天台三大部補注卷第八
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(妙經文句文句記)
永嘉沙門釋從義撰
文句雲攝律儀等。
菩薩戒疏雲：攝律儀、攝善法、攝衆生，此三聚名出方等地持，不通三藏也。
大士律儀通止三業，今從身口相顯，名為律儀。
于律儀上起菩提心，勤修諸善，名攝善法；利益衆生，名攝衆生。
璎珞經雲：十波羅蜜名律儀戒，八萬四千法門名攝善法戒，慈悲喜舍名攝衆生戒，亦名饒益有情戒。
記雲：彼名拔苦。
名應作明。
如斯之等類，即息化也。
此文誤也。
應雲我即自思惟至疾入于涅槃，是息化耳。
又文句雲而放舍文略者，以勸門但雲或當堕落，為火所燒，誡門但雲東西走戲，視父而已，故知文略也。
經雲：逾急。
逾羊朱切。
小雅雲茲也，強也，益也。
躄地 躄，倒也。
勿強 強，平聲，下去準知，抑也，堅也。
醒悟 醒。
平上去三皆通。
字林雲：醉，除也。
憔悴 音義雲：愁憂之病也。
文句雲：又被佛加。
金剛論雲：于菩薩身，佛與功德智慧之力，故名加被也。
記雲：勞謙。
周易？謙卦中九三：勞謙，君子有終，吉。
注雲：上承下綏，勞謙匪懈，是以吉也。
成雙流行者，淨名疏雲：香積品正為室内，明非真非有之中，能道觀雙流，淨穢俱顯，圓通不礙，融會無方，入不二門，雙亡二邊，正入中道。
此品雙照二谛，淨穢俱融。
廣上非真非假之文，成道觀雙流之義。
彼佛誡攝身香等者，疏雲：彼國以香為佛事，無有二乘，純諸菩薩者，似如實報土。
然同居之土，亦有淨穢，亦有一乘之化，無三差别者，未知彼土定判屬何。
問：佛命菩薩令攝身香，何不攝飯香？答：飯亦被攝。
以飯在彼土，周流十方，來此娑婆，止熏三千，減折一乘之飯，逗彼三乘，亦是攝義。
但菩薩辭遊異土，故佛誡之。
飯是佛遣，已自裁量，無容佛自命佛令減飯香。
今言令菩薩攝香者，非是攝除永盡，攝是止節籌量為義，契當根機，不令過分，呼此為攝耳。
今謂彼土既乃似如實報，故誡菩薩攝身香等，亦同普賢，促其尊特，勝應廣大，令其劣小，入此娑婆。
以普賢等尊特法性之身，色像無邊，元約界外實報說之故也。
文句雲：密遣傍人。
密遣恐誤，應雲即遣。
記雲：六行非永斷，至止觀第六記。
文在破見假文末，其文甚廣。
記中略雲：凡夫亦有修六行者，不及聖種離之速疾。
又第四卷亦雲：初禅為攀上勝妙出，欲界為厭下苦粗障。
因果合論，則有十二。
但外道專為求禅，佛弟子用邪相而入正相耳。
淨名橫十七句，豎十三句，華嚴回向中說涅槃、大集、智論等文。
始自直心是菩薩淨土，終至十善是菩薩淨土等文，是橫十七句。
始自随其直心，終至随其心淨，則一切功德淨，是豎十三句。
華嚴、涅槃、大集、智論等文，委悉具明菩薩行行莊嚴淨刹。
若欲具知，當自尋經，乃知其說，非一二紙而可錄也。
并開中間二味。
開字恐誤，應作阙字。
文句雲崎岖。
上去奇切，下豈俱切。
山路不平之謂也。
記雲：判命所屬。
判命恐誤，應雲判向。
又雲三，今從下者，從字誤也，當為依字。
經雲：塵坌。
音義雲：??，土謂之坌也。
記雲：具如釋簽引成論文。
成論無畏品雲：善來比丘！随順我教，我則歡喜。
此似有貪。
如語調達：汝是癡人，食人涕唾。
此似有嗔。
又複自言：我是人中師子。
此似有慢。
又語調達：我尚不以法付身子，況當與汝？此似有見也。
寒風索衣 薩婆多雲：天竺冬末春初八夜，是盛寒時。
所以爾者，寒勢得盡，必先盛後衰。
