天台三大部補注卷第十一
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止觀輔行
永嘉沙門釋從義撰
輔行雲：濟行之教，有宗信教堪輔行。
此明立其輔行二字。
教能濟行，故雲濟行。
濟行之教，其教多矣。
若無所宗，豈堪輔行？今以其教而輔行者，良由諸教有所宗焉。
一代之教，宗尊法華、涅槃二經。
以此二經，同醍醐故。
教既有宗，信知堪任輔行者矣。
教為能輔，行為所輔。
顯教之行符理驗，行可傳弘。
此明立其傳弘二字。
行能顯教，故雲顯教。
顯教之行，亦乃多矣。
若不符合開權妙理，其行未可傳而弘之。
今止觀行既符法華顯實之理，驗知此行可以傳弘。
人為能傳弘，行為所傳弘。
行何所弘，非衆教不立。
前文雲驗行可傳弘，今乃問之，此行如何得為所弘？故雲行何所弘也。
仍自答之，自非一代衆多教法，而此止觀圓頓妙行，何由立乎？故雲非衆教不立也。
問：何緣有此料簡之語？答：前文但雲顯教之行符理驗，行可傳弘，此則但見行能符理，行可傳弘，未見其行由教而立。
故今點示，非但其行符理可弘，亦乃其行由教而立。
是則行立，功在衆教，況複符理，故可傳弘。
問：若爾，行由教立，豈非教為能弘？何故向雲人為能弘耶？答：行由教立，弘之在人，人能弘道，其在茲乎？ 教何所輔，非妙行莫诠。
前文雲信教堪輔行，今乃問之，教能輔行，未番何行以為所輔？故雲教何所輔也。
仍自答之，若非法華微妙之行，莫為諸教所诠輔焉，故雲非妙行莫诠也。
問：何緣有此徴釋之辭？答：前文但雲濟行之教有宗，信教堪輔行。
此則但見教有宗，故堪以輔行，未見其行為教所诠。
今則示之，非但教之有宗，堪任輔行，亦乃其行為教所诠。
是則教為能輔，非行莫诠，诠行由教，教堪輔行。
問：若爾，教行相由，理複雲何？答：從理設教，依教求理，立乎妙行，教行理三，奚嘗暫阙？ 乃澌以三聞，全教行一轍。
立此輔行傳弘四字，豈敢專辄無所由哉？乃是盡用教行理三，聞之于師，撰述斯記。
蓋欲全其教行，共期佛慧，大車一轍，所以六重。
依教開解，依解立行，行成證理，理為車體，觀為白牛，自餘諸法，皆莊嚴具。
如是之義，不亦由乎記文者哉？已上十句，諸說不同，在理或當，何必求人？ 若咨禀口決 如下文雲嘗于聽次，咨決所聞，并尋經論，思擇添助，非率胸臆，謬有所述等。
若審理要決 如下文中十義，評無情有佛性等，又雲故至止觀，正明觀法，并以三千而為指南，乃是終窮究竟極說等。
若設徴決疑。
如下文問雲：一心既具，但觀于心，何須觀具？答：一家觀門，永異諸說，該攝一切十方三世，若凡若聖，一切因果者，良由觀具。
具即是假，假即空中，乃至尚不識具，況識空中等？ 若取類決擇。
如下文問雲：既雲自爾，何殊外計？答中引法華玄雲外道已為初教所破，尚不同于通别二教，況以圓極比外自然等。
若引廣決略。
如下文釋修大行中雲：若據下文，無四行相，則下文成略；今據觀法，十乘未周，則此中成略。
是故五略從觀略邊，不從于事。
于此文中，然以義推，十乘略足等。
若攝，廣、決、正。
如下文雲将無生門中十法成乘初文，及不思議境，境中十如、十界、三千來入諸門，此中存略，但雲種種五陰等。
若決疏文勢。
如下文釋破法遍文，後例破餘陰中，問：應在第七卷末，明十乘竟，例餘陰入，皆修十乘，何故至此即例餘耶？答：以義便故，從初至此，單約識心，從此已去，具約五陰，方成法相等。
若決通觀道。
如下文，問：常坐觀于三道，常行觀佛三十二相，方等觀于摩诃袒持，法華觀于六牙白象，随自意觀于善、惡、無記，四觀各别，何名為同？答：此等并約所曆事别，若能觀觀，無非一心，所觀之理，無非三谛，是故得雲理觀是同也等。
若案文判失。
判亦決也，如下文釋不動不寂，直入中道雲：言直入者，勿謂但中也。
但是不為偏空偏假所牽，故雲不動不寂；從勝為名，故雲直入。
人不見之，便謂先觀但中，都無此理等。
若準部斷謬。
斷即決也，如下文雲他雲三外别傳心要者，則三部之文便為無用，乃至雲驗知别傳，斯言謬矣等。
曾師承者，而棄根本，随末見故。
師者何也？天台智者謂之師也。
承者何也？摩诃止觀所承法也。
