天台三大部補注卷第九
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(妙經文句文句記)
永嘉沙門釋從義撰
經雲法師品
慈恩亦判自此已下為流通分，而雲流通此經非正逗二乘退大心者，更無開權顯實正說一乘之處。
雖此品及持品有八部授記，因言總記，非更說一乘逗令修學也。
若以天台之意而詳慈恩之說，豈法師品去更無說于一乘乎？或有說雲：法華一經，唯有開示悟入佛之知見是法華經，其餘皆是因緣譬喻而已。
嗚呼！此說豈知此經句句無非佛乘，字字無非妙法耶？常途謬說極多，不能引之破也。
記雲：凞連、八恒等。
大涅槃經四依品雲：若有衆生，于一恒沙諸如來所，發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是經，愛樂是經，不能為人分别演說。
二恒正解，信樂受持，亦不能說。
三恒受持書寫，雖為他說，不解深義。
四恒廣說，十六分中，解一分義。
五恒八分，六恒十二分，七恒十四分，八恒十六分，具足解釋，盡其義趣，所謂如來常恒不變。
經文一恒之前，又有一凞連河，未能信受，共成九段。
十乘十境，及破遍橫豎。
十乘橫豎，有通有别。
所言别者，如不思議境窮實相底名豎，包十法界名橫；發心上求名豎，下化名橫；安心徹理名豎，六十四番名橫；破遍惑窮名豎，諸門相望名橫；通至寶所名豎，撿校塞著名橫；道品至後名豎，品品相望名橫；正助至後名豎，法法相望名橫；次位至極名豎，位位遍攝名橫；安忍進後名豎，違順相望名橫；無著入住名豎，離似三法名橫。
若通論者，于一一位十自相望名橫，一一至極漸深名豎，此約圓乘而說。
若望偏乘名橫名豎，亦如橫豎顯非橫豎。
若不思議非橫非豎，又亦可雲前之七乘名橫，知次位去名豎，此是十乘有橫豎也。
陰境不論，發則無橫豎也。
煩惱境中利鈍使足名橫，利中禅複至無言，鈍中刹那至重三毒名豎；病中四大及鬼魔等名橫，相生相克名豎；業中蔽度相對名豎，蔽度彼彼名自相望名橫；魔中三種名橫，先惡後善及堕二乘名豎；見中外及佛法名豎，四句四門相望名橫；慢中謂得諸禅名橫，謂得初果乃至四果名豎；二乘中四谛相望名橫，因緣相望名豎；菩薩中當位自行名橫，三教相望名豎。
此是十境之橫豎也。
破法遍中約無生一門豎，修三觀名豎；約無量諸門望無生門，餘門名橫。
此是破遍之橫豎也。
經雲：告藥王及八萬等。
有人雲：羅什譯法師品，不載其初。
準正法華，名藥王如來品。
佛告比丘：當學受持正法華經，分别空慧，乃為供養，不以香華為供養也。
如昔久遠，佛号藥王，時有輪王，名曰寶蓋，于五劫中，供養如來。
時天告曰：有法供養，最為無極。
法供養者，随順如來所說經法，開化一切。
世尊複告八萬菩薩：因藥王開士，緣諸菩薩等。
什師翻譯，存略随機，難可議也。
記雲：此中容用别時意趣。
四種意趣，前已引之。
然前文雲：亦不可以别時意趣，釋記聲聞。
今此略通，故雲容用也。
言說與意，時分有異，故雲别時。
謂觀懈怠不勤學者，而說是言，若稱佛名，生西方等，此意乃是長養先時善根耳。
思量名意，理趣為趣，今此亦然。
言說與意，時分有異，故聞句偈，便得菩提，更須廣行諸佛道法。
所言句偈，便得菩提者，當知此是長養先時善根故也。
請細詳之。
文句中越闆，可以意知，誤作何以意知。
文句雲：下周既爾，中上亦然。
此文恐閑。
何者？以今八部、四衆、三乘聞經得記，是流通分，非因緣周，故不須例法說、譬說。
若法說後，八部、四衆引例得記，斯可例于中、下亦然。
故中、下周，經文略之，準上可知。
故知此文恐是??也。
記雲：拘翼，彼經無，恐誤。
文句中雲因陀羅，此雲主也。
幢即勝幢，帝釋天主與修羅戰勝而立幢也。
拘翼，天帝名也。
又因陀羅，此雲光明，璎珞經天帝作佛，名無著也。
今文雖引見實三昧經，仍兼引于璎珞之文耳。
翻餘天名，義如前後所辨。
文句雲滿宿，即馬師滿宿比丘是也。