又雲：以日下近地，故熱勢微少，是故寒甚。
所以獨言竹者，以竹最堅，堅者尚破，況其餘者？又雲：竹性法然，冬夏常青，寒甚故破，何況餘木？諸文中說，冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。
請以此文消釋之。
若依興起行，但有七緣，無孫陀利謗及乞食不得，大論直列興起行，經委釋之。
曾讀彼經，亦列十緣：一、孫陀利謗，二、奢彌?謗，三、頭痛，四、骨節頭疼，五、背痛，六、木锵刺腳，七、提婆達兜擲石，八、旃沙女謗，九、食馬麥，十、苦行。
若其然者，今文應雲：興起行有十緣，經有孫陀利謗，無乞食不得；經有骨節痛，論文則無。
又複論中寒風索衣，在九惱外列。
又今記中所列九惱，與論所列，次第不同。
經論雲木锵，今雲金锵；經雲旃沙女，論雲旃遮女。
如斯等異，對當須知。
今則依論，具示所列。
論雲：一、梵志女孫陀利謗，五百羅漢亦被謗；二、旃遮婆羅門女系大杅作腹謗；三、提婆達推山傷佛足大指；四、迸木刺腳；五、毗琉璃王殺釋子佛時頭痛；六、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七、冷風動故脊痛；八、六年苦行；九、入聚落乞食不得，空缽而還。
又有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。
又有患熱，阿難執扇扇佛。
杇論音雲：杇、杅皆非，應作盂、盆也。
今更引經，略示其緣。
興起行經雲：佛在阿耨達泉，身子白佛：以何因緣，孫陀利來诽謗？以何因緣，坐奢彌?提被謗，及五百阿羅漢？以何因緣，世尊頭痛？以何因緣，世尊骨節疼痛？以何因緣，世尊脊背痛？以何因緣，剛木刺腳？以何因緣，提婆達兜以崖石擲？以何因緣，多舌女人舞杅大衆中诽謗？以何因緣，食馬麥？以何因緣，苦行六年？佛告身子：過去之世，有博戲人，名曰淨眼。
時有淫女，名為鹿相，共相娛樂。
戲人貪女衣服珍妙，即便殺之。
時此園中，有辟支佛在中居止，以乞食故，其人即以女屍埋在地内。
時王察已，欲殺支佛。
時博戲人，自出首罪。
時淨眼者，則我身是。
鹿相女者，孫陀利是。
過去有王，名為善說。
有婆羅門，名延如達，常教諸童。
又婆羅門，名曰梵天，婦名淨音。
時延如達，以梵天為檀越。
其婦淨音，供養延如達衣服飲食。
有一支佛，入城乞食，到梵天門。
淨音見已，即請供養，疏延如達。
時延如達，既被薄已，即生诽謗：此道士無德。
何以故？與此淨音作不淨行故。
乃厚供之。
其後支佛，現十八變。
時延如達，則我身是。
時淨音者，奢彌?是。
過去饑馑，人取白骨，打煮飲汁。
時村有池，村人于池，捕魚而食。
我于爾時，乃為小兒，見魚而喜。
時有兩魚，自相謂言：我不犯人，我等後世，當報此事。
是時村人，今迦毗城諸釋是也。
時小兒者，我身是也。
時二魚者，今毗樓勒，并王相師婆羅門是也。
爾時魚跳，我以小枝，打魚頭故，今乃頭痛。
過去之世，有長者子，得熱病困，即召大醫，為其治之，許與财寶。
治差之後，不報其功，時醫即與非藥，病遂增甚而死。
爾時醫者，我身是也；病長者子，達兜是也。
以是因緣，骨節頭疼。
久遠世時，有兩力士，一姓刹利，一婆羅門，兩共相撲。
婆羅門曰：卿莫撲我，當與卿财。
刹利聞已，便不盡力，于是二人皆受王賞。
後婆羅門不報刹利所許之财，如是至三，後又相撲。
