆合，四嗥叫，五大叫，六炎熱，七極熱，八無間，此為八熱地獄也。
一頞部陀，二尼剌部陀，三頗哳吒，四????婆，五虎虎婆，六嗢缽羅，七缽特摩，八摩诃缽特摩，此為八寒地獄也。
生與人事，死尚未知。
應雲：此尚未知文出論語，今但撮略其意用之耳。
止觀雲：[殺-殳+又]諸結賊。
[殺-殳+又]應作殺。
輔行雲：七佛神咒經中，初明七佛各有陀羅尼及說功德，以為忏法。
第一維衛佛所說，有一萬八千病，以一咒治之，名蘇盧都诃，此雲梵音決定。
第二式佛所說陀羅尼，名胡蘇多，此雲除一切郁蒸熱惱。
第三随葉佛所說神咒，名蜜奢兜，此雲金鼓。
第四拘留秦佛所說陀羅尼，名金剛幢。
第五拘那含牟尼佛所說陀羅尼，名聲振十方。
第六迦葉佛所說神咒，名極濟群生。
第七釋迦如來所說神咒，名金光照輝。
具如經中。
三十五，佛。
釋迦佛、金剛不壞佛、寶光佛、龍尊王佛、精進軍佛、精進喜佛、寶火佛、寶月光佛、現無愚佛、寶月佛、無垢佛、離垢佛、勇施佛、清淨佛、清淨施佛、海留那佛、水天佛、堅德佛、栴檀功德佛、無量掬光佛、光德佛、無憂德佛、那羅延佛、功德華佛、蓮華光遊戲神通佛、财功德佛、得念佛、善名稱功德佛、紅炎幢王佛、善遊步功德佛、鬥戰勝佛、善遊步佛、周匝莊嚴功德佛、寶華遊步佛、寶蓮華善住婆羅王佛。
付法藏中，滅重罪已，時人名為清淨律師。
傳雲：阇夜多尊者，有大功德，世尊所記。
最後律師，曾于衆中，有一比丘，其嫂至寺，持食饷之，淫火熾盛，便共交通。
犯重禁已，尋自悔責：我大愚癡，造斯惡業，吾今定非沙門釋子。
衣缽置于三奇枝上，處處遊行，高聲唱言：我是罪人，不應複着佛法染衣。
為釁既重，必入地獄，當于何處而得救護？時阇夜多語比丘言：汝今若能随順我語，當令汝罪而自消滅。
比丘歡喜，白言：受教。
時阇夜多即以神力，化作火坑，其焰猛盛，令此比丘自投其中。
爾時比丘為滅罪故，舉身投入大火坑内。
是時猛焰變為清涼，才齊其膝，都不傷害。
時阇夜多告比丘言：汝以善心，至誡悔過，所有諸罪，悉已摧滅。
即為說法，得阿羅漢。
以是因緣，世皆号為清淨律師。
音義中說奇字，誤也。
正應作歧。
歧，分也。
對俗辨邊，非無憑據者。
薩婆多論：白衣五戒、八戒，破于重者，同名邊罪。
若乃出家，不得戒矣。
今優婆塞既雲得字，不障受戒，此依大乘虛空藏耳，非小乘也。
故知邊罪，非獨是于比丘舍戒，欲更重受，名為佛海邊外人也。
下文又雲：相部對内，雖異于此，其如南山，有教可憑，請細思之。
亦是犯重失戒之文，具如文句補注中引。
大涅槃經诤論中，辨犯重失戒及不失戒，自謂不舍者，舍即是失，自謂不失也。
又上文雲其處雜穢者，恐誤也。
應雲人之間雜廁其上也，非謂雜穢名雜也。
金光明雲：雜廁間錯，豈亦雜穢乎？ 若準律文，一支一境雖複已壞，餘支餘境猶轉如故。
新婆沙雲：七支戒，一一于一切有情處得，而所得是一；于一有情所犯一支戒時，于一切處，此一支戒斷，餘六猶轉。
又七支戒，一一于一切有情處得，而所得各異。
如有情數量，得戒亦爾。
于一有情所犯一支戒時，即此一有情處，一支戒斷，餘六猶轉；餘有情處，七支皆轉。
若爾，雲何通世尊所說，若犯學處，非苾刍耶？答：依勝義苾刍言，非苾刍耳。
有餘師說：别解脫律儀，随因差别，成二十一。
若于一有情，由貪煩惱，犯一支戒時；于一有情處，無貪所生，一支戒斷。
餘二十種如先。
猶，轉也。
轉，動也，運也，發生不斷也。
故，舊也，初也。
猶尚發生清淨戒德，如初受時也。
故雲猶轉如故焉。
南山引薩婆多雲：甯可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。
且如淫戒，女人身上發得二十一戒，男子身上得十四戒。
今或貪心犯一女一道，但名污一淫戒比丘。
