般若波羅蜜多心經正眼
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十一科。
所言即是真空實相者，諸法本不曾生，亦無有滅。
生死即涅槃，本不曾垢，亦何須淨。
煩惱即菩提，智亦不增，惑亦不減。
諸法寂滅，即是真空，何生滅垢淨增減乎。
此六不字，即是一空字。
若具而言之，不來不去，不斷不常，不一不異，不有不無等，亦然也。
△七、述空中本無諸法 是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
此述成諸法空相中，本無生滅等。
不但無生滅，即真空實相體中，本無世出世八十一科諸法。
故雲是故諸法空相之中，本無五蘊，眼等六根，色等六塵，眼識等六識。
即十八界，各有種族界畔故。
此無世間法也。
無明至老死，是十二因緣流轉門。
緣覺人所觀之境，無明盡至老死盡，是十二因緣還滅門。
以智斷無明盡，則一切皆盡也。
苦集是世間因果，滅道是出世間因果。
是聲聞人知苦斷集，慕滅修道。
菩薩以智觀之，諸法真空實相體中，原無二乘所修證之法也。
亦無藏通别菩薩斷惑之智，亦無菩提可得。
有得有證，不了義故，俱為戲論。
此無出世間法也。
△八、無得而得 以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無挂礙；無挂礙故，無有恐怖，遠離一切颠倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
上乃以空慧之水，洗蕩執情，廉纖搭滞，四句百非，凡情聖解。
所謂但盡凡情，别無聖解，掃至不可掃處，離至不可離處，本體如如之真佛，原來不曾動着纖毫。
譬如水清月現，歇即菩提，始知從前頭頭蹉過矣。
可謂無修是為真修，無得是為真得，無證是為真證，故雲以無所得故。
依此真空實相，不妨而到涅槃彼岸。
何以能到，以不住一法，不滞一情，心即無礙，無礙即自在也。
以無礙故，何恐怖之有。
若有住着，就不自在，即有無量恐懼怖畏，以無常計常，以苦為樂等八種颠倒，晝為想心，夜為諸夢，攀緣妄境，無時休息，生死長夜，永無解脫之期，如來說為可憐憫者。
以此真空，達此實相，何等自在，永離恐怖，焉有颠倒夢想，而不遠離耶。
可為涅槃彼岸，頓證究竟欤。
菩薩因人，諸佛果人，莫不依此般若，而得無上正等正覺，所謂從因以至果位也。
菩提智果，涅槃斷果，互有無者，是影略說。
△九贊深般若 故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。
此贊般若不可思議之意。
神即靈知不測，明即朗鑒洞徹，爍昏衢之智炬，越苦海之迅航，故皆雲大。
此法最尊，無所過上，九界三乘，更無與等，而等諸究竟最上一乘。
咒即贊此法不可心思言議，豈限量所及哉。
與下咒義不同，故能除二種生死之苦。
如來所說真實之語，并無虛謬之談，可勿信乎。
顯說般若已竟，下乃密說般若，可謂顯密圓通。
△十密說般若 故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰： 揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃。
咒即秘密真诠，如王密旨，似軍中号令，豈容漏洩乎？顯教則聞解而修，修而克果；密教則尊重受持，冥益加被，不容解釋，故不翻譯。
即五不翻中，秘密不翻也。
般若波羅蜜多心經正眼(終) ?。
我故箧中有心經正眼一卷，點倭訓流通于世，若看閱者因文字發觀照，契實相矣。
于茲書于所願于餘紙而已。
雒下知空拜。
所言即是真空實相者，諸法本不曾生，亦無有滅。
生死即涅槃，本不曾垢，亦何須淨。
煩惱即菩提，智亦不增，惑亦不減。
諸法寂滅，即是真空，何生滅垢淨增減乎。
此六不字，即是一空字。
若具而言之，不來不去，不斷不常，不一不異，不有不無等，亦然也。
△七、述空中本無諸法 是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
此述成諸法空相中，本無生滅等。
不但無生滅，即真空實相體中，本無世出世八十一科諸法。
故雲是故諸法空相之中，本無五蘊，眼等六根，色等六塵，眼識等六識。
即十八界，各有種族界畔故。
此無世間法也。
無明至老死，是十二因緣流轉門。
緣覺人所觀之境，無明盡至老死盡，是十二因緣還滅門。
以智斷無明盡，則一切皆盡也。
苦集是世間因果，滅道是出世間因果。
是聲聞人知苦斷集，慕滅修道。
菩薩以智觀之，諸法真空實相體中，原無二乘所修證之法也。
亦無藏通别菩薩斷惑之智，亦無菩提可得。
有得有證，不了義故，俱為戲論。
此無出世間法也。
△八、無得而得 以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無挂礙；無挂礙故，無有恐怖，遠離一切颠倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
上乃以空慧之水，洗蕩執情，廉纖搭滞，四句百非，凡情聖解。
所謂但盡凡情，别無聖解，掃至不可掃處，離至不可離處，本體如如之真佛，原來不曾動着纖毫。
譬如水清月現，歇即菩提，始知從前頭頭蹉過矣。
可謂無修是為真修，無得是為真得，無證是為真證，故雲以無所得故。
依此真空實相，不妨而到涅槃彼岸。
何以能到，以不住一法，不滞一情，心即無礙，無礙即自在也。
以無礙故，何恐怖之有。
若有住着，就不自在，即有無量恐懼怖畏，以無常計常，以苦為樂等八種颠倒，晝為想心，夜為諸夢，攀緣妄境，無時休息，生死長夜，永無解脫之期，如來說為可憐憫者。
以此真空，達此實相，何等自在，永離恐怖，焉有颠倒夢想，而不遠離耶。
可為涅槃彼岸，頓證究竟欤。
菩薩因人，諸佛果人，莫不依此般若，而得無上正等正覺，所謂從因以至果位也。
菩提智果，涅槃斷果，互有無者，是影略說。
△九贊深般若 故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。
此贊般若不可思議之意。
神即靈知不測，明即朗鑒洞徹，爍昏衢之智炬，越苦海之迅航，故皆雲大。
此法最尊，無所過上，九界三乘，更無與等，而等諸究竟最上一乘。
咒即贊此法不可心思言議，豈限量所及哉。
與下咒義不同，故能除二種生死之苦。
如來所說真實之語，并無虛謬之談，可勿信乎。
顯說般若已竟，下乃密說般若，可謂顯密圓通。
△十密說般若 故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰： 揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃。
咒即秘密真诠，如王密旨，似軍中号令，豈容漏洩乎？顯教則聞解而修，修而克果；密教則尊重受持，冥益加被，不容解釋，故不翻譯。
即五不翻中，秘密不翻也。
般若波羅蜜多心經正眼(終) ?。
我故箧中有心經正眼一卷，點倭訓流通于世，若看閱者因文字發觀照，契實相矣。
于茲書于所願于餘紙而已。
雒下知空拜。