乃至大師，解經觀法， 略引示之，先具威儀，次則運想，後運誦聲，遍十方界，是為假觀。
又作是觀，何者是經，紙耶墨耶，乃至推尋，能所叵得，是為空觀。
雖無而有，雖有而無，不可思議，是為中觀。
三一皆非，三一俱立，三觀圓成，六度畢備，從凡至聖，皆由此矣。
然更須知觀心十二部經義。
何者？直就說觀心空假中，名修多羅。
重複觀心即空假中，名祇夜。
觀心空假中，見一心三智，名授記。
乃至觀心何故空耶？以緣生故。
何故假耶？但名字故。
何故中耶？不思議故。
名優波提舍論議經也。
廣說具如大師誦經觀法，及章安觀心十二部經，學者尋之。
音樂如前。
第五，記雲：出家内衆，音樂自随。
雲供養者，自思己行，與何心俱？雖有此文，必須裁擇。
隻恐供養心微，增己放逸，長他貪慢，敬想難成。
梵網誠制，何待固言？亦不得聽吹貝、鼓角、妓樂之聲等。
仍是業生，未有通應，願兼于業。
衆生諸佛，理性無二，任運父子，理性眷屬也。
說法教化，已曾結緣，未得度脫，牽生分段，值佛得度，業生眷屬也。
先世結緣，雖未斷結，以願故生，聞法解脫，衆生眷屬也。
先世值佛，發真見谛，或在上界，或在他方，今以通力，來生下界，輔佛行化，神通生眷屬也。
若破無明，得法身本，而能起應，入于生死，應生眷屬也。
若神通生，本受報處，猶有報身，以身通力，分形來此；若願生者，報處無身，願力下生也。
三藏不說斷結誓願受生，通教誓願扶習而生，論願為便也。
橫從他土來，豎從方便來，皆有願通也。
今言業生，是說法華結淨業也。
淨業牽生，故雲業生。
而未見真，故無神通；未得法身，故無應生。
經雲願生者，願生乃由先世緣業，雖未斷苦，以願故生，所以願生兼于業也。
親愛名眷，順從名屬。
此偈及四法師偈，如止觀第一記。
有慧無多聞，亦不知實相，譬如大暗中，有目無所見。
多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照。
無聞無智慧，譬如人身牛，有聞有智慧，是所說應受。
多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而無雨。
廣學多聞有智慧，讷口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。
不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如小雲無雷雨。
多聞廣智巧言語，美說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷霔洪雨。
八福田 菩薩戒雲：八福田中，看病福田是第一福田。
戒疏雲：一、佛，二、聖人，三、和上，四、阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。
或雲：三寶、父母、病人，并路、橋等，為八福田也。
又複應知三種田義：佛及三乘，名為敬田；父母，恩田；貧病，悲田。
此三皆悉堪任種福，俱名福田。
八福田者，義亦然也。
于逼者，越本文句，幹誤為于。
匹夫！ 匹夫匹婦，庶人也。
無别妄媵，唯一夫婦相匹而已也。
豈持經者，盡為如來荷擔等？ 慈恩亦雲：不但持經者能擔四生，亦為佛肩之所擔荷，佛所重故，稱佛心故。
經雲：秘藏 涅槃疏雲：隐故名秘，覆故名藏，所謂無常覆、常住等。
此是約昔談秘藏也。
正法微妙，衆生不解，名為秘密；法界包含，用不可盡，名之為藏。
此約今經談秘藏也。
怨嫉 楚辭雲：害賢曰嫉，害色曰妒。
怨字平聲。
下安樂行多怨難信，亦平聲。
呼怨嫌之心，怨字去聲。
文句雲四信。
佛法僧戒所信之四也。
記雲：十戒即不缺不破，乃至第十具足戒也。
記雲：生處得道至如止觀第七。
破法遍中雲生處、入涅槃等，乃是通教耳。
若調道品，文亦略雲，而不委悉。
第十卷雲：佛坐道場、轉法輪、入涅槃，皆約十二因緣。
大品雲：深觀十二因緣，即坐道場。