自餘諸淫戒，戒體光潔，無行可違，稱本受體，如忏初篇，還得清淨，不言更受，由有本戒故也。
二十一戒者，身口七支，以貪嗔癡起，故成二十一也。
以貪嗔癡三毒，作單三複三，具足一以成七，曆一女淫支二道，成三七二十一戒。
男除小便道，但十四戒耳。
今準義張，三毒互起，二三等分，應有七門，女人九處，男子八處。
七毒曆之，女人身上得六十三戒，男子身上以己七毒惱他，得五十六戒，非情戒境，各得七戒。
女人身上有三淫處，男子有二，以三毒單配，則女人得十八戒，男子十五戒。
三處謂大小便道及口，淫處分三，并殺盜妄成六，以貪嗔癡曆之，成三六十八戒。
十五者，但除小便道中三戒，并酒三戒，則于一切女人上，各得二十一戒，男上得十八戒。
以三毒作單三複三，具足者一，名為七門九處。
八處者，七支中，女開淫支成三，男開成二故。
六十三者，七九以成之也。
五十六者，七八而成之也。
不同小乘，或言識見，或言根見。
成論根無知品：問曰：經中說以眼見色，不應取相，耳等亦爾。
又眼等名根，眼能取色。
答曰：經中佛自說眼是門，為見色故，是故非能見。
以眼為門，識于中見，故言眼見，耳等亦然。
此則成論立識為能見也。
正理論、阿毗達磨論、婆沙論、發智論皆言二眼見色。
婆沙問曰：誰能見色？為眼根見？為眼識見？為與眼識相應慧見？為心心所和合見耶？答：眼根能見。
乃至雲：若眼識見，誰複能識？若慧見者，誰複能知？若心心所和合能見，諸法一一業用不同，于中定無和合見義，是故眼根獨名能見。
此等論文，立根能見也。
破立之辭，具在諸論，蓋空有二宗，互執诤耳。
顯宗論說：眼根極微，居眼星上，對向自境，傍布而住，如香荾華，清徹膜覆，令無分散。
有說：重累如丸而住，體清徹故，如秋泉池，不相障礙。
耳根極微，居耳穴内，旋環而住，如卷桦皮。
鼻根極微，居鼻頞内，背上面下，如雙爪甲。
舌根極微，布在舌上，形如半月，當舌形中，如毛端量，非為舌根極微所遍。
身根極微，遍住身分，如身形量。
女根極微，形如??鼓。
男根極微，形如指錔。
一家諸文，或言極微，是故于此，因便須知。
所以引之，餘如論說。
又雲：餘之四緣，與眼不别者，且從耳說也。
若鼻舌身，則又除空緣也。
又上文雲：先牒四運，而為觀境等者，今謂止觀雲：初論眼受色，至四運心，即所觀境也。
皆不可見，即性空也。
亦不得不見，即相空也。
此論所觀之色，性相二空耳。
又反觀去，明能觀之心，畢竟空寂，具含二空也。
是故結雲：所觀色與空等，能觀色者與盲等者也。
即覺色之心也。
既雲能所與空盲等，即是能所俱用空觀也。
根塵空明，各各無見等者，總推五緣皆空也。
亦無分别者，識緣空也。
記中所釋，更請詳之。
此依經部。
佛去世後四百年中，從說一切有部分出此部，唯立一藏，即一經藏也。
所以然者，經是根本，律及毗昙還解經義，既不出經，是故唯立一經藏也。
又下文引大經二十八者，誤也，文在二十三耳。
五見者，十使中上五利使也。
四句者，即色離色，亦即亦離，不即不離也。
下文四句亦然也。
身死無常，身死不滅者，此既外道新常邪見，而人多不悟。
南史：範缜，字子真，謗雲無佛。
又着神滅論，謂神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。
時太原王琰作論誡之曰：嗚呼範子！曾不知其先祖神靈所在。
範缜複譏之曰：嗚呼王子！如其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。
又北史：李士謙，字子約，義談名理。
嘗有客坐，不信佛家報應義，士謙谕之曰：積善餘慶，積惡餘殃，豈非休咎耶？佛經雲：輪轉五道，無複窮已。