時刹利者，撲婆羅門，挫折其脊，堕地即死。
時刹利者，我身是也；婆羅門者，達兜是也。
以是殘緣，今患背痛。
往昔時，有兩部賈客，各五百人，合财乘船，往至寶渚，衣食卧具，無物不具。
時一賈客主語衆人雲：我等以财故，身苦至此，今當于此五樂自娛。
第二者複告衆雲：此間雖有财寶，不當久住。
時第二賈客主先已嚴辦，即得上船。
時第一賈客主先不嚴辦，有水即至，乃與争船。
船主護之，不令得前，便持铠杖，共相格戰。
第二賈客主于船上，以铠矛鋑第一賈客主腳，徹過即死。
時第一者，達兜是也；時第二者，我身是也。
以是餘殃，令為木锵所刺。
過去有長者，名須檀，有子名須摩提，其父命終。
時須摩提有異母弟，名修耶舍。
時須摩提欲不與其分，念欲殺之，即共往詣耆阇山上。
時，須摩提乃執弟手，将至高崖，推置其底，以石捶之，命乃終絕。
時須摩提，我身是也；修耶舍者，達兜是也。
以是殘緣，今為達兜石擲。
過去世時，有兩比丘：一名無勝，六通具足；二名常歡，結使未除。
時，有長者婦名善幻。
時，兩比丘往來其家。
時，婦供養無勝比丘四事不乏，供養常歡甚為微薄。
常歡謗曰：無勝比丘與善幻通。
時常歡者，我身是也；善幻婦者，旃沙女也。
以是因緣，今被舞杅而謗。
過去有佛，名比婆葉，王及人民供養無乏。
有一比丘名為彌勒，時病不行，佛及大衆食已各還，為病比丘請食過梵志山。
時，婆羅門因提耆利聞食香美，興妒心雲：此秃沙門應食馬麥，不應食此甘美之食。
時婆羅門，我身是也。
以是緣故，九十日中食于馬麥。
過去時，有火鬘童子，與瓦師子、難提婆羅少小親交。
時，瓦師子精進慈仁，迦葉如來所住精舍，與諸大衆有二萬人。
時，護喜語火鬘曰：共見迦葉如來去乎？火鬘答曰：此髡頭道人，何有道哉！如是至三。
時火鬘童子，今我身是。
以是因緣，作惡語道：迦葉如來何有佛道？今者臨成阿惟三佛，六年苦行。
經雲：咄！男子。
咄。
丁括、丁兀二切。
正從上切。
字書雲：咄者，叱也。
記雲：婆沙中具有料簡，如止觀第七記。
婆沙雲：若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。
何以故？以依八正入見谛故，即是亦無漏。
若八正在七覺前，一向是無漏，此則可解。
複次，八正在七覺前，是對位道品；八正在七覺後，是相生道品。
生空如來 來字應作來字。
阿含中是老死等，如止觀第三記。
雜阿含雲：十二因緣，從無明至老死。
若有人言是老死，若言誰老死，皆生邪見。
乃至無明，亦複如是。
若說無誰老死，當知虛妄，是名生空。
若說無是老死，當知虛妄，是名法空。
乃至無明，亦複如是。
他宗明小乘，隻有生空。
請讀此文，自知他誤也。
忍應上下各十六行，三十二觀，今文且以四谛言之。
此文恐誤。
何者？上下八谛，名所緣境；八谛各有四行，名三十二行；八谛各一忍智，名十六刹那。
即上四名比忍、比智，下四名法忍、法智，故不可以三十二行為十六刹那，故此文恐誤耳。
若準大論，至初果已，名之為死，不任複發大師從容進退二釋等。
大品雲：有大鳥，身長三百由旬，而無兩翅，從空而墜，受苦死、苦死等。
若菩薩亦複如是，從初一向專修于空，至于六地，是為三空。
身肥，假翅不生。
若堕二乘方便道，名死等苦。
若堕初果，名之為死。
若見盡，是死等。
若無學，是為死。
輔行雲：今文兩釋，并是大師随義轉用。
謂苦等于死，名為死等。
而猶未死，故名為等。