今此謂之曾師。
承者，即是清涼澄觀法師，曾以天台智者為師，曾承摩诃止觀之法。
觀師則是荊溪門人，故宋傳雲：五台山清涼寺澄觀法師，姓夏侯氏，越州山陰人也。
大曆年中，就瓦宮寺傳起信涅槃。
七年，往剡溪，從成都慧量法師覆尋三論。
十年，就蘇州湛然法師習天台止觀、法華、維摩等疏。
今文斥雲而棄根本随末見者，根本即是法華一乘圓頓止觀。
清涼棄之，别立華嚴，名為頓頓；形斥法華，謂之漸圓。
遂立三種止觀之外，别傳一種頓頓觀門。
斯乃棄于法華一乘根本之實，而随華嚴兼别之權。
故義例雲：仰實揚權，有何利益？以天台判四時頓漸，并是所生枝末之法。
清涼不曉，卻立華嚴以為頓頓，豈非乃是随于末見？具如義例，委斥斯謬。
纂要之中，廣引清涼華嚴疏鈔， 疏中約行，尚對三學以為三分。
修行以戒初、定中、慧後，若法門以慧為本，定、戒為迹。
又戒、定、慧各作三分：前方便白四羯磨結竟，為戒三分；二十五法正觀曆緣，善入出住百千三昧，為定三分；因緣生法，即空、即假、即中，為慧三分。
為對俗兄出小止觀 小止觀有一卷 禅門衣缽，傳授者盈耳。
高僧傳中習禅一科，名為禅門也。
衣缽傳授，多指達磨至于六祖矣。
南山歎雲：唯衡嶽台崖，雙弘禅慧。
餘嘗讀此方諸師制作，編入藏中者，無有如南山贊南嶽天台之深也。
南山其天台之知音乎？故其歎南嶽雲：南嶽禅師，定慧凝遠。
性戒自然，威德尊嚴。
道風遐扇，幻感梵僧。
勸令出俗，長蒙遍吉。
現形摩頂，諷誦法華。
智通宿命，翹勤方等。
靈相郁蒸，九旬?修。
一時圓證法華三昧大乘法門，于一念中，朗然開發。
自是之後，寂照幽深，辯才無滞。
于是内求之士，重繭雲集。
以所證法，傳授學人。
并托靜山林，宴居岩薮。
練微入寂，弘益巨多。
昔江左佛法，盛弘義門。
自思南度，定慧雙舉矣。
歎天台雲：天台智者，幼冥祯感，夙禀玄風。
蘊道天台，尋師衡嶺。
雙弘定慧，圓照一乘。
受四教于神僧，傳三觀于上德。
入法華三昧，證陀羅尼門。
照了法華，若高晖之臨幽谷；說摩诃衍，似長風之遊太虛。
假令文字之師，千群萬數，尋其妙辯，不能窮也。
自發轸南嶽，弘道金陵，托業玉泉，遁迹台嶺，三十餘載，盛弘一乘。
止觀禅門，利益惟遠，義同指月，不滞筌罤。
或于一法中演無量義，攝無量義還入一心，實觀玄微，清辯無盡。
由是四方法侶，請益如林，若定若慧，傳燈逾廣。
為大機感，著述其文，并理會無生，宗歸一極。
禅門止觀，及法華玄，但約觀心，為衆敷演。
灌頂法慎，随聽筆記，顗自印可，天下盛傳。
可謂行人之心鏡，巨夜之明燈，自古觀門，未之加矣。
南山仰歎，其文若是。
而唐來諸師，或于天台而形斥者，此猶河濵之人，捧土以塞孟津，蓋不知其量也。
幼名光道，亦名王道，此從初生瑞相立名。
大師母徐氏，夢香煙五彩，輕浮若霧，萦回在懷，欲拂去之。
聞人語雲：宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？及乎誕載，夜現神光，棟字煥然，兼輝鄰室。
以夢瑞相，呼為王道；以初生相，立為光道。
後授晉王菩薩戒品 隋炀帝未登位時，為使持節、上柱國、大尉公、揚州總管諸軍州事、揚州史、刺晉王揚廣。
開皇十一年十一月二十三日，請大師授菩薩戒，是故此雲。
今從後說，故雲智者。
未為晉王授戒時，王公大人但稱為顗禅師，或雲天台阇梨耳。
又下文雲該乎長短，攝彼精粗者，時有二種：一、迦羅時，即是實時；二、三摩耶時，即是假時，亦名短時、長時也。
又下文雲随字，玉篇加工者，待過反，者恐誤，應雲徒果切。
又雲字本無走，唐祚既興，謂随已走，是故加之者，案韻集中雲：隋，國名也，字本作随。
隋文帝去辵，辵，醜略切，乍行乍止也，又走也，故随字從辵。
辵字訓走耳，辵字即是走字也。
初，梁太平二年至陳貞明三年，即隋開皇十一年。
此一段文，并皆錯誤。
準南史雲：梁元帝即位，改元為承聖。
至三年九月，魏使來聘，帝接之有阙。
十一月，魏軍大攻，帝見執。
十二月，魏人戕帝。
明年九月，敬帝即位，改元為紹泰。
明年，又改元為太平。
至二年十月，帝禅位于陳，改元為永定。