此則賈誼所言千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。
佛道未來，而賢者已知其然矣。
至若鲧為黃能，褒君為龍，牛哀為猛獸，彭生為豕，如意為犬，鄧艾為牛，羊祜前身李氏之子，此非佛家變化異形之謂乎？客曰：邢子才雲：豈有松柏後身化為樗栎？仆以為然。
士謙曰：此不類之談也。
變化皆由心作，木豈有心乎？客又問三教優劣，士謙曰：佛，日也；道，月也；儒，玉星也。
客亦不能難而止。
次文又雲：瓶處如者，如即空也。
又止觀次文雲：虛忽者，忽字當為豁字。
大品雲一切法趣一法，大論兩文共釋此句等。
此文恐誤。
大論文中自舉經雲：菩薩為世間趣故，發菩提心。
雲何菩薩為世間趣故，發菩提心？須菩提！菩薩得菩提時，為衆生說色趣空，受、想、行、識乃至一切種智亦然。
為衆生說色非趣非不趣。
何以故？是色空相，非趣非不趣。
四陰乃至一切種智亦然。
如是，須菩提！菩薩為世間趣故，發菩提心。
何以故？一切法趣空，是趣不過。
何以故？空中趣非趣不可得故。
須菩提！一切法趣無相，是趣不過。
何以故？無相中趣非趣不可得故。
一切法趣無作，乃至一切種智等亦然。
今略不引。
然止觀第四棄蓋文中，但是引于大品經耳。
請細詳之。
如大經中，有四善事，堕三惡道。
一、為勝他故，讀誦經典；二、為利養故，受持禁戒；三、為他屬故，而行布施；四、為非想故，系念思惟。
下文雲言他屬者，施物本為攝他從己，今以他屬為三善者，且約施邊從事而說。
若從心說，則屬三惡，雖生善道，世世相染，意令他屬，而反屬魔。
又止觀次文雲破四運諸惡覺觀等者，恐訛略也。
準下持戒清淨中文，不雜即是定共戒耳，不應為二也。
又無著戒，于思惑無染耳，不應雲分别種種無滞也。
智贊乃是為佛所贊耳，自在乃是于世自在耳。
第九乃是随定戒，随楞嚴之定也。
第十乃是具足戒，中道之戒，無戒不備故也。
今文但雲究竟戒耳，故知訛略也。
若如大師誦經觀法，則事理具足。
先具威儀，次想座衆，然後運心修習三觀六波羅蜜，自行利他，三因具矣。
乃涉諸位，序正流通，廣運慈悲，起弘大願，具如彼雲，今略之耳。
威儀等事也，三觀等理也。
又雲縱容者，縱字應作從字。
又下文雲四相品中者，誤也，文在四倒品末耳。
又次文雲一切世間不可樂想，樂字去聲，故大經雲：一切世間無處不有生老病死，而我此身無處不生。
若世間中無處不有生老病死，而我雲何樂于世間？故知樂字須去聲呼。
央掘摩羅，此雲指鬘，又雲一切世間現也。
四韋陀者：一、億力，明事火等法；二、耶爰，明祠祀等法；三、阿他，明戰鬥等法；四、三摩，明異國等法。
韋陀，亦言毗陀，此雲智論。
又西域記雲：四吠陀：一、壽，謂養生等法；二、祠，謂祭祀等法；三、平，謂蔔占等法；四、術，謂禁咒等法。
稅一指者，經音雲：賦斂也。
和尚！ 此雲近誦，以弟子年少，不離于師，常逐常近，受經而誦故也。
鴦掘聞已，以佛力故，令悟梵本中語：如來出世，億劫乃值，未度者度。
有見佛者，即為說滅，走逐不及，必是如來。
舍劍深坑，有婦人胎産，甚難見佛。
佛言：賢聖已來，不曾殺人，婦人無他。
諸比丘問佛本緣等。
此一段文，簡略難見。
其中文字，頗有脫誤。
學者臨文，甚多壅滞。
今準經文，正而補之。
增一阿含三十一雲：央掘聞佛說偈之後，即作念言：取所生母，及沙門瞿昙殺者，當生梵天上。
是時佛作威神，神識霍?。
諸梵志書籍，亦有此言：如來出世，甚為難遇。
時時億劫，乃出現耳。
彼出世時，不度者令度，不解脫者令解脫。
彼說滅六見之法。
雲何為六？言有我見，即說滅我見之法。
無有我者，亦與說滅無有我見之法。
言有我見無有我見，亦與說滅有我見無我見之法。
複自觀察，說觀察之法。
自說無我之法。
亦非我說，亦非我不說之法。