諸佛皆于此觀而轉法輪及般涅槃。
輔行中雲：今引大品坐道場義，釋成法華諸佛于此而坐道場、轉法輪等。
言于此者，隻是三德實相。
一乘三德，隻是十二因緣。
此等四法，依于因緣。
以是而知，今文七字，應作十字。
相半。
論語雲：文質彬彬，然後君子。
注雲：彬彬，相半也。
十七、名中堅固舍利； 法華論中，此法華經有十七種異名，第十二名一切諸佛堅固舍利，所謂諸佛真如法身，于此修多羅不壞故。
餘十六種名，如序品補注。
巧度，如止觀第六記。
大論第七作巧拙二醫譬雲：如用針藥，名為拙度；用咒術者，名為巧度。
亦如二渡：若用草筏，名為拙渡；用方舟者，名為巧渡。
方舟者，并二舟也。
因明近果 明恐作名。
若止觀中，複約四教等。
止觀體相教相文雲：幹土譬初觀，濕土譬第二，觀泥譬第三，觀水譬圓頓觀。
又譬于教，三臧不诠中如幹土，通如濕土，别教如泥，圓教如水。
輔行中雲：疏為銷經，觀約四教，教約五時。
當知教觀俱成，約教方顯，彼部稱為獨妙。
彼寄四教以釋觀者，初三藏教以衆生為高原，習觀為穿鑿，證理為清水；别觀以幹慧為幹土，性地為濕土，見真為清水；别觀以空觀為幹土，假觀為濕土，見中為清水；圓觀以五品為幹土，六根為濕，初住為清水。
彼約教中，通約漸中四時教也。
三藏為幹土，方等、般若為濕土，法華為泥，見中為水，二義并以初住為水。
今約修觀，但修頓觀，圓教初心并名清水，不同彼疏定取初住以為清水。
判位雖殊，初後不二，故今即是依經起觀。
又次文雲取時不盡及不次第等者，此以今家五時之說耳。
若觀文句，恐是他人五時之說。
他人五時，但于漸教開之成五，即十二年前有相教等，如玄文第十卷。
此是未改時文等。
嘉祥未歸天台之前，已自撰述疏文故也。
後雖歸于天台大師，其如疏文已乃流行。
自唐朝來，諸德不知，皆雲法華但開二乘，而不知此是嘉祥師未解妙法之前所撰之文耳。
又複古來亦有此說也。
前文雲令開義善成者，令須作今，或??今字，或可今字下添謂字。
算沙，如釋簽至船師婆陀羅。
善财南行，至名聞國，于自在主善知識所，習算沙法門。
自在主言：我已先于文殊師利，修學書、算、印等法門，入工巧神通，知一切法門，常與十千童子，在河渚上圍繞，聚沙為戲。
因此法門，得知世間書、算、界、處等法，乃至菩薩算法，一百落叉為俱胝，乃至不可說不可說轉等三十重算法。
以此算法，知無量由旬廣大沙聚，乃至十方沙聚等也。
觀法師雲：婆施羅，此雲自在。
謂于佛法海，已善通達，于生死海，能善運度，于一切法，深信不壞，故名自在。
今文陀字，應作施字。
故華嚴雲：見其船師，在城門外海岸上住，百千商人，及餘無量大衆圍繞，說大海法，方便開示佛功德海。
具說如經。
今文合指舊譯華嚴。
附：五時三轉 三轉者，一以有為俗，空為真；二空有為俗，非空非有為真；三空有為二，非空非有為不二。
二不二皆為俗，非二非不二為真。
今詳此語，傍五時之意耳。
轉是轉用，轉次故也。
傍五時者，多是嘉祥舊立，今不具引焉。
餘二但列者，列恐為例也。
用勝鬘文者，彼經所明一乘三乘，三外之一，自為一機，不同法華會三之一，亦權亦實。
文句雲：若開三者，越本脫落三字。
又雲：無猗著者，猗訓倚，亦可作倚。
經雲：爾乃 爾，如向也，乃指後也。
句逗。
逗，止也，住也。
逗亦作讀，讀音逗。
文句雲：十二那術。
那術即那由他也，古來譯經皆然。
前文徴字知荷切者，切親韻疏也。
正取陟裡切。
記雲：曾撿大乘頂王經及方等頂王經各一卷，并未見等。
此文誤也。
文句中雲：又問：頂王如來十二那術劫等，悉是璎珞經文，何須撿頂王經耶？故知誤也。
文句雲：薩雲分陀利至漢言等。
亦言薩昙，又雲薩達磨，此雲妙法也。
分陀利，此雲白蓮華也。
僧祐錄中，此經失譯，附在西晉。
既是晉朝，稱漢語者，或雲佛法之來，始乎東漢，故使後代翻譯之人，不忘其初也。
或雲漢代長久，故後譯者，皆本其始焉。
亦如唐朝長久，今人多雲唐言也。
諸文多雲漢語，請以此意通之。
