般若心經指掌
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鼓山傳法沙門元賢述
般若波羅蜜多心經
般若，此雲智慧，即神悟玄奧，妙契真源也。
波羅蜜多，此雲彼岸到，即由此妙慧，翻生死過盡，至真空之際也。
般若是體，波羅蜜多是用，必合體用以成名者，乃是簡不到彼岸之慧也。
心是喻，喻此經乃大部六百卷之精要，如人之一身，雖有五官百骸，而心為之主也。
上六字是所诠之法，下經字乃能诠之教。
經訓正，訓常，亦訓徑，謂此所诠之法，乃聖凡同禀之正軌，今古不易之常道，亦即是出凡入聖之要路也。
觀自在，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
此乃據行而略标綱要也。
觀自在菩薩者，以此菩薩妙慧，圓照空有，了無挂礙，所以能有能無，可空可色，得大自在，故得此名。
菩薩，梵語菩提薩埵，華言覺衆生，稱菩薩者，從略也。
行深般若者，謂所修行之般若，乃是人法雙空，惟一實相，非同二乘偏淺所觀也。
照見五蘊皆空者，謂達見五蘊自性本空，即二空理，深慧所見也。
五蘊，色受想行識也。
色，即五根五塵，及法塵之半分，非止幻身也。
受，謂幻身領納外塵，而得受用，有苦有樂，及不苦不樂之殊也。
想者，謂心緣外境而成相也。
行，謂造作念念生滅，遷流不息也。
識，謂分别前境也。
識是心王，受想行，皆心所合之一妄心也。
度一切苦厄者，謂證見真空，苦惱斯盡，當得遠離分段變易二種生死之苦也。
原夫凡夫之人，執五蘊為我我所，由是起惑造業，輪回六道，甘受諸苦，無有出期。
二乘雖不執為我我所，而猶執蘊為實有，所以耽空滞寂，視三界為牢獄，不發度生之願，是謂焦芽敗種，無成佛分。
佛深愍之，故為說此般若之法，使其知五蘊本空，則身心如幻，世界如化，二執永亡，三障頓消，可以長禦白牛，廣運衆生，同至彼岸，而佛與衆生之名，俱不可得矣。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦複如是。
此下至三藐三菩提，皆就機而廣陳實義也。
舍利子，佛之弟子，智慧第一，權現聲聞，為衆上首。
故佛呼其名而告之曰：吾所謂照見五蘊皆空者，非是離蘊之空，乃即蘊之空也。
汝宗中但知蘊中無人，而不知蘊亦非實，必欲滅色，方可見空，是取斷滅空也。
當知色不異空，空不異色，未可差殊而觀。
蓋空之與色，本是一體。
色乃空之色，未嘗不空，故不異空。
空乃色之空，未嘗不色，故不異色。
豈可于色外取空，滅色見空哉？佛複恐人猶存空色二見，故又告之曰：色即是空，空即是色，二谛恒存，一味常顯，非一非二，亦一亦二，涉有而不累于有，觀空而不醉于空，存亡無礙，圓通無寄，般若玄旨，盡在斯矣。
受想行識，雖非質礙之物，但均屬幻有，其望真空，與色無殊，故曰亦複如是。
此乃般若之要義，學者宜盡心焉。
問：舊解有水冰之喻，世多相襲，今何不用？答：以其法喻之不齊也。
空色雖有相成之義，然非壞色以顯空，亦非壞空以顯色。
今水結為冰，則水相壞也。
冰融為水，則冰相壞也。
壞一顯一，是全不知空色之義，故今不用也。
舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
是諸法，指前五蘊也。
空相，即五蘊空之相狀，乃二空理顯也。
蓋有法則有生滅，有垢淨，有增減。
今法既亡，惟一真空，豈複有生滅等之可言哉。
古有作道前道中道後釋者，非是。
愚意真空相顯，即佛亦且不立，況道前道中道後乎。
又諸法空相，有師作真空實相釋者，愚意不敢襲用。
以經既明言是諸法空相，何得改作實相。
彼将謂諸妄既銷，不真何待，則空相便是實相也。
不知幻色真空，俱以實相為體。
若悟實相，非獨真空是實相，即幻色亦實相也。