故以方便及斷見位，名為死等。
以初果人思惟全在，義同未死。
五上分。
五下分。
俱舍論雲：何緣此五名順下分？以由順益下分界故。
謂唯欲界得下分名順益，上界名順上分。
色染、無色染者，論雲色、無色貪，故知染即貪也。
心不寂靜，名之為掉。
掉即是舉，故雲掉舉。
其餘名義，如常所辨。
文句雲：由心相體信，故得委以家業。
越州新闆多委以兩個字 記雲：判味同時，而部有異。
判涅槃醍醐之味，同法華第五之時，雖同而異。
此經純一，後部雜諸。
約理名别，鹹歸常住。
法華實相，涅槃佛師，雖異而同，理俱常住。
約機，彼稱捃拾。
法華似秋成大獲，涅槃如收拾餘殘。
約法，彼存三權。
此經廢權，故唯一實；涅槃追說，乃立三權。
論意：彼帶律儀。
此經一化周窮，是故直會父子；涅槃意存末代，所以扶律談常。
語證彼兼小果 此經唯實，弟子皆蒙菩提大道之記；涅槃帶權，十仙暫取無學小果之證。
受益，彼無廣記。
涅槃但為文殊、迦葉、純陀略記，豈同此經法說、譬喻、因緣廣決？ 說時長短永殊 靈山八年，說此妙法；雙樹望日，演大涅槃。
談常過未不等 此經顯本，過去之常；涅槃贖命，未來之常。
論譬大陣除黨 聲聞作佛，始自今經，如破大陣；更有未會，終待涅槃，如除餘黨。
現瑞表彰各别 此經天雨四華，地皆六動，表四位之真因，彰六番之破惑。
涅槃雙樹變白，聲光普召，表扶律以談常，彰圓伊之秘密。
破執難易不同 四十年中，保證深重，今經廢小，遣滞誠難。
自茲已後，所計猶輕，涅槃教興，蕩執斯易。
領解近遠迹乖 此經領其遠本，涅槃解其近迹。
述成被根不等。
此經一地所生，鹹皆受潤；涅槃四機各異，悟道且殊。
用治生死不同 涅槃治闡提，闡提心不滅，有心皆作佛，斯猶治生人。
此經治二乘，二乘昔焦種，焦種今複發，名為治死人。
付囑有下有此。
涅槃經中，初付迦葉，次付文殊，後付阿難。
此土之衆，今經之内，非獨委寄舊住上人，亦乃托付下方菩薩。
文句雲臨欲終時，而命其子并會親族等，指上四教圍繞，乃至雲無量義中先已收集等。
請詳文句解釋。
臨終聚集王臣，會定父子，既指上文别序衆集，說無量義，已收集等。
而淨名疏解于别序現相表發，乃明四度現尊勝相，光色無邊。
乃引法華雲：我以相嚴身，光明照世間，為說實相印。
即是宅内聚集王臣，會定父子，現尊特身，為諸聲聞授記時也。
豈非皆是指上别序集衆放光，現相表發，開權顯實乎？況文殊偈雲：今佛放光明，助發實相義。
故知淨名疏自指别序六瑞現尊勝光表彰之時，謂之法華現尊勝耳。
不指正宗三周開顯之時，名現勝也。
以别序中現相表說，收光攝相，從三昧起，但住生身而開顯故。
所以今文解釋臨終聚集王臣，會定父子，指上别序，宛符彼疏。
解釋别序現相表發，指法華中别序放光，現尊勝相，表說法身也。
兩處之文，皆指别序放光現相，名為尊特四明。
何得妄自建立，即劣是勝，中道感應，不須現勝，便是尊特耶？莫是生身之上，有放起尊特之過，成兒戲之談乎？且淨名疏自指别序放光現相，為現尊特四明。
何得濫同玄簽垢衣内身，同實相體，即是璎珞？何得濫同文句記中，從三佛之劣，辨圓佛之勝乎？ 影向 向須作響。
記雲：委論興廢，如玄文第九。
即大章明用中，本迹二門，各有十義，以對十妙。
如雲破三顯一，廢三顯一，破迹顯本等，具在玄文。
華嚴海空，具有二義在玄文。
一、依法性論中，鈍根菩薩三處入法界：初則般若，次乃法華，後則涅槃。
因般若入法界，即是華嚴、海空。