師言：法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普應一切等。
記雲：雖雲三身，意将法報以斥地師。
無來者不合東來，無出者不應湧出，巍巍者不應塔内，應身者不應唯此。
記中既雲報身巍巍，不應塔内，雖雲三身，意将法報以斥地師。
故知釋迦入于塔内，定非報身尊特巍巍高大之相，但是分段應化生身而已。
故釋論說多寶化身，今經謂之其佛神通願力，十方世界說法華經處，寶塔湧現等。
況多寶是生身全舍利，釋迦是生身碎舍利，豈非多寶及以釋迦同坐塔内，乃是應化分段生身乎？若不爾者，何故謂之雖雲三身，意将法報以斥地師，不雲應身耶？故知記雲尚非應身，豈具三身，乃是斥其不知表。
然而能表，實是應化分段生身。
所以謂之雖雲三身，意将法報以斥地師，良由此也。
四、明立法華教主，是即丈六之劣，為尊特之勝。
乃雲世人不知法華開權之妙，即劣顯勝，隻執身大相多，為執身尊特。
故就其見，斥雲巍巍，不應塔内。
此用世人通解之義，而破于彼。
不可據此，便令法華相非尊特。
隻如記雲尚非應身，豈具三身，亦非今家盡理之說等雲雲。
嗚呼，四明不曉記雲，尚非應身，豈具三身，乃是斥其不知所表，辄自臆斷，謂非今家盡理之說。
文句及記，明法華師弟，身俱卑劣，俱隐寂忍，而耐其拙，乃是隐勝現劣。
四明乃立法華教主，即劣為勝，豈是傳于天台之教乎。
若謂尊特不是身大相多，輔行那雲，身聲既爾，諸相例然。
坐蓮華台及色，究竟皆是此相。
文句前文，何故引小身大身，證丈六尊特，莫是吾祖但執身大相多為尊特乎。
而言世人不知法華開權之妙，即劣顯勝，隻執身大相多為尊特。
故就其見，斥雲巍巍不應塔内，豈非對文違戾之甚。
且文句雲，報身巍巍堂堂。
記中乃雲，巍巍不應塔内。
若如四明所立，即劣為勝，分齊即無分齊，豈非正為記中所遮，不應塔内。
良以即劣為勝，勝必巍巍故也。
光明文句雲，尊特身佛，巍巍堂堂。
而四明亦謂，丈六三十二相之劣，便是尊特之勝，巍巍堂堂。
若其然者，即劣為勝，塔内正是巍巍堂堂。
文句記中，那雲巍巍不應塔内。
故知四明立即劣是勝，謬矣。
記雲：八、不如止觀第六記。
中論第一歸敬序雲：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。
能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸法中第一。
是故當知，此之八不，明佛所說第一義谛，解釋如彼。
故安樂行，未關踴出。
此文蓋是斥慈恩也。
故慈恩雲：此安樂行品明所行之行，後踴出品明能行之人。
若無所學之行，其人何由建德？若無能行之人，其法無因廣布，故有安樂行及踴出也。
下去記中一二處文，準此應知。
奈何章疏都不涉。
言至盤桓， 此辨他宗固蔽理觀深微，而但以事相釋義也。
一宿覺雲：吾早年來積學問，亦曾讨疏尋經論，分别名相不知休等。
蓋是尋讨他宗章疏耳。
若尋天台章疏，是則觀與經合，何患乎卻被如來苦诃責耶？人不知之，辄謂學教聽經，但是方便事相中下之機，參禅乃是真實深奧上上之機。
嗚呼哀哉！何其愚也！餘敢謂之遊江海，涉山川，尋師訪友為弘宣。
自從認得天台意，何須苦更别參禅。
清涼觀師亦雲：昔人不參善友，但尚尋文。
年既衰邁，乃欲廢教求禅，豈唯抑乎佛心，亦乃翻誤後學。
謹撮台衡三觀玄趣，使教合亡言之旨，心同諸佛之心，不假更看他面，謂别有忘機之門。
智者臨終說觀心論，傷念一家門徒，随逐多年，看心稍久，不知研核問心，所以不染内法，着外文字，偷記注而奔走，員經論而浪行，不能絕言置文，破一微塵，出大千經卷。
為是因緣故，須說觀心論。
諸來求法者，多聽得言語，不知問觀心，未得真實樂。
諸來求法者，修三昧得定，不知問觀心，盲禅無所見。
故知一家解釋佛經，觀與經合，非同世間文字法師推功上位也。
點示心觀，微妙深遠，非同世間暗證禅師壞驢車也。
具如止觀補注中辨。
