般若心經指掌
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相，而實相中着不得空字，不若但依經文為正。
是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
空中，即前諸法空之中也。
真空相現，萬法俱泯，故皆無之。
非是壞法，性本無故。
下并準此可知。
五蘊、十二處、十八界，總是色心二者，随機開合，故不同也。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡， 此明真空中無十二因緣也。
此十二本緣覺所觀之境。
一曰無明，謂昏迷覺性也。
二曰行，謂作業也。
此二支乃過去所作之因。
三曰識，謂起妄念，初托母胎也。
四曰名色，謂母胎中漸生諸形相也。
五曰六入，謂胎中成六根也。
六曰觸，謂出胎後六根對六塵也。
七曰受，謂領納世間好惡等事也。
此五支乃現在所受之果也。
八曰愛，謂于世間生貪愛也。
九曰取，謂于諸境生取着心也。
十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果也。
此三支乃現在所作之因。
十一曰生，謂受未來五蘊之身也。
十二曰老死，謂未來之身老而死也。
此二支乃來世當受之果。
此十二支該三世因果，一一相因而生，名流轉門。
亦相因而滅，名還滅門。
真空之中，悉皆離之，生滅何有？亦以性本無故也。
無苦、集、滅、道。
此明真空之中無四谛也。
四谛本聲聞所觀之境，苦即世間衆苦，世間果也；集即造作諸業，世間因也；滅即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。
真空之中悉皆無之，亦以性本無故。
無智亦無得。
此明真空之中，非但無前諸法，即知空之智，亦不可得。
非但能空之智不可得，即所知空理，亦不可得。
至此則藥病兩亡，心境俱泯，唯一實相而已。
是為般若之極功也。
問：前色空雙立，今何一切皆無？答：前之所立，立而未嘗不盡。
今之所無，無而未嘗不存。
蓋言有者，但有其相，而性元無也。
言無者，但性本無，而相非壞也。
故存而正泯，亡而恒立。
般若之旨，本如是也。
以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無挂礙；無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
此下因言無所得，而顯有所得也。
依此無得之光，即得心境皆空，觸處洞然，而解脫無礙矣。
既無礙，則随其所向，無生死苦厄之障，故無恐怖。
非獨無恐怖也，即無始以來，颠倒夢想，亦可遠離矣。
颠倒夢想，乃無明煩惱也。
既無煩惱，則究竟可至涅槃之地。
涅槃，此雲圓寂。
德無不備謂之圓，障無不盡謂之寂。
此言其因能竟果也。
非獨菩薩依此而得至涅槃，即三世諸佛，亦無異路，惟依此而證無上正等正覺也。
涅槃是佛之斷果，正覺是佛之智果。
今菩薩言涅槃，佛言正覺者，乃佛語互略，意必俱備也。
問：前既言無所得，今又言有所得，何也？答：此有所得，正得無所得而已，非别有所得也。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰：羯帝羯帝波羅羯帝波羅僧羯帝菩提薩婆诃 前是顯說般若，後是密說般若。
既顯說而又密說者何？良由衆生根器不同，所入有異故也。
又顯說能生慧，滅煩惱障。
密說令誦持生福，滅罪業障。
為滅二障，成二嚴，故兩說也。
今将說密咒，而先歎其功能者，所以勸進行人，使其樂持，以取速效耳。
能破魔障，名大神咒。
能破癡暗，名大明咒。
能顯至理，名無上咒。
能齊極果，名無等等咒。
佛不與衆生等，故稱無等。
然能與諸佛等，故重言等也。
能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。
即說咒等者，前未顯咒詞，故今顯之。
此不可強釋，以是佛之密語，非因位所知，但當信受持誦，以求除障增福可也。
般若心經指掌(終)
是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。
空中，即前諸法空之中也。
真空相現，萬法俱泯，故皆無之。
非是壞法，性本無故。
下并準此可知。
五蘊、十二處、十八界，總是色心二者，随機開合，故不同也。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡， 此明真空中無十二因緣也。
此十二本緣覺所觀之境。
一曰無明，謂昏迷覺性也。
二曰行，謂作業也。
此二支乃過去所作之因。
三曰識，謂起妄念，初托母胎也。
四曰名色，謂母胎中漸生諸形相也。
五曰六入，謂胎中成六根也。
六曰觸，謂出胎後六根對六塵也。
七曰受，謂領納世間好惡等事也。
此五支乃現在所受之果也。
八曰愛，謂于世間生貪愛也。
九曰取，謂于諸境生取着心也。
十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果也。
此三支乃現在所作之因。
十一曰生，謂受未來五蘊之身也。
十二曰老死，謂未來之身老而死也。
此二支乃來世當受之果。
此十二支該三世因果，一一相因而生，名流轉門。
亦相因而滅，名還滅門。
真空之中，悉皆離之，生滅何有？亦以性本無故也。
無苦、集、滅、道。
此明真空之中無四谛也。
四谛本聲聞所觀之境，苦即世間衆苦，世間果也；集即造作諸業，世間因也；滅即涅槃，出世果也；道即八正道，出世因也。
真空之中悉皆無之，亦以性本無故。
無智亦無得。
此明真空之中，非但無前諸法，即知空之智，亦不可得。
非但能空之智不可得，即所知空理，亦不可得。
至此則藥病兩亡，心境俱泯，唯一實相而已。
是為般若之極功也。
問：前色空雙立，今何一切皆無？答：前之所立，立而未嘗不盡。
今之所無，無而未嘗不存。
蓋言有者，但有其相，而性元無也。
言無者，但性本無，而相非壞也。
故存而正泯，亡而恒立。
般若之旨，本如是也。
以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無挂礙；無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
此下因言無所得，而顯有所得也。
依此無得之光，即得心境皆空，觸處洞然，而解脫無礙矣。
既無礙，則随其所向，無生死苦厄之障，故無恐怖。
非獨無恐怖也，即無始以來，颠倒夢想，亦可遠離矣。
颠倒夢想，乃無明煩惱也。
既無煩惱，則究竟可至涅槃之地。
涅槃，此雲圓寂。
德無不備謂之圓，障無不盡謂之寂。
此言其因能竟果也。
非獨菩薩依此而得至涅槃，即三世諸佛，亦無異路，惟依此而證無上正等正覺也。
涅槃是佛之斷果，正覺是佛之智果。
今菩薩言涅槃，佛言正覺者，乃佛語互略，意必俱備也。
問：前既言無所得，今又言有所得，何也？答：此有所得，正得無所得而已，非别有所得也。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰：羯帝羯帝波羅羯帝波羅僧羯帝菩提薩婆诃 前是顯說般若，後是密說般若。
既顯說而又密說者何？良由衆生根器不同，所入有異故也。
又顯說能生慧，滅煩惱障。
密說令誦持生福，滅罪業障。
為滅二障，成二嚴，故兩說也。
今将說密咒，而先歎其功能者，所以勸進行人，使其樂持，以取速效耳。
能破魔障，名大神咒。
能破癡暗，名大明咒。
能顯至理，名無上咒。
能齊極果，名無等等咒。
佛不與衆生等，故稱無等。
然能與諸佛等，故重言等也。
能除一切苦者，三苦、八苦、一切苦也。
即說咒等者，前未顯咒詞，故今顯之。
此不可強釋，以是佛之密語，非因位所知，但當信受持誦，以求除障增福可也。
般若心經指掌(終)