二、約華嚴時長而說。
昔小機未入，如聾如啞；今聞般若，即能得入華嚴、海空。
二義如是。
若以五時次第
菩薩戒疏雲：攝律儀、攝善法、攝衆生，此三聚名出方等地持，不通三藏也。
大士律儀通止三業，今從身口相顯，名為律儀。
于律儀上起菩提心，勤修諸善，名攝善法；利益衆生，名攝衆生。
璎珞經雲：十波羅蜜名律儀戒，八萬四千法門名攝善法戒，慈悲喜舍名攝衆生戒，亦名饒益有情戒。
記雲：彼名拔苦。
名應作明。
如斯之等類，即息化也。
此文誤也。
應雲我即自思惟至疾入于涅槃，是息化耳。
又文句雲而放舍文略者，以勸門但雲或當堕落，為火所燒，誡門但雲東西走戲，視父而已，故知文略也。
經雲：逾急。
逾羊朱切。
小雅雲茲也，強也，益也。
躄地 躄，倒也。
勿強 強，平聲，下去準知，抑也，堅也。
醒悟 醒。
平上去三皆通。
字林雲：醉，除也。
憔悴 音義雲：愁憂之病也。
文句雲：又被佛加。
金剛論雲：于菩薩身，佛與功德智慧之力，故名加被也。
記雲：勞謙。
周易？謙卦中九三：勞謙，君子有終，吉。
注雲：上承下綏，勞謙匪懈，是以吉也。
成雙流行者，淨名疏雲：香積品正為室内，明非真非有之中，能道觀雙流，淨穢俱顯，圓通不礙，融會無方，入不二門，雙亡二邊，正入中道。
此品雙照二谛，淨穢俱融。
廣上非真非假之文，成道觀雙流之義。
彼佛誡攝身香等者，疏雲：彼國以香為佛事，無有二乘，純諸菩薩者，似如實報土。
然同居之土，亦有淨穢，亦有一乘之化，無三差别者，未知彼土定判屬何。
問：佛命菩薩令攝身香，何不攝飯香？答：飯亦被攝。
以飯在彼土，周流十方，來此娑婆，止熏三千，減折一乘之飯，逗彼三乘，亦是攝義。
但菩薩辭遊異土，故佛誡之。
飯是佛遣，已自裁量，無容佛自命佛令減飯香。
今言令菩薩攝香者，非是攝除永盡，攝是止節籌量為義，契當根機，不令過分，呼此為攝耳。
今謂彼土既乃似如實報，故誡菩薩攝身香等，亦同普賢，促其尊特，勝應廣大，令其劣小，入此娑婆。
以普賢等尊特法性之身，色像無邊，元約界外實報說之故也。
文句雲：密遣傍人。
密遣恐誤，應雲即遣。
記雲：六行非永斷，至止觀第六記。
文在破見假文末，其文甚廣。
記中略雲：凡夫亦有修六行者，不及聖種離之速疾。
又第四卷亦雲：初禅為攀上勝妙出，欲界為厭下苦粗障。
因果合論，則有十二。
但外道專為求禅，佛弟子用邪相而入正相耳。
淨名橫十七句，豎十三句，華嚴回向中說涅槃、大集、智論等文。
始自直心是菩薩淨土，終至十善是菩薩淨土等文，是橫十七句。
始自随其直心，終至随其心淨，則一切功德淨，是豎十三句。
華嚴、涅槃、大集、智論等文，委悉具明菩薩行行莊嚴淨刹。
若欲具知，當自尋經，乃知其說，非一二紙而可錄也。
并開中間二味。
開字恐誤，應作阙字。
文句雲崎岖。
上去奇切，下豈俱切。
山路不平之謂也。
記雲：判命所屬。
判命恐誤，應雲判向。
又雲三，今從下者，從字誤也，當為依字。
經雲：塵坌。
音義雲：??，土謂之坌也。
記雲：具如釋簽引成論文。
成論無畏品雲：善來比丘！随順我教，我則歡喜。
此似有貪。
如語調達：汝是癡人，食人涕唾。
此似有嗔。
又複自言：我是人中師子。
此似有慢。
又語調達：我尚不以法付身子，況當與汝？此似有見也。
寒風索衣 薩婆多雲：天竺冬末春初八夜，是盛寒時。
所以爾者，寒勢得盡，必先盛後衰。
又雲：以日下近地，故熱勢微少，是故寒甚。
