般若波羅蜜多心經正眼
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唐三藏法師玄奘譯
明武林後學大文述
将釋此經，大段分十：一釋名題，二能修人，三明般若體，四明般若用，五正示三觀工夫，六承諸法本不生滅，七述空中本無諸法，八無得而得，九贊深般若，十密說般若。
△一、釋名題 般若波羅蜜多心經 天台大師，嘗以名體宗用教相五章，釋一切經題。
此經法喻為名，前六字梵語，此翻智慧。
到彼岸是法，心之一字是喻。
般若有三，實相觀照文字。
實相之體，聖凡平等，生佛一如，各各圓具，不曾少欠絲毫。
無始無明覆蔽，所謂法身流轉五道也。
以觀照之用，照破諸法，當體全空，初無挂礙，立登彼岸，坐證菩提矣。
實相即法身，觀照即般若，到彼岸即解脫。
三德秘藏，不離當人也。
要一回親見始得。
心乃撮粹精要，統一身四肢百骸之主，喻此少文，而該八部七百餘卷之全義，故雲爾也。
實相為體，諸大乘經，皆以實相為體故。
照見蘊空為宗，以智破諸法故。
度苦為用，疾超二種生死故。
熟酥為教相，是法華之前矛故。
經者，常也，法也。
聖賢之常道，出塵之軌則。
貫線攝持，具如别說。
△二能修人 觀自在菩薩 如來拈圓修頓證之人，勉諸凡小修行者而作榜樣，萬有交陳乎前，不滞一情，不住一法，中流兩岸不居，即此岸而登彼岸，以無緣慈泛應群機，無刹不現，如月印千江，故名自在。
△三、明般若體 行深般若波羅蜜多時 此舉實相體也。
是法身德行，揀有解無行，深揀凡外邪智，二乘偏真，權教但中，三觀一心，故雲深也。
圓解之時即觀，随觀即證，無時之時，揀非次第也。
△四、明般若用 照見五蘊皆空，度一切苦厄。
此明深般若之實效用也。
是般若解脫二德，以圓照之功照破，了了徹見，故曰照見。
衆生執根身器界，對待形顯，以為實有，名色領納，違順俱非，起苦樂中庸，名受。
搖動妄情，攀緣計較，名想。
運運密移，新新不住，名行。
明了分别，名識。
此五蓋覆真性，封蔀妙明為蘊。
二乘雖破我執，法執猶存，權乘次第漸斷，猶未之竟。
菩薩以大智慧光，逆推其源，無來去之迹，向不曾迷，本自空寂，何須宰割。
其體原無，頓超乎六道四生之分段，長劫勤劬之變易。
故曰一切苦厄，般若淵微，盡情吐露矣。
下告當機者，重拈之注腳耳。
△五、正示三觀工夫 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦複如是。
鹙子是衆中智慧第一之人，彼即當機，故如來呼其名而告之。
色不異空，空觀也。
破凡外執根塵，實有是色，起惑造業，誠生死根株也。
故曉之曰，此所執色，不異于真空，勿滞着也。
空不異色，假觀也。
破二乘之人，雖用體析之空，破彼假色，猶保偏空而為涅槃。
故曉之曰，此所證空，不異于假色，勿取證也。
色即是空，空即是色，中觀也。
恐權乘之人，聞說不異，終成二物，謂智外有如可證，不解融即，猶存空有二見。
故曉之曰，妙有之色，即是真空，實相之空，即是真色，所以為大空第一義空也。
何生死之不超哉？何苦厄之不度哉？言不頓彰，文不累書。
其實般若菩薩，三觀一心，三谛一境也。
色為五蘊首，故詳其色而略其餘焉。
若具言之，則受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。
想行識三，亦複如是。
△六、承諸法本不生滅 舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
此承上文色空不異即是之旨，重申揭而示之。
諸法即是世出世，有八
△一、釋名題 般若波羅蜜多心經 天台大師，嘗以名體宗用教相五章，釋一切經題。
此經法喻為名，前六字梵語，此翻智慧。
到彼岸是法，心之一字是喻。
般若有三，實相觀照文字。
實相之體，聖凡平等，生佛一如，各各圓具，不曾少欠絲毫。
無始無明覆蔽，所謂法身流轉五道也。
以觀照之用，照破諸法，當體全空，初無挂礙，立登彼岸，坐證菩提矣。
實相即法身，觀照即般若，到彼岸即解脫。
三德秘藏，不離當人也。
要一回親見始得。
心乃撮粹精要，統一身四肢百骸之主，喻此少文，而該八部七百餘卷之全義，故雲爾也。
實相為體，諸大乘經，皆以實相為體故。
照見蘊空為宗，以智破諸法故。
度苦為用，疾超二種生死故。
熟酥為教相，是法華之前矛故。
經者，常也，法也。
聖賢之常道，出塵之軌則。
貫線攝持，具如别說。
△二能修人 觀自在菩薩 如來拈圓修頓證之人，勉諸凡小修行者而作榜樣，萬有交陳乎前，不滞一情，不住一法，中流兩岸不居，即此岸而登彼岸，以無緣慈泛應群機，無刹不現，如月印千江，故名自在。
△三、明般若體 行深般若波羅蜜多時 此舉實相體也。
是法身德行，揀有解無行，深揀凡外邪智，二乘偏真，權教但中，三觀一心，故雲深也。
圓解之時即觀，随觀即證，無時之時，揀非次第也。
△四、明般若用 照見五蘊皆空，度一切苦厄。
此明深般若之實效用也。
是般若解脫二德，以圓照之功照破，了了徹見，故曰照見。
衆生執根身器界，對待形顯，以為實有，名色領納，違順俱非，起苦樂中庸，名受。
搖動妄情，攀緣計較，名想。
運運密移，新新不住，名行。
明了分别，名識。
此五蓋覆真性，封蔀妙明為蘊。
二乘雖破我執，法執猶存，權乘次第漸斷，猶未之竟。
菩薩以大智慧光，逆推其源，無來去之迹，向不曾迷，本自空寂，何須宰割。
其體原無，頓超乎六道四生之分段，長劫勤劬之變易。
故曰一切苦厄，般若淵微，盡情吐露矣。
下告當機者，重拈之注腳耳。
△五、正示三觀工夫 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦複如是。
鹙子是衆中智慧第一之人，彼即當機，故如來呼其名而告之。
色不異空，空觀也。
破凡外執根塵，實有是色，起惑造業，誠生死根株也。
故曉之曰，此所執色，不異于真空，勿滞着也。
空不異色，假觀也。
破二乘之人，雖用體析之空，破彼假色，猶保偏空而為涅槃。
故曉之曰，此所證空，不異于假色，勿取證也。
色即是空，空即是色，中觀也。
恐權乘之人，聞說不異，終成二物，謂智外有如可證，不解融即，猶存空有二見。
故曉之曰，妙有之色，即是真空，實相之空，即是真色，所以為大空第一義空也。
何生死之不超哉？何苦厄之不度哉？言不頓彰，文不累書。
其實般若菩薩，三觀一心，三谛一境也。
色為五蘊首，故詳其色而略其餘焉。
若具言之，則受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。
想行識三，亦複如是。
△六、承諸法本不生滅 舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
此承上文色空不異即是之旨，重申揭而示之。
諸法即是世出世，有八