至三年六月，陳高祖武帝崩，文帝即位，改元為天嘉。
至六年，明年又改元為天康。
至四月，文帝崩，廢帝即位。
明年，改元為光大。
至二年十一月，太後黜廢帝，降為臨海王，立宣帝。
明年，改元為太建。
至十三年，隋高祖受周禅，改元為開皇。
太建十四年正月，陳宣帝崩，後主即位。
明年，改元為至德。
至四年，明年又改元為祯明。
至三年，為隋所滅，即開皇九年也。
此間方俗，九司官舍曰寺。
太常。
光祿。
衛尉。
太仆。
延尉。
鴻胪。
宗正。
司農。
少府 鑽仰無所。
論語中顔回歎仲尼雲：鑽之彌堅，仰之彌高，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人。
詩雲：惟北有鬥，不可挹酒漿。
毛詩小雅谷風之什第三篇：大東詩雲：維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿；維南有箕，載翕其舌；維北有鬥，西柄之揭。
注雲：翕，合也。
箋雲：引也。
引舌，謂上星相近也。
酌其流須，尋其濫觞。
孔子家語雲：夫江始于汶山，其源可以濫觞。
王肅雲：濫，泛也。
觞，酒杯也。
其源微細，可以浮泛一杯而已，故雲濫觞焉。
又引大經聞香氣等，此皆撮略彼經大綱。
然今引文，與彼經中不無增減。
彼經但雲有種種異，或辛或淡。
今文乃雲有種種名，即是一味之藥，随其流出之處，有種種異名也。
餘如玄簽補注，具引彼經。
定光佛。
定正作錠。
錠，都定切，亦雲然燈。
佛有足曰錠，無足曰燈。
大論雲：太子生時，身邊如然燈，及至成佛，亦号然燈故。
儒童 亦雲年少淨行，梵語雲摩納婆。
青出于藍。
荀子雲：學不可以己青出之藍而青于藍，冰水為之而寒于水。
注雲：以喻學則才過其本性也。
書雲昆竹未翦，則鳳音不彰等。
語出劉子。
詩雲：有覺德行。
毛詩大雅蕩之什，抑之詩也。
衛武公刺厲王，亦以自警也。
詩雲：無競維人，四方其訓之。
有覺德行，四國順之。
注雲：無競，競也。
訓，教覺也。
箋雲：競，強也。
人君為政，無強于得賢人，則天下教化于其俗；有大德行，則天下順從其政。
言在上所以倡道。
故五人中，着愛行者而舍之去。
過六年，已食食修禅，着見行者又舍之去。
初，太子之入山也，父王思念，遣拘鄰、頞鞞摩诃男、十力迦葉、拘利大子而往侍之。
二人以欲為淨，太子行苦行，二人便舍之去，即拘鄰、十力迦葉也，此二是太子母親也。
三人以苦行為淨，太子舍苦行受飲食，三人又舍之去，即頞鞞摩诃男、拘利太子，此三是太子父親也。
次遣三女。
婆沙雲：一名渴愛，二名喜樂，三名喜見。
護 一、獲切 波羅奈 婆沙雲波羅奈，是何義耶？答曰：有河名波羅奈，去其不遠，造立王城。
經音義中，翻波羅奈為江繞城也。
說文： 說文是許慎所作，淮南子亦是許慎注也。
屍陀林 正雲屍多婆那，此雲寒林，其林幽邃且寒故也。
在王舍城側，死人多送其中。
今時總指棄屍之處，名屍陀林，此之謂也。
若爾，屍字既是梵語，非死屍也，應作屍字。
亦名雞足山，亦名狼迹山、白墡山。
直上三峰，狀同雞足。
大婆沙雲：其山三峰，如仰雞足，故雲雞足也。
似狼之迹，故雲狼迹也。
切韻謂之白土。
玉篇雲：白垩名白墡。
此山如然，故以雲耳。
阿夷羅?提 此雲金沙河，在城南，闊二十丈，或言四十丈。
付法藏傳 開元目錄雲：付法藏因緣傳，或無因緣字，亦雲付法藏經六卷或四卷，元魏時吉迦夜共昙曜譯。
今家承用二十三祖，豈有誤哉？若立二十八祖者，未見所出翻譯也。
近來更有刻石镂闆，圖狀七佛二十八祖，各以一偈傳授相付。
嗚呼！假托何其甚欤？識者有力，宜革斯弊，使無量人鹹遵正教，豈非好事耶？ 畢缽羅 畢缽羅者，樹名也。
西域記雲：是菩提樹，莖黃白，枝葉青潤，秋冬不凋。
耶旬舍利。
耶旬，亦言阇維，此雲焚燒也。
舍利，此雲骨身也。
諸末羅衆者，末羅，此雲力士也。
自此諸梵音者，具如前後補注中辨。
或未辨者，以未聞所譯故也。
四兵 象兵。
馬兵。
車兵。
步兵 毗奈耶 舊雲毗尼，此雲律也。
應真 應字平聲，應謂能應之智也。
迦葉部 即上座部也，謂畢缽羅窟内，迦葉等上座，與五百羅漢結集，名上座部。