所以獨言竹者，以竹最堅，堅者尚破，況其餘者？又雲：竹性法然，冬夏常青，寒甚故破，何況餘木？諸文中說，冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。
請以此文消釋之。
若依興起行，但有七緣，無孫陀利謗及乞食不得，大論直列興起行，經委釋之。
曾讀彼經，亦列十緣：一、孫陀利謗，二、奢彌?謗，三、頭痛，四、骨節頭疼，五、背痛，六、木锵刺腳，七、提婆達兜擲石，八、旃沙女謗，九、食馬麥，十、苦行。
若其然者，今文應雲：興起行有十緣，經有孫陀利謗，無乞食不得；經有骨節痛，論文則無。
又複論中寒風索衣，在九惱外列。
又今記中所列九惱，與論所列，次第不同。
經論雲木锵，今雲金锵；經雲旃沙女，論雲旃遮女。
如斯等異，對當須知。
今則依論，具示所列。
論雲：一、梵志女孫陀利謗，五百羅漢亦被謗；二、旃遮婆羅門女系大杅作腹謗；三、提婆達推山傷佛足大指；四、迸木刺腳；五、毗琉璃王殺釋子佛時頭痛；六、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七、冷風動故脊痛；八、六年苦行；九、入聚落乞食不得，空缽而還。
又有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。
又有患熱，阿難執扇扇佛。
杇論音雲：杇、杅皆非，應作盂、盆也。
今更引經，略示其緣。
興起行經雲：佛在阿耨達泉，身子白佛：以何因緣，孫陀利來诽謗？以何因緣，坐奢彌?提被謗，及五百阿羅漢？以何因緣，世尊頭痛？以何因緣，世尊骨節疼痛？以何因緣，世尊脊背痛？以何因緣，剛木刺腳？以何因緣，提婆達兜以崖石擲？以何因緣，多舌女人舞杅大衆中诽謗？以何因緣，食馬麥？以何因緣，苦行六年？佛告身子：過去之世，有博戲人，名曰淨眼。
時有淫女，名為鹿相，共相娛樂。
戲人貪女衣服珍妙，即便殺之。
時此園中，有辟支佛在中居止，以乞食故，其人即以女屍埋在地内。
時王察已，欲殺支佛。
時博戲人，自出首罪。
時淨眼者，則我身是。
鹿相女者，孫陀利是。
過去有王，名為善說。
有婆羅門，名延如達，常教諸童。
又婆羅門，名曰梵天，婦名淨音。
時延如達，以梵天為檀越。
其婦淨音，供養延如達衣服飲食。
有一支佛，入城乞食，到梵天門。
淨音見已，即請供養，疏延如達。
時延如達，既被薄已，即生诽謗：此道士無德。
何以故？與此淨音作不淨行故。
乃厚供之。
其後支佛，現十八變。
時延如達，則我身是。
時淨音者，奢彌?是。
過去饑馑，人取白骨，打煮飲汁。
時村有池，村人于池，捕魚而食。
我于爾時，乃為小兒，見魚而喜。
時有兩魚，自相謂言：我不犯人，我等後世，當報此事。
是時村人，今迦毗城諸釋是也。
時小兒者，我身是也。
時二魚者，今毗樓勒，并王相師婆羅門是也。
爾時魚跳，我以小枝，打魚頭故，今乃頭痛。
過去之世，有長者子，得熱病困，即召大醫，為其治之，許與财寶。
治差之後，不報其功，時醫即與非藥，病遂增甚而死。
爾時醫者，我身是也；病長者子，達兜是也。
以是因緣，骨節頭疼。
久遠世時，有兩力士，一姓刹利，一婆羅門，兩共相撲。
婆羅門曰：卿莫撲我，當與卿财。
刹利聞已，便不盡力，于是二人皆受王賞。
後婆羅門不報刹利所許之财，如是至三，後又相撲。
時刹利者，撲婆羅門，挫折其脊，堕地即死。
時刹利者，我身是也；婆羅門者，達兜是也。
以是殘緣，今患背痛。