周易雲：盤桓，利居貞。
正義雲：盤桓，不進之貌。
今謂停止之相也。
此下應雲二十六品。
文句雲十一品，此皆誤也。
應雲十七品。
以達多一品，淹留在于長安内宮。
江東
雖此品及持品有八部授記，因言總記，非更說一乘逗令修學也。
若以天台之意而詳慈恩之說，豈法師品去更無說于一乘乎？或有說雲：法華一經，唯有開示悟入佛之知見是法華經，其餘皆是因緣譬喻而已。
嗚呼！此說豈知此經句句無非佛乘，字字無非妙法耶？常途謬說極多，不能引之破也。
記雲：凞連、八恒等。
大涅槃經四依品雲：若有衆生，于一恒沙諸如來所，發菩提心，然後乃能于惡世中，不謗是經，愛樂是經，不能為人分别演說。
二恒正解，信樂受持，亦不能說。
三恒受持書寫，雖為他說，不解深義。
四恒廣說，十六分中，解一分義。
五恒八分，六恒十二分，七恒十四分，八恒十六分，具足解釋，盡其義趣，所謂如來常恒不變。
經文一恒之前，又有一凞連河，未能信受，共成九段。
十乘十境，及破遍橫豎。
十乘橫豎，有通有别。
所言别者，如不思議境窮實相底名豎，包十法界名橫；發心上求名豎，下化名橫；安心徹理名豎，六十四番名橫；破遍惑窮名豎，諸門相望名橫；通至寶所名豎，撿校塞著名橫；道品至後名豎，品品相望名橫；正助至後名豎，法法相望名橫；次位至極名豎，位位遍攝名橫；安忍進後名豎，違順相望名橫；無著入住名豎，離似三法名橫。
若通論者，于一一位十自相望名橫，一一至極漸深名豎，此約圓乘而說。
若望偏乘名橫名豎，亦如橫豎顯非橫豎。
若不思議非橫非豎，又亦可雲前之七乘名橫，知次位去名豎，此是十乘有橫豎也。
陰境不論，發則無橫豎也。
煩惱境中利鈍使足名橫，利中禅複至無言，鈍中刹那至重三毒名豎；病中四大及鬼魔等名橫，相生相克名豎；業中蔽度相對名豎，蔽度彼彼名自相望名橫；魔中三種名橫，先惡後善及堕二乘名豎；見中外及佛法名豎，四句四門相望名橫；慢中謂得諸禅名橫，謂得初果乃至四果名豎；二乘中四谛相望名橫，因緣相望名豎；菩薩中當位自行名橫，三教相望名豎。
此是十境之橫豎也。
破法遍中約無生一門豎，修三觀名豎；約無量諸門望無生門，餘門名橫。
此是破遍之橫豎也。
經雲：告藥王及八萬等。
有人雲：羅什譯法師品，不載其初。
準正法華，名藥王如來品。
佛告比丘：當學受持正法華經，分别空慧，乃為供養，不以香華為供養也。
如昔久遠，佛号藥王，時有輪王，名曰寶蓋，于五劫中，供養如來。
時天告曰：有法供養，最為無極。
法供養者，随順如來所說經法，開化一切。
世尊複告八萬菩薩：因藥王開士，緣諸菩薩等。
什師翻譯，存略随機，難可議也。
記雲：此中容用别時意趣。
四種意趣，前已引之。
然前文雲：亦不可以别時意趣，釋記聲聞。
今此略通，故雲容用也。
言說與意，時分有異，故雲别時。
謂觀懈怠不勤學者，而說是言，若稱佛名，生西方等，此意乃是長養先時善根耳。
思量名意，理趣為趣，今此亦然。
言說與意，時分有異，故聞句偈，便得菩提，更須廣行諸佛道法。
所言句偈，便得菩提者，當知此是長養先時善根故也。
請細詳之。
文句中越闆，可以意知，誤作何以意知。
文句雲：下周既爾，中上亦然。
此文恐閑。
何者？以今八部、四衆、三乘聞經得記，是流通分，非因緣周，故不須例法說、譬說。
若法說後，八部、四衆引例得記，斯可例于中、下亦然。
故中、下周，經文略之，準上可知。
故知此文恐是??也。
記雲：拘翼，彼經無，恐誤。
文句中雲因陀羅，此雲主也。
幢即勝幢，帝釋天主與修羅戰勝而立幢也。
拘翼，天帝名也。
又因陀羅，此雲光明，璎珞經天帝作佛，名無著也。
今文雖引見實三昧經，仍兼引于璎珞之文耳。
翻餘天名，義如前後所辨。
文句雲滿宿，即馬師滿宿比丘是也。
乃至大師，解經觀法， 略引示之，先具威儀，次則運想，後運誦聲，遍十方界，是為假觀。
又作是觀，何者是經，紙耶墨耶，乃至推尋，能所叵得，是為空觀。
雖無而有，雖有而無，不可思議，是為中觀。