分與二國，上天下地。
一分上忉利天與帝釋，一分至大海與娑竭羅龍王，一分與阿阇世王，一分與毗舍離國諸離車等。
商那和修。
育王傳雲：王舍城中，有一長者，生一男兒，合衣而出。
其衣名為商那，即名此兒為商那和修。
又以過去善根因緣而名商那，廣如傳中。
付法藏傳雲：于母胎中，着商那衣，與身俱生，出家受戒，得道涅槃。
是商那衣未嘗離體，以此号為商那和修也。
般遮于瑟 般遮于瑟，此雲五年一會，西域凡五年一會，皆雲般遮于瑟也。
于曼陀山立精舍 具雲優留曼陀山，亦雲優留曼荼山，此翻為大醍醐山也。
靈裕寺，诘雲：非粗暴者所居，故雲精舍也。
鞠多 具雲優波鞠多，此雲大護。
鞠字渠六切，而人多作菊音呼。
見淫女屠裂，進得三果。
摩突羅國有一淫女，名婆須蜜，于鞠多所生染歎心，求與相見，鞠多不就。
時，此淫女見賈客來，即便殺之。
其事達王，王即割截淫女手足，棄于家間。
鞠多往觀，達知色欲欺诳世間，厭惡诃棄，得阿那含果。
提迦多！ 傳雲提多迦。
提多迦臨滅之時，以法付囑最大弟子，名彌遮迦。
其彌遮迦多聞博達，有大辯才。
佛?難提。
?傳中作陀，其彌遮迦以正法付佛陀難提，令其流布。
傳中緣起，其說如是。
多密加之，其知生天。
入滅移屍，象挽不動。
入滅移屍，象挽不動等文，恐不當安于此中也。
曾撿傳文，乃是僧伽難提耳。
僧伽難提将欲入滅，至一樹下，指攀樹枝，尋便指壽，猶依此樹。
諸羅漢等欲移其屍，置平坦處，積薪耶旬，如須彌山，不可動也。
于是又以諸大白象并力挽之，亦不能動。
尋就其下而阇維之，樹更蓊郁，都無凋變。
時衆鹹見，歎未曾有。
後人更請檢諸傳本。
挽音晚，弘也。
僧伽下文，引雲僧佉。
乃至暗中，手放光明。
此文又恐不應安此也。
傳雲：富那奢與馬鳴論議，馬鳴屈己，奢度出家。
鳴猶未伏，欲舍身命。
奢即入定，知鳴心念。
時奢尊者暗室之中，先已有經，即語鳴雲：汝往彼取經。
鳴雲：此室暗冥，雲何往取？奢雲：但去，當令汝見。
爾時奢以神通之力，遙申右手，入其暗室，五指放光，其明照耀。
馬鳴于是伏勤所為。
後人更尋傳文。
賴吒和羅妓 吒，陟嫁切。
被月氏征 氏，音支，亦音精。
佛缽者，如來所持者也。
一慈心雞者，不飲蟲水，能滅怨歒也。
以準九億者，将馬鳴等三，各當三億金錢故也。
又行禮塔 月氏國土。
又行禮塔也。
鳴雲：其地有金。
傳雲：王自思惟，其地有金耳。
三海。
歸德 三海人民盡歸王德，唯北海人未臣屬耳。
殺九億人 王與安息國王戰，勝，殺九億人。
大臣問王：殺九億人，罪雲何滅？王置大镬，七日之中煮湯令沸，以一金镮置斯湯内，顧問群臣：誰取得之？有一臣來，便投冷水，随而取之。
王告臣曰：我所為罪，如彼沸湯，悔必可滅，猶投冷水。
爾時，有一羅漢比丘，以神通力示王罪報，王生悔心。
馬鳴為王說法雲雲。
龍樹 初生之時，在于樹下，由龍成道，故号之也。
亦言龍猛，梵語那伽阏剌樹那，此雲龍猛也。
法苑中引奘師西國傳雲：梵音正雲龍猛，舊訛略，故雲龍樹耳。
或雲龍是華言，樹是梵語，譯為猛也。
佛去世後三百年出，年七百歲，人或不知，誤謂佛滅後七百年出。
龍樹菩薩，南天竺人，是梵志種，天聰奇悟，事不再問。
為外道時，有三朋友，共學隐身，入王宮内，百有餘日，懷妊者多。
王即搜括，三人被斬，龍樹有智，乃近王身七尺得免。
由是發心，出家學道，閻浮之中，所有文字，一時通達，自謂己是一切智人。
大龍菩薩，哀其如此，即以神力，接入大海，九十日中，通解諸經。
龍王語雲：天上諸經，過此宮中，百千萬倍。
龍樹由是修行二智，即悟無生。
楞伽經雲：如來滅度後，有人持我法，于南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。
蟬蛻 文選逸民論雲：蟬蛻嚣塵之中，自緻寰區之外。
注雲：蛻音稅，隐者去塵俗之内，緻寰區之外，有如蟬之蛻形耳。
蛻又他卧切、他外切，皆取去皮之義也。
提婆 西域記雲：提婆，此翻為天。
三衣乞之。
乞音。
氣與人物曰乞也。
轉輪王種生 傳雲：轉輪種中生，非佛非羅漢，不受後世有，亦非辟支佛。