往昔時，有兩部賈客，各五百人，合财乘船，往至寶渚，衣食卧具，無物不具。
時一賈客主語衆人雲：我等以财故，身苦至此，今當于此五樂自娛。
第二者複告衆雲：此間雖有财寶，不當久住。
時第二賈客主先已嚴辦，即得上船。
時第一賈客主先不嚴辦，有水即至，乃與争船。
船主護之，不令得前，便持铠杖，共相格戰。
第二賈客主于船上，以铠矛鋑第一賈客主腳，徹過即死。
時第一者，達兜是也；時第二者，我身是也。
以是餘殃，令為木锵所刺。
過去有長者，名須檀，有子名須摩提，其父命終。
時須摩提有異母弟，名修耶舍。
時須摩提欲不與其分，念欲殺之，即共往詣耆阇山上。
時，須摩提乃執弟手，将至高崖，推置其底，以石捶之，命乃終絕。
時須摩提，我身是也；修耶舍者，達兜是也。
以是殘緣，今為達兜石擲。
過去世時，有兩比丘：一名無勝，六通具足；二名常歡，結使未除。
時，有長者婦名善幻。
時，兩比丘往來其家。
時，婦供養無勝比丘四事不乏，供養常歡甚為微薄。
常歡謗曰：無勝比丘與善幻通。
時常歡者，我身是也；善幻婦者，旃沙女也。
以是因緣，今被舞杅而謗。
過去有佛，名比婆葉，王及人民供養無乏。
有一比丘名為彌勒，時病不行，佛及大衆食已各還，為病比丘請食過梵志山。
時，婆羅門因提耆利聞食香美，興妒心雲：此秃沙門應食馬麥，不應食此甘美之食。
時婆羅門，我身是也。
以是緣故，九十日中食于馬麥。
過去時，有火鬘童子，與瓦師子、難提婆羅少小親交。
時，瓦師子精進慈仁，迦葉如來所住精舍，與諸大衆有二萬人。
時，護喜語火鬘曰：共見迦葉如來去乎？火鬘答曰：此髡頭道人，何有道哉！如是至三。
時火鬘童子，今我身是。
以是因緣，作惡語道：迦葉如來何有佛道？今者臨成阿惟三佛，六年苦行。
經雲：咄！男子。
咄。
丁括、丁兀二切。
正從上切。
字書雲：咄者，叱也。
記雲：婆沙中具有料簡，如止觀第七記。
婆沙雲：若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。
何以故？以依八正入見谛故，即是亦無漏。
若八正在七覺前，一向是無漏，此則可解。
複次，八正在七覺前，是對位道品；八正在七覺後，是相生道品。
生空如來 來字應作來字。
阿含中是老死等，如止觀第三記。
雜阿含雲：十二因緣，從無明至老死。
若有人言是老死，若言誰老死，皆生邪見。
乃至無明，亦複如是。
若說無誰老死，當知虛妄，是名生空。
若說無是老死，當知虛妄，是名法空。
乃至無明，亦複如是。
他宗明小乘，隻有生空。
請讀此文，自知他誤也。
忍應上下各十六行，三十二觀，今文且以四谛言之。
此文恐誤。
何者？上下八谛，名所緣境；八谛各有四行，名三十二行；八谛各一忍智，名十六刹那。
即上四名比忍、比智，下四名法忍、法智，故不可以三十二行為十六刹那，故此文恐誤耳。
若準大論，至初果已，名之為死，不任複發大師從容進退二釋等。
大品雲：有大鳥，身長三百由旬，而無兩翅，從空而墜，受苦死、苦死等。
若菩薩亦複如是，從初一向專修于空，至于六地，是為三空。
身肥，假翅不生。
若堕二乘方便道，名死等苦。
若堕初果，名之為死。
若見盡，是死等。
若無學，是為死。
輔行雲：今文兩釋，并是大師随義轉用。
謂苦等于死，名為死等。
而猶未死，故名為等。
故以方便及斷見位，名為死等。
以初果人思惟全在，義同未死。
五上分。
五下分。
