般若波羅蜜多心經釋要
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明菩薩沙彌 智旭 述
此直指吾人現前一念介爾之心即是三般若也。
夫心佛衆生三無差别。
但以生法太廣。
佛法太高。
初心之人惟觀心為易。
是故大部六百餘卷。
既約佛法及衆生法。
廣明般若。
今但直約心法顯示般若。
然大部雖廣明佛法及衆生法。
未嘗不即心法。
今文雖直明心法。
未嘗不具佛法及衆生法。
故得名為三無差也。
以吾人現前一念介爾之心。
虛明洞徹。
了了常知。
不在内外中間諸處。
亦無過現未來形迹。
即是觀照般若。
以吾人現前一念介爾之心。
炳現根身器界。
乃至十界。
假實國土。
平等印持。
不前不後。
同時頓具。
即是文字般若。
蓋山河大地明暗色空等一切諸境界。
性無非文字。
不但紙墨語言為文字也。
以吾人現前一念介爾之心。
所有知覺之性。
及與境界之性。
無分無劑。
無能無所。
無是非是。
統惟一法界體。
即是實相般若。
實相般若。
非彼岸非此岸。
達此現前一念之實相。
故生死即涅槃。
名波羅蜜。
觀照般若。
亦非彼岸非此岸。
照此現前一念即實相。
故即惑成智。
名波羅蜜。
文字般若。
亦非彼岸非此岸。
顯此現前一念即實相。
故即結業是解脫名波羅蜜。
是故此心。
即三般若。
三般若祗是一心。
此理常然不可改變。
故名為經。
依此成行。
三世諸佛菩薩之所共遵。
故名為經。
說此法門。
天魔外道不能亂壞。
故名為經。
觀自在菩薩。
行深般若波羅蜜多時。
照見五蘊皆空。
度一切苦厄。
要知山下路。
須問過來人。
故舉觀心行成者為榜樣也。
觀者能觀之智。
即一心三觀。
通名觀照般若也。
自在者。
繇證實相理谛。
于諸境界得大解脫也。
菩薩翻覺有情。
乃自利利他之号。
智契實相。
則自利滿足。
智宣文字。
則利他普遍。
故名菩薩。
此明能行之人也。
深般若波羅蜜多者。
三智一心中得。
權教三乘所不能共。
故名為深。
此總明所行之法也。
時者。
追指曠劫以前而言。
從此一得相應。
則直至盡未來際。
終始不離深般若矣。
照見者。
别明能觀之智。
即觀照般若。
五蘊者。
别明所觀之境。
即文字般
夫心佛衆生三無差别。
但以生法太廣。
佛法太高。
初心之人惟觀心為易。
是故大部六百餘卷。
既約佛法及衆生法。
廣明般若。
今但直約心法顯示般若。
然大部雖廣明佛法及衆生法。
未嘗不即心法。
今文雖直明心法。
未嘗不具佛法及衆生法。
故得名為三無差也。
以吾人現前一念介爾之心。
虛明洞徹。
了了常知。
不在内外中間諸處。
亦無過現未來形迹。
即是觀照般若。
以吾人現前一念介爾之心。
炳現根身器界。
乃至十界。
假實國土。
平等印持。
不前不後。
同時頓具。
即是文字般若。
蓋山河大地明暗色空等一切諸境界。
性無非文字。
不但紙墨語言為文字也。
以吾人現前一念介爾之心。
所有知覺之性。
及與境界之性。
無分無劑。
無能無所。
無是非是。
統惟一法界體。
即是實相般若。
實相般若。
非彼岸非此岸。
達此現前一念之實相。
故生死即涅槃。
名波羅蜜。
觀照般若。
亦非彼岸非此岸。
照此現前一念即實相。
故即惑成智。
名波羅蜜。
文字般若。
亦非彼岸非此岸。
顯此現前一念即實相。
故即結業是解脫名波羅蜜。
是故此心。
即三般若。
三般若祗是一心。
此理常然不可改變。
故名為經。
依此成行。
三世諸佛菩薩之所共遵。
故名為經。
說此法門。
天魔外道不能亂壞。
故名為經。
觀自在菩薩。
行深般若波羅蜜多時。
照見五蘊皆空。
度一切苦厄。
要知山下路。
須問過來人。
故舉觀心行成者為榜樣也。
觀者能觀之智。
即一心三觀。
通名觀照般若也。
自在者。
繇證實相理谛。
于諸境界得大解脫也。
菩薩翻覺有情。
乃自利利他之号。
智契實相。
則自利滿足。
智宣文字。
則利他普遍。
故名菩薩。
此明能行之人也。
深般若波羅蜜多者。
三智一心中得。
權教三乘所不能共。
故名為深。
此總明所行之法也。
時者。
追指曠劫以前而言。
從此一得相應。
則直至盡未來際。
終始不離深般若矣。
照見者。
别明能觀之智。
即觀照般若。
五蘊者。
别明所觀之境。
即文字般