世以泥團置于輪上，埏埴成瓦。
如是瓦者，豈同諸聖至後世乎？此與今文有異。
埏埴，和土也，
此明立其輔行二字。
教能濟行，故雲濟行。
濟行之教，其教多矣。
若無所宗，豈堪輔行？今以其教而輔行者，良由諸教有所宗焉。
一代之教，宗尊法華、涅槃二經。
以此二經，同醍醐故。
教既有宗，信知堪任輔行者矣。
教為能輔，行為所輔。
顯教之行符理驗，行可傳弘。
此明立其傳弘二字。
行能顯教，故雲顯教。
顯教之行，亦乃多矣。
若不符合開權妙理，其行未可傳而弘之。
今止觀行既符法華顯實之理，驗知此行可以傳弘。
人為能傳弘，行為所傳弘。
行何所弘，非衆教不立。
前文雲驗行可傳弘，今乃問之，此行如何得為所弘？故雲行何所弘也。
仍自答之，自非一代衆多教法，而此止觀圓頓妙行，何由立乎？故雲非衆教不立也。
問：何緣有此料簡之語？答：前文但雲顯教之行符理驗，行可傳弘，此則但見行能符理，行可傳弘，未見其行由教而立。
故今點示，非但其行符理可弘，亦乃其行由教而立。
是則行立，功在衆教，況複符理，故可傳弘。
問：若爾，行由教立，豈非教為能弘？何故向雲人為能弘耶？答：行由教立，弘之在人，人能弘道，其在茲乎？ 教何所輔，非妙行莫诠。
前文雲信教堪輔行，今乃問之，教能輔行，未番何行以為所輔？故雲教何所輔也。
仍自答之，若非法華微妙之行，莫為諸教所诠輔焉，故雲非妙行莫诠也。
問：何緣有此徴釋之辭？答：前文但雲濟行之教有宗，信教堪輔行。
此則但見教有宗，故堪以輔行，未見其行為教所诠。
今則示之，非但教之有宗，堪任輔行，亦乃其行為教所诠。
是則教為能輔，非行莫诠，诠行由教，教堪輔行。
問：若爾，教行相由，理複雲何？答：從理設教，依教求理，立乎妙行，教行理三，奚嘗暫阙？ 乃澌以三聞，全教行一轍。
立此輔行傳弘四字，豈敢專辄無所由哉？乃是盡用教行理三，聞之于師，撰述斯記。
蓋欲全其教行，共期佛慧，大車一轍，所以六重。
依教開解，依解立行，行成證理，理為車體，觀為白牛，自餘諸法，皆莊嚴具。
如是之義，不亦由乎記文者哉？已上十句，諸說不同，在理或當，何必求人？ 若咨禀口決 如下文雲嘗于聽次，咨決所聞，并尋經論，思擇添助，非率胸臆，謬有所述等。
若審理要決 如下文中十義，評無情有佛性等，又雲故至止觀，正明觀法，并以三千而為指南，乃是終窮究竟極說等。
若設徴決疑。
如下文問雲：一心既具，但觀于心，何須觀具？答：一家觀門，永異諸說，該攝一切十方三世，若凡若聖，一切因果者，良由觀具。
具即是假，假即空中，乃至尚不識具，況識空中等？ 若取類決擇。
如下文問雲：既雲自爾，何殊外計？答中引法華玄雲外道已為初教所破，尚不同于通别二教，況以圓極比外自然等。
若引廣決略。
如下文釋修大行中雲：若據下文，無四行相，則下文成略；今據觀法，十乘未周，則此中成略。
是故五略從觀略邊，不從于事。
于此文中，然以義推，十乘略足等。
若攝，廣、決、正。
如下文雲将無生門中十法成乘初文，及不思議境，境中十如、十界、三千來入諸門，此中存略，但雲種種五陰等。
若決疏文勢。
如下文釋破法遍文，後例破餘陰中，問：應在第七卷末，明十乘竟，例餘陰入，皆修十乘，何故至此即例餘耶？答：以義便故，從初至此，單約識心，從此已去，具約五陰，方成法相等。
若決通觀道。
如下文，問：常坐觀于三道，常行觀佛三十二相，方等觀于摩诃袒持，法華觀于六牙白象，随自意觀于善、惡、無記，四觀各别，何名為同？答：此等并約所曆事别，若能觀觀，無非一心，所觀之理，無非三谛，是故得雲理觀是同也等。
若案文判失。
判亦決也，如下文釋不動不寂，直入中道雲：言直入者，勿謂但中也。
但是不為偏空偏假所牽，故雲不動不寂；從勝為名，故雲直入。
人不見之，便謂先觀但中，都無此理等。
若準部斷謬。
斷即決也，如下文雲他雲三外别傳心要者，則三部之文便為無用，乃至雲驗知别傳，斯言謬矣等。
曾師承者，而棄根本，随末見故。
師者何也？天台智者謂之師也。
承者何也？摩诃止觀所承法也。
今此謂之曾師。
承者，即是清涼澄觀法師，曾以天台智者為師，曾承摩诃止觀之法。