三一皆非，三一俱立，三觀圓成，六度畢備，從凡至聖，皆由此矣。
然更須知觀心十二部經義。
何者？直就說觀心空假中，名修多羅。
重複觀心即空假中，名祇夜。
觀心空假中，見一心三智，名授記。
乃至觀心何故空耶？以緣生故。
何故假耶？但名字故。
何故中耶？不思議故。
名優波提舍論議經也。
廣說具如大師誦經觀法，及章安觀心十二部經，學者尋之。
音樂如前。
第五，記雲：出家内衆，音樂自随。
雲供養者，自思己行，與何心俱？雖有此文，必須裁擇。
隻恐供養心微，增己放逸，長他貪慢，敬想難成。
梵網誠制，何待固言？亦不得聽吹貝、鼓角、妓樂之聲等。
仍是業生，未有通應，願兼于業。
衆生諸佛，理性無二，任運父子，理性眷屬也。
說法教化，已曾結緣，未得度脫，牽生分段，值佛得度，業生眷屬也。
先世結緣，雖未斷結，以願故生，聞法解脫，衆生眷屬也。
先世值佛，發真見谛，或在上界，或在他方，今以通力，來生下界，輔佛行化，神通生眷屬也。
若破無明，得法身本，而能起應，入于生死，應生眷屬也。
若神通生，本受報處，猶有報身，以身通力，分形來此；若願生者，報處無身，願力下生也。
三藏不說斷結誓願受生，通教誓願扶習而生，論願為便也。
橫從他土來，豎從方便來，皆有願通也。
今言業生，是說法華結淨業也。
淨業牽生，故雲業生。
而未見真，故無神通；未得法身，故無應生。
經雲願生者，願生乃由先世緣業，雖未斷苦，以願故生，所以願生兼于業也。
親愛名眷，順從名屬。
此偈及四法師偈，如止觀第一記。
有慧無多聞，亦不知實相，譬如大暗中，有目無所見。
多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無照。
無聞無智慧，譬如人身牛，有聞有智慧，是所說應受。
多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而無雨。
廣學多聞有智慧，讷口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。
不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如小雲無雷雨。
多聞廣智巧言語，美說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷霔洪雨。
八福田 菩薩戒雲：八福田中，看病福田是第一福田。
戒疏雲：一、佛，二、聖人，三、和上，四、阇梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。
或雲：三寶、父母、病人，并路、橋等，為八福田也。
又複應知三種田義：佛及三乘，名為敬田；父母，恩田；貧病，悲田。
此三皆悉堪任種福，俱名福田。
八福田者，義亦然也。
于逼者，越本文句，幹誤為于。
匹夫！ 匹夫匹婦，庶人也。
無别妄媵，唯一夫婦相匹而已也。
豈持經者，盡為如來荷擔等？ 慈恩亦雲：不但持經者能擔四生，亦為佛肩之所擔荷，佛所重故，稱佛心故。
經雲：秘藏 涅槃疏雲：隐故名秘，覆故名藏，所謂無常覆、常住等。
此是約昔談秘藏也。
正法微妙，衆生不解，名為秘密；法界包含，用不可盡，名之為藏。
此約今經談秘藏也。
怨嫉 楚辭雲：害賢曰嫉，害色曰妒。
怨字平聲。
下安樂行多怨難信，亦平聲。
呼怨嫌之心，怨字去聲。
文句雲四信。
佛法僧戒所信之四也。
記雲：十戒即不缺不破，乃至第十具足戒也。
記雲：生處得道至如止觀第七。
破法遍中雲生處、入涅槃等，乃是通教耳。
若調道品，文亦略雲，而不委悉。
第十卷雲：佛坐道場、轉法輪、入涅槃，皆約十二因緣。
大品雲：深觀十二因緣，即坐道場。
諸佛皆于此觀而轉法輪及般涅槃。
輔行中雲：今引大品坐道場義，釋成法華諸佛于此而坐道場、轉法輪等。
言于此者，隻是三德實相。
一乘三德，隻是十二因緣。
此等四法，依于因緣。