俱舍論雲：何緣此五名順下分？以由順益下分界故。
謂唯欲界得下分名順益，上界名順上分。
色染、無色染者，論雲色、無色貪，故知染即貪也。
心不寂靜，名之為掉。
掉即是舉，故雲掉舉。
其餘名義，如常所辨。
文句雲：由心相體信，故得委以家業。
越州新闆多委以兩個字 記雲：判味同時，而部有異。
判涅槃醍醐之味，同法華第五之時，雖同而異。
此經純一，後部雜諸。
約理名别，鹹歸常住。
法華實相，涅槃佛師，雖異而同，理俱常住。
約機，彼稱捃拾。
法華似秋成大獲，涅槃如收拾餘殘。
約法，彼存三權。
此經廢權，故唯一實；涅槃追說，乃立三權。
論意：彼帶律儀。
此經一化周窮，是故直會父子；涅槃意存末代，所以扶律談常。
語證彼兼小果 此經唯實，弟子皆蒙菩提大道之記；涅槃帶權，十仙暫取無學小果之證。
受益，彼無廣記。
涅槃但為文殊、迦葉、純陀略記，豈同此經法說、譬喻、因緣廣決？ 說時長短永殊 靈山八年，說此妙法；雙樹望日，演大涅槃。
談常過未不等 此經顯本，過去之常；涅槃贖命，未來之常。
論譬大陣除黨 聲聞作佛，始自今經，如破大陣；更有未會，終待涅槃，如除餘黨。
現瑞表彰各别 此經天雨四華，地皆六動，表四位之真因，彰六番之破惑。
涅槃雙樹變白，聲光普召，表扶律以談常，彰圓伊之秘密。
破執難易不同 四十年中，保證深重，今經廢小，遣滞誠難。
自茲已後，所計猶輕，涅槃教興，蕩執斯易。
領解近遠迹乖 此經領其遠本，涅槃解其近迹。
述成被根不等。
此經一地所生，鹹皆受潤；涅槃四機各異，悟道且殊。
用治生死不同 涅槃治闡提，闡提心不滅，有心皆作佛，斯猶治生人。
此經治二乘，二乘昔焦種，焦種今複發，名為治死人。
付囑有下有此。
涅槃經中，初付迦葉，次付文殊，後付阿難。
此土之衆，今經之内，非獨委寄舊住上人，亦乃托付下方菩薩。
文句雲臨欲終時，而命其子并會親族等，指上四教圍繞，乃至雲無量義中先已收集等。
請詳文句解釋。
臨終聚集王臣，會定父子，既指上文别序衆集，說無量義，已收集等。
而淨名疏解于别序現相表發，乃明四度現尊勝相，光色無邊。
乃引法華雲：我以相嚴身，光明照世間，為說實相印。
即是宅内聚集王臣，會定父子，現尊特身，為諸聲聞授記時也。
豈非皆是指上别序集衆放光，現相表發，開權顯實乎？況文殊偈雲：今佛放光明，助發實相義。
故知淨名疏自指别序六瑞現尊勝光表彰之時，謂之法華現尊勝耳。
不指正宗三周開顯之時，名現勝也。
以别序中現相表說，收光攝相，從三昧起，但住生身而開顯故。
所以今文解釋臨終聚集王臣，會定父子，指上别序，宛符彼疏。
解釋别序現相表發，指法華中别序放光，現尊勝相，表說法身也。
兩處之文，皆指别序放光現相，名為尊特四明。
何得妄自建立，即劣是勝，中道感應，不須現勝，便是尊特耶？莫是生身之上，有放起尊特之過，成兒戲之談乎？且淨名疏自指别序放光現相，為現尊特四明。
何得濫同玄簽垢衣内身，同實相體，即是璎珞？何得濫同文句記中，從三佛之劣，辨圓佛之勝乎？ 影向 向須作響。
記雲：委論興廢，如玄文第九。
即大章明用中，本迹二門，各有十義，以對十妙。
如雲破三顯一，廢三顯一，破迹顯本等，具在玄文。
華嚴海空，具有二義在玄文。
一、依法性論中，鈍根菩薩三處入法界：初則般若，次乃法華，後則涅槃。
因般若入法界，即是華嚴、海空。
二、約華嚴時長而說。
昔小機未入，如聾如啞；今聞般若，即能得入華嚴、海空。
二義如是。
若以五時次第