觀師則是荊溪門人，故宋傳雲：五台山清涼寺澄觀法師，姓夏侯氏，越州山陰人也。
大曆年中，就瓦宮寺傳起信涅槃。
七年，往剡溪，從成都慧量法師覆尋三論。
十年，就蘇州湛然法師習天台止觀、法華、維摩等疏。
今文斥雲而棄根本随末見者，根本即是法華一乘圓頓止觀。
清涼棄之，别立華嚴，名為頓頓；形斥法華，謂之漸圓。
遂立三種止觀之外，别傳一種頓頓觀門。
斯乃棄于法華一乘根本之實，而随華嚴兼别之權。
故義例雲：仰實揚權，有何利益？以天台判四時頓漸，并是所生枝末之法。
清涼不曉，卻立華嚴以為頓頓，豈非乃是随于末見？具如義例，委斥斯謬。
纂要之中，廣引清涼華嚴疏鈔， 疏中約行，尚對三學以為三分。
修行以戒初、定中、慧後，若法門以慧為本，定、戒為迹。
又戒、定、慧各作三分：前方便白四羯磨結竟，為戒三分；二十五法正觀曆緣，善入出住百千三昧，為定三分；因緣生法，即空、即假、即中，為慧三分。
為對俗兄出小止觀 小止觀有一卷 禅門衣缽，傳授者盈耳。
高僧傳中習禅一科，名為禅門也。
衣缽傳授，多指達磨至于六祖矣。
南山歎雲：唯衡嶽台崖，雙弘禅慧。
餘嘗讀此方諸師制作，編入藏中者，無有如南山贊南嶽天台之深也。
南山其天台之知音乎？故其歎南嶽雲：南嶽禅師，定慧凝遠。
性戒自然，威德尊嚴。
道風遐扇，幻感梵僧。
勸令出俗，長蒙遍吉。
現形摩頂，諷誦法華。
智通宿命，翹勤方等。
靈相郁蒸，九旬?修。
一時圓證法華三昧大乘法門，于一念中，朗然開發。
自是之後，寂照幽深，辯才無滞。
于是内求之士，重繭雲集。
以所證法，傳授學人。
并托靜山林，宴居岩薮。
練微入寂，弘益巨多。
昔江左佛法，盛弘義門。
自思南度，定慧雙舉矣。
歎天台雲：天台智者，幼冥祯感，夙禀玄風。
蘊道天台，尋師衡嶺。
雙弘定慧，圓照一乘。
受四教于神僧，傳三觀于上德。
入法華三昧，證陀羅尼門。
照了法華，若高晖之臨幽谷；說摩诃衍，似長風之遊太虛。
假令文字之師，千群萬數，尋其妙辯，不能窮也。
自發轸南嶽，弘道金陵，托業玉泉，遁迹台嶺，三十餘載，盛弘一乘。
止觀禅門，利益惟遠，義同指月，不滞筌罤。
或于一法中演無量義，攝無量義還入一心，實觀玄微，清辯無盡。
由是四方法侶，請益如林，若定若慧，傳燈逾廣。
為大機感，著述其文，并理會無生，宗歸一極。
禅門止觀，及法華玄，但約觀心，為衆敷演。
灌頂法慎，随聽筆記，顗自印可，天下盛傳。
可謂行人之心鏡，巨夜之明燈，自古觀門，未之加矣。
南山仰歎，其文若是。
而唐來諸師，或于天台而形斥者，此猶河濵之人，捧土以塞孟津，蓋不知其量也。
幼名光道，亦名王道，此從初生瑞相立名。
大師母徐氏，夢香煙五彩，輕浮若霧，萦回在懷，欲拂去之。
聞人語雲：宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？及乎誕載，夜現神光，棟字煥然，兼輝鄰室。
以夢瑞相，呼為王道；以初生相，立為光道。
後授晉王菩薩戒品 隋炀帝未登位時，為使持節、上柱國、大尉公、揚州總管諸軍州事、揚州史、刺晉王揚廣。
開皇十一年十一月二十三日，請大師授菩薩戒，是故此雲。
今從後說，故雲智者。
未為晉王授戒時，王公大人但稱為顗禅師，或雲天台阇梨耳。
又下文雲該乎長短，攝彼精粗者，時有二種：一、迦羅時，即是實時；二、三摩耶時，即是假時，亦名短時、長時也。
又下文雲随字，玉篇加工者，待過反，者恐誤，應雲徒果切。
又雲字本無走，唐祚既興，謂随已走，是故加之者，案韻集中雲：隋，國名也，字本作随。
隋文帝去辵，辵，醜略切，乍行乍止也，又走也，故随字從辵。
辵字訓走耳，辵字即是走字也。
初，梁太平二年至陳貞明三年，即隋開皇十一年。
此一段文，并皆錯誤。
準南史雲：梁元帝即位，改元為承聖。
至三年九月，魏使來聘，帝接之有阙。
十一月，魏軍大攻，帝見執。
十二月，魏人戕帝。
明年九月，敬帝即位，改元為紹泰。
明年，又改元為太平。
至二年十月，帝禅位于陳，改元為永定。
至三年六月，陳高祖武帝崩，文帝即位，改元為天嘉。
至六年，明年又改元為天康。
至四月，文帝崩，廢帝即位。