以是而知，今文七字，應作十字。
相半。
論語雲：文質彬彬，然後君子。
注雲：彬彬，相半也。
十七、名中堅固舍利； 法華論中，此法華經有十七種異名，第十二名一切諸佛堅固舍利，所謂諸佛真如法身，于此修多羅不壞故。
餘十六種名，如序品補注。
巧度，如止觀第六記。
大論第七作巧拙二醫譬雲：如用針藥，名為拙度；用咒術者，名為巧度。
亦如二渡：若用草筏，名為拙渡；用方舟者，名為巧渡。
方舟者，并二舟也。
因明近果 明恐作名。
若止觀中，複約四教等。
止觀體相教相文雲：幹土譬初觀，濕土譬第二，觀泥譬第三，觀水譬圓頓觀。
又譬于教，三臧不诠中如幹土，通如濕土，别教如泥，圓教如水。
輔行中雲：疏為銷經，觀約四教，教約五時。
當知教觀俱成，約教方顯，彼部稱為獨妙。
彼寄四教以釋觀者，初三藏教以衆生為高原，習觀為穿鑿，證理為清水；别觀以幹慧為幹土，性地為濕土，見真為清水；别觀以空觀為幹土，假觀為濕土，見中為清水；圓觀以五品為幹土，六根為濕，初住為清水。
彼約教中，通約漸中四時教也。
三藏為幹土，方等、般若為濕土，法華為泥，見中為水，二義并以初住為水。
今約修觀，但修頓觀，圓教初心并名清水，不同彼疏定取初住以為清水。
判位雖殊，初後不二，故今即是依經起觀。
又次文雲取時不盡及不次第等者，此以今家五時之說耳。
若觀文句，恐是他人五時之說。
他人五時，但于漸教開之成五，即十二年前有相教等，如玄文第十卷。
此是未改時文等。
嘉祥未歸天台之前，已自撰述疏文故也。
後雖歸于天台大師，其如疏文已乃流行。
自唐朝來，諸德不知，皆雲法華但開二乘，而不知此是嘉祥師未解妙法之前所撰之文耳。
又複古來亦有此說也。
前文雲令開義善成者，令須作今，或??今字，或可今字下添謂字。
算沙，如釋簽至船師婆陀羅。
善财南行，至名聞國，于自在主善知識所，習算沙法門。
自在主言：我已先于文殊師利，修學書、算、印等法門，入工巧神通，知一切法門，常與十千童子，在河渚上圍繞，聚沙為戲。
因此法門，得知世間書、算、界、處等法，乃至菩薩算法，一百落叉為俱胝，乃至不可說不可說轉等三十重算法。
以此算法，知無量由旬廣大沙聚，乃至十方沙聚等也。
觀法師雲：婆施羅，此雲自在。
謂于佛法海，已善通達，于生死海，能善運度，于一切法，深信不壞，故名自在。
今文陀字，應作施字。
故華嚴雲：見其船師，在城門外海岸上住，百千商人，及餘無量大衆圍繞，說大海法，方便開示佛功德海。
具說如經。
今文合指舊譯華嚴。
附：五時三轉 三轉者，一以有為俗，空為真；二空有為俗，非空非有為真；三空有為二，非空非有為不二。
二不二皆為俗，非二非不二為真。
今詳此語，傍五時之意耳。
轉是轉用，轉次故也。
傍五時者，多是嘉祥舊立，今不具引焉。
餘二但列者，列恐為例也。
用勝鬘文者，彼經所明一乘三乘，三外之一，自為一機，不同法華會三之一，亦權亦實。
文句雲：若開三者，越本脫落三字。
又雲：無猗著者，猗訓倚，亦可作倚。
經雲：爾乃 爾，如向也，乃指後也。
句逗。
逗，止也，住也。
逗亦作讀，讀音逗。
文句雲：十二那術。
那術即那由他也，古來譯經皆然。
前文徴字知荷切者，切親韻疏也。
正取陟裡切。
記雲：曾撿大乘頂王經及方等頂王經各一卷，并未見等。
此文誤也。
文句中雲：又問：頂王如來十二那術劫等，悉是璎珞經文，何須撿頂王經耶？故知誤也。
文句雲：薩雲分陀利至漢言等。
亦言薩昙，又雲薩達磨，此雲妙法也。
分陀利，此雲白蓮華也。
僧祐錄中，此經失譯，附在西晉。
既是晉朝，稱漢語者，或雲佛法之來，始乎東漢，故使後代翻譯之人，不忘其初也。
或雲漢代長久，故後譯者，皆本其始焉。
亦如唐朝長久，今人多雲唐言也。
諸文多雲漢語，請以此意通之。
師言：法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普應一切等。
記雲：雖雲三身，意将法報以斥地師。