故法華雲，是法住法位，世間相常住。
今但認空相為實相，則其為實相，不亦偏乎。
且空相雖是實
波羅蜜多，此雲彼岸到，即由此妙慧，翻生死過盡，至真空之際也。
般若是體，波羅蜜多是用，必合體用以成名者，乃是簡不到彼岸之慧也。
心是喻，喻此經乃大部六百卷之精要，如人之一身，雖有五官百骸，而心為之主也。
上六字是所诠之法，下經字乃能诠之教。
經訓正，訓常，亦訓徑，謂此所诠之法，乃聖凡同禀之正軌，今古不易之常道，亦即是出凡入聖之要路也。
觀自在，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
此乃據行而略标綱要也。
觀自在菩薩者，以此菩薩妙慧，圓照空有，了無挂礙，所以能有能無，可空可色，得大自在，故得此名。
菩薩，梵語菩提薩埵，華言覺衆生，稱菩薩者，從略也。
行深般若者，謂所修行之般若，乃是人法雙空，惟一實相，非同二乘偏淺所觀也。
照見五蘊皆空者，謂達見五蘊自性本空，即二空理，深慧所見也。
五蘊，色受想行識也。
色，即五根五塵，及法塵之半分，非止幻身也。
受，謂幻身領納外塵，而得受用，有苦有樂，及不苦不樂之殊也。
想者，謂心緣外境而成相也。
行，謂造作念念生滅，遷流不息也。
識，謂分别前境也。
識是心王，受想行，皆心所合之一妄心也。
度一切苦厄者，謂證見真空，苦惱斯盡，當得遠離分段變易二種生死之苦也。
原夫凡夫之人，執五蘊為我我所，由是起惑造業，輪回六道，甘受諸苦，無有出期。
二乘雖不執為我我所，而猶執蘊為實有，所以耽空滞寂，視三界為牢獄，不發度生之願，是謂焦芽敗種，無成佛分。
佛深愍之，故為說此般若之法，使其知五蘊本空，則身心如幻，世界如化，二執永亡，三障頓消，可以長禦白牛，廣運衆生，同至彼岸，而佛與衆生之名，俱不可得矣。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦複如是。
此下至三藐三菩提，皆就機而廣陳實義也。
舍利子，佛之弟子，智慧第一，權現聲聞，為衆上首。
故佛呼其名而告之曰：吾所謂照見五蘊皆空者，非是離蘊之空，乃即蘊之空也。
汝宗中但知蘊中無人，而不知蘊亦非實，必欲滅色，方可見空，是取斷滅空也。
當知色不異空，空不異色，未可差殊而觀。
蓋空之與色，本是一體。
色乃空之色，未嘗不空，故不異空。
空乃色之空，未嘗不色，故不異色。
豈可于色外取空，滅色見空哉？佛複恐人猶存空色二見，故又告之曰：色即是空，空即是色，二谛恒存，一味常顯，非一非二，亦一亦二，涉有而不累于有，觀空而不醉于空，存亡無礙，圓通無寄，般若玄旨，盡在斯矣。
受想行識，雖非質礙之物，但均屬幻有，其望真空，與色無殊，故曰亦複如是。
此乃般若之要義，學者宜盡心焉。
問：舊解有水冰之喻，世多相襲，今何不用？答：以其法喻之不齊也。
空色雖有相成之義，然非壞色以顯空，亦非壞空以顯色。
今水結為冰，則水相壞也。
冰融為水，則冰相壞也。
壞一顯一，是全不知空色之義，故今不用也。
舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
是諸法，指前五蘊也。
空相，即五蘊空之相狀，乃二空理顯也。
蓋有法則有生滅，有垢淨，有增減。
今法既亡，惟一真空，豈複有生滅等之可言哉。
古有作道前道中道後釋者，非是。
愚意真空相顯，即佛亦且不立，況道前道中道後乎。
又諸法空相，有師作真空實相釋者，愚意不敢襲用。
以經既明言是諸法空相，何得改作實相。
彼将謂諸妄既銷，不真何待，則空相便是實相也。
不知幻色真空，俱以實相為體。
若悟實相，非獨真空是實相，即幻色亦實相也。
故法華雲，是法住法位，世間相常住。
今但認空相為實相，則其為實相，不亦偏乎。
且空相雖是實