明年，改元為光大。
至二年十一月，太後黜廢帝，降為臨海王，立宣帝。
明年，改元為太建。
至十三年，隋高祖受周禅，改元為開皇。
太建十四年正月，陳宣帝崩，後主即位。
明年，改元為至德。
至四年，明年又改元為祯明。
至三年，為隋所滅，即開皇九年也。
此間方俗，九司官舍曰寺。
太常。
光祿。
衛尉。
太仆。
延尉。
鴻胪。
宗正。
司農。
少府 鑽仰無所。
論語中顔回歎仲尼雲：鑽之彌堅，仰之彌高，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人。
詩雲：惟北有鬥，不可挹酒漿。
毛詩小雅谷風之什第三篇：大東詩雲：維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿；維南有箕，載翕其舌；維北有鬥，西柄之揭。
注雲：翕，合也。
箋雲：引也。
引舌，謂上星相近也。
酌其流須，尋其濫觞。
孔子家語雲：夫江始于汶山，其源可以濫觞。
王肅雲：濫，泛也。
觞，酒杯也。
其源微細，可以浮泛一杯而已，故雲濫觞焉。
又引大經聞香氣等，此皆撮略彼經大綱。
然今引文，與彼經中不無增減。
彼經但雲有種種異，或辛或淡。
今文乃雲有種種名，即是一味之藥，随其流出之處，有種種異名也。
餘如玄簽補注，具引彼經。
定光佛。
定正作錠。
錠，都定切，亦雲然燈。
佛有足曰錠，無足曰燈。
大論雲：太子生時，身邊如然燈，及至成佛，亦号然燈故。
儒童 亦雲年少淨行，梵語雲摩納婆。
青出于藍。
荀子雲：學不可以己青出之藍而青于藍，冰水為之而寒于水。
注雲：以喻學則才過其本性也。
書雲昆竹未翦，則鳳音不彰等。
語出劉子。
詩雲：有覺德行。
毛詩大雅蕩之什，抑之詩也。
衛武公刺厲王，亦以自警也。
詩雲：無競維人，四方其訓之。
有覺德行，四國順之。
注雲：無競，競也。
訓，教覺也。
箋雲：競，強也。
人君為政，無強于得賢人，則天下教化于其俗；有大德行，則天下順從其政。
言在上所以倡道。
故五人中，着愛行者而舍之去。
過六年，已食食修禅，着見行者又舍之去。
初，太子之入山也，父王思念，遣拘鄰、頞鞞摩诃男、十力迦葉、拘利大子而往侍之。
二人以欲為淨，太子行苦行，二人便舍之去，即拘鄰、十力迦葉也，此二是太子母親也。
三人以苦行為淨，太子舍苦行受飲食，三人又舍之去，即頞鞞摩诃男、拘利太子，此三是太子父親也。
次遣三女。
婆沙雲：一名渴愛，二名喜樂，三名喜見。
護 一、獲切 波羅奈 婆沙雲波羅奈，是何義耶？答曰：有河名波羅奈，去其不遠，造立王城。
經音義中，翻波羅奈為江繞城也。
說文： 說文是許慎所作，淮南子亦是許慎注也。
屍陀林 正雲屍多婆那，此雲寒林，其林幽邃且寒故也。
在王舍城側，死人多送其中。
今時總指棄屍之處，名屍陀林，此之謂也。
若爾，屍字既是梵語，非死屍也，應作屍字。
亦名雞足山，亦名狼迹山、白墡山。
直上三峰，狀同雞足。
大婆沙雲：其山三峰，如仰雞足，故雲雞足也。
似狼之迹，故雲狼迹也。
切韻謂之白土。
玉篇雲：白垩名白墡。
此山如然，故以雲耳。
阿夷羅?提 此雲金沙河，在城南，闊二十丈，或言四十丈。
付法藏傳 開元目錄雲：付法藏因緣傳，或無因緣字，亦雲付法藏經六卷或四卷，元魏時吉迦夜共昙曜譯。
今家承用二十三祖，豈有誤哉？若立二十八祖者，未見所出翻譯也。
近來更有刻石镂闆，圖狀七佛二十八祖，各以一偈傳授相付。
嗚呼！假托何其甚欤？識者有力，宜革斯弊，使無量人鹹遵正教，豈非好事耶？ 畢缽羅 畢缽羅者，樹名也。
西域記雲：是菩提樹，莖黃白，枝葉青潤，秋冬不凋。
耶旬舍利。
耶旬，亦言阇維，此雲焚燒也。
舍利，此雲骨身也。
諸末羅衆者，末羅，此雲力士也。
自此諸梵音者，具如前後補注中辨。
或未辨者，以未聞所譯故也。
四兵 象兵。
馬兵。
車兵。
步兵 毗奈耶 舊雲毗尼，此雲律也。
應真 應字平聲，應謂能應之智也。
迦葉部 即上座部也，謂畢缽羅窟内，迦葉等上座，與五百羅漢結集，名上座部。
分與二國，上天下地。
一分上忉利天與帝釋，一分至大海與娑竭羅龍王，一分與阿阇世王，一分與毗舍離國諸離車等。