無來者不合東來，無出者不應湧出，巍巍者不應塔内，應身者不應唯此。
記中既雲報身巍巍，不應塔内，雖雲三身，意将法報以斥地師。
故知釋迦入于塔内，定非報身尊特巍巍高大之相，但是分段應化生身而已。
故釋論說多寶化身，今經謂之其佛神通願力，十方世界說法華經處，寶塔湧現等。
況多寶是生身全舍利，釋迦是生身碎舍利，豈非多寶及以釋迦同坐塔内，乃是應化分段生身乎？若不爾者，何故謂之雖雲三身，意将法報以斥地師，不雲應身耶？故知記雲尚非應身，豈具三身，乃是斥其不知表。
然而能表，實是應化分段生身。
所以謂之雖雲三身，意将法報以斥地師，良由此也。
四、明立法華教主，是即丈六之劣，為尊特之勝。
乃雲世人不知法華開權之妙，即劣顯勝，隻執身大相多，為執身尊特。
故就其見，斥雲巍巍，不應塔内。
此用世人通解之義，而破于彼。
不可據此，便令法華相非尊特。
隻如記雲尚非應身，豈具三身，亦非今家盡理之說等雲雲。
嗚呼，四明不曉記雲，尚非應身，豈具三身，乃是斥其不知所表，辄自臆斷，謂非今家盡理之說。
文句及記，明法華師弟，身俱卑劣，俱隐寂忍，而耐其拙，乃是隐勝現劣。
四明乃立法華教主，即劣為勝，豈是傳于天台之教乎。
若謂尊特不是身大相多，輔行那雲，身聲既爾，諸相例然。
坐蓮華台及色，究竟皆是此相。
文句前文，何故引小身大身，證丈六尊特，莫是吾祖但執身大相多為尊特乎。
而言世人不知法華開權之妙，即劣顯勝，隻執身大相多為尊特。
故就其見，斥雲巍巍不應塔内，豈非對文違戾之甚。
且文句雲，報身巍巍堂堂。
記中乃雲，巍巍不應塔内。
若如四明所立，即劣為勝，分齊即無分齊，豈非正為記中所遮，不應塔内。
良以即劣為勝，勝必巍巍故也。
光明文句雲，尊特身佛，巍巍堂堂。
而四明亦謂，丈六三十二相之劣，便是尊特之勝，巍巍堂堂。
若其然者，即劣為勝，塔内正是巍巍堂堂。
文句記中，那雲巍巍不應塔内。
故知四明立即劣是勝，謬矣。
記雲：八、不如止觀第六記。
中論第一歸敬序雲：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。
能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸法中第一。
是故當知，此之八不，明佛所說第一義谛，解釋如彼。
故安樂行，未關踴出。
此文蓋是斥慈恩也。
故慈恩雲：此安樂行品明所行之行，後踴出品明能行之人。
若無所學之行，其人何由建德？若無能行之人，其法無因廣布，故有安樂行及踴出也。
下去記中一二處文，準此應知。
奈何章疏都不涉。
言至盤桓， 此辨他宗固蔽理觀深微，而但以事相釋義也。
一宿覺雲：吾早年來積學問，亦曾讨疏尋經論，分别名相不知休等。
蓋是尋讨他宗章疏耳。
若尋天台章疏，是則觀與經合，何患乎卻被如來苦诃責耶？人不知之，辄謂學教聽經，但是方便事相中下之機，參禅乃是真實深奧上上之機。
嗚呼哀哉！何其愚也！餘敢謂之遊江海，涉山川，尋師訪友為弘宣。
自從認得天台意，何須苦更别參禅。
清涼觀師亦雲：昔人不參善友，但尚尋文。
年既衰邁，乃欲廢教求禅，豈唯抑乎佛心，亦乃翻誤後學。
謹撮台衡三觀玄趣，使教合亡言之旨，心同諸佛之心，不假更看他面，謂别有忘機之門。
智者臨終說觀心論，傷念一家門徒，随逐多年，看心稍久，不知研核問心，所以不染内法，着外文字，偷記注而奔走，員經論而浪行，不能絕言置文，破一微塵，出大千經卷。
為是因緣故，須說觀心論。
諸來求法者，多聽得言語，不知問觀心，未得真實樂。
諸來求法者，修三昧得定，不知問觀心，盲禅無所見。
故知一家解釋佛經，觀與經合，非同世間文字法師推功上位也。
點示心觀，微妙深遠，非同世間暗證禅師壞驢車也。
具如止觀補注中辨。
周易雲：盤桓，利居貞。
正義雲：盤桓，不進之貌。
今謂停止之相也。
此下應雲二十六品。
文句雲十一品，此皆誤也。
應雲十七品。
以達多一品，淹留在于長安内宮。
江東