若如來出世，說此滅六見之法。
又我奔走，能及象馬車乘。
然此沙門，行不暴疾，而我走奔，不能及之。
此必是如來。
是時央掘便說偈言：尊今為我故，而說微妙偈。
惡者令識真，皆由尊威神。
即時舍利劍，投于深坑中。
央掘入城乞食，見有婦人，臨産甚難。
見斯事已，即往佛所，白世尊言：我于向者，入城乞食，見一婦人，身體重妊。
我作是念：衆生受苦，何至于斯？世尊告言：汝今往彼，告婦人言：我從賢聖生已來，未曾殺生。
持此至誠之言，使此母人，胎得無他。
央掘依教，向母人說，時母人胎，即得解脫。
時諸比丘，白世尊言：央掘本作何功德，今日聰明，端正希有？複有何惡，今日殺生，不可稱計？複何因緣，值佛得道？佛告比丘：迦葉佛後，有一國王，名為大果，無有子息，禱求男女。
時王夫人，遂生一男，王後遂與太子納妃。
太子自後，作無道行，荒淫諸女，國人遂取太子殺之。
太子臨死，作是誓曰：諸人殺我，使我将來，當報此怨。
又複令我，值遇真人，速得解脫。
于時大果王者，今央掘師是也。
于時太子者，今央掘是也。
于時國人者，今被殺者是也。
于時所願，值真人故，今得值佛，成阿羅漢。
已上撮出彼經大意，請以斯文，對當消釋。
輔行所引，自見有誤，兼知簡略難見者也。
和須蜜多 亦婆須蜜多觀法師雲：此翻世友，亦雲天友，随世人天方便化故雲耳。
颦申 展舒，四體通暢之狀也。
此是實行，亡犯濟物。
戒疏雲：大士為物，種種運為皆得。
聲聞自度，必依規矩。
大士不畏罪，但令前人得益，即便為之。
故瑜伽雲：若諸菩薩安住淨戒，方便利他，于諸性罪少分現行。
由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。
謂如菩薩見劫盜賊，為貪财故，欲殺多生，或複欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或複欲造多無間業。
見是事已，發心思惟：我若斷彼惡衆生命，則堕地獄；如其不斷，無間業成，當受大苦。
我甯殺彼堕那落迦，終不令其受無間苦。
如是思已，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。
由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。
殺既如此，盜、淫、妄等亦應準說。
又下文雲為六度下，結成三三昧等恒沙佛法者，恐誤也。
準前文意，涅槃，二乘也；四德，通佛也；六度，三藏菩薩也；三三昧，通菩薩也；恒沙佛法，别菩薩也。
傅大士獨自詩雲：獨自精等。
前第三卷，已引大士獨自作詩，以證唯識，四運推檢，四性叵得，是故今文所引恐煩。
又複今文，既是解釋唯識曆事，四運推檢，于作受中，而修三觀，其意同前第三卷中所引無别。
又義例中，亦引大士獨自作詩，以證唯識，四運推檢，四性叵得，故今所引，恐是文誤。
若作本末相映，理事不二說者，亦可引于獨自精詩，真如觀理，以顯唯識，四運推檢，四性叵得也。
五無間 若從業因而說，即五逆罪，招無間苦；若從感果而言，有五無間。
或引成論雲：一、趣果無間，舍身生報故；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中不絕故；五、形無間，如阿鼻相，縱廣八萬由旬，一人、多人皆遍滿故。
七識者，涅槃疏雲：色、無色定及五道，為七識處；八禅并欲界，為九衆生居。
委如文句記補注中辨。
無記 觀法師雲：不可記錄，故名無記；善惡之法，可以記錄，故名有記。
唯識論雲：善惡有愛非愛果，及殊勝自體，可記莂故，名為有記。
此非善惡，故名無記。
無記有二：所謂有覆，及以無覆。
覆謂染法，障聖道故，又能蔽心