商那和修。
育王傳雲：王舍城中，有一長者，生一男兒，合衣而出。
其衣名為商那，即名此兒為商那和修。
又以過去善根因緣而名商那，廣如傳中。
付法藏傳雲：于母胎中，着商那衣，與身俱生，出家受戒，得道涅槃。
是商那衣未嘗離體，以此号為商那和修也。
般遮于瑟 般遮于瑟，此雲五年一會，西域凡五年一會，皆雲般遮于瑟也。
于曼陀山立精舍 具雲優留曼陀山，亦雲優留曼荼山，此翻為大醍醐山也。
靈裕寺，诘雲：非粗暴者所居，故雲精舍也。
鞠多 具雲優波鞠多，此雲大護。
鞠字渠六切，而人多作菊音呼。
見淫女屠裂，進得三果。
摩突羅國有一淫女，名婆須蜜，于鞠多所生染歎心，求與相見，鞠多不就。
時，此淫女見賈客來，即便殺之。
其事達王，王即割截淫女手足，棄于家間。
鞠多往觀，達知色欲欺诳世間，厭惡诃棄，得阿那含果。
提迦多！ 傳雲提多迦。
提多迦臨滅之時，以法付囑最大弟子，名彌遮迦。
其彌遮迦多聞博達，有大辯才。
佛?難提。
?傳中作陀，其彌遮迦以正法付佛陀難提，令其流布。
傳中緣起，其說如是。
多密加之，其知生天。
入滅移屍，象挽不動。
入滅移屍，象挽不動等文，恐不當安于此中也。
曾撿傳文，乃是僧伽難提耳。
僧伽難提将欲入滅，至一樹下，指攀樹枝，尋便指壽，猶依此樹。
諸羅漢等欲移其屍，置平坦處，積薪耶旬，如須彌山，不可動也。
于是又以諸大白象并力挽之，亦不能動。
尋就其下而阇維之，樹更蓊郁，都無凋變。
時衆鹹見，歎未曾有。
後人更請檢諸傳本。
挽音晚，弘也。
僧伽下文，引雲僧佉。
乃至暗中，手放光明。
此文又恐不應安此也。
傳雲：富那奢與馬鳴論議，馬鳴屈己，奢度出家。
鳴猶未伏，欲舍身命。
奢即入定，知鳴心念。
時奢尊者暗室之中，先已有經，即語鳴雲：汝往彼取經。
鳴雲：此室暗冥，雲何往取？奢雲：但去，當令汝見。
爾時奢以神通之力，遙申右手，入其暗室，五指放光，其明照耀。
馬鳴于是伏勤所為。
後人更尋傳文。
賴吒和羅妓 吒，陟嫁切。
被月氏征 氏，音支，亦音精。
佛缽者，如來所持者也。
一慈心雞者，不飲蟲水，能滅怨歒也。
以準九億者，将馬鳴等三，各當三億金錢故也。
又行禮塔 月氏國土。
又行禮塔也。
鳴雲：其地有金。
傳雲：王自思惟，其地有金耳。
三海。
歸德 三海人民盡歸王德，唯北海人未臣屬耳。
殺九億人 王與安息國王戰，勝，殺九億人。
大臣問王：殺九億人，罪雲何滅？王置大镬，七日之中煮湯令沸，以一金镮置斯湯内，顧問群臣：誰取得之？有一臣來，便投冷水，随而取之。
王告臣曰：我所為罪，如彼沸湯，悔必可滅，猶投冷水。
爾時，有一羅漢比丘，以神通力示王罪報，王生悔心。
馬鳴為王說法雲雲。
龍樹 初生之時，在于樹下，由龍成道，故号之也。
亦言龍猛，梵語那伽阏剌樹那，此雲龍猛也。
法苑中引奘師西國傳雲：梵音正雲龍猛，舊訛略，故雲龍樹耳。
或雲龍是華言，樹是梵語，譯為猛也。
佛去世後三百年出，年七百歲，人或不知，誤謂佛滅後七百年出。
龍樹菩薩，南天竺人，是梵志種，天聰奇悟，事不再問。
為外道時，有三朋友，共學隐身，入王宮内，百有餘日，懷妊者多。
王即搜括，三人被斬，龍樹有智，乃近王身七尺得免。
由是發心，出家學道，閻浮之中，所有文字，一時通達，自謂己是一切智人。
大龍菩薩，哀其如此，即以神力，接入大海，九十日中，通解諸經。
龍王語雲：天上諸經，過此宮中，百千萬倍。
龍樹由是修行二智，即悟無生。
楞伽經雲：如來滅度後，有人持我法，于南天國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。
蟬蛻 文選逸民論雲：蟬蛻嚣塵之中，自緻寰區之外。
注雲：蛻音稅，隐者去塵俗之内，緻寰區之外，有如蟬之蛻形耳。
蛻又他卧切、他外切，皆取去皮之義也。
提婆 西域記雲：提婆，此翻為天。
三衣乞之。
乞音。
氣與人物曰乞也。
轉輪王種生 傳雲：轉輪種中生，非佛非羅漢，不受後世有，亦非辟支佛。
世以泥團置于輪上，埏埴成瓦。
如是瓦者，豈同諸聖至後世乎？此與今文有異。
埏埴，和土也，
