般若波羅蜜多心經釋義
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意(六根之法。
亦)無(掃)色聲香味觸法。
(六塵之法。
亦)無(轉十八界中)眼界(之小法。
)乃至無(轉)意識(等十八)界(之法。
略疏目此節為法相開合門。
夫空相門中。
非特無此數法而已。
亦)無(十二因緣法中)無明(之可破。
何也。
夫無明一悟即是真空。
真空一迷。
複成無明。
無明既因迷而右。
因悟而無。
雖無定體。
心若一迷。
無明即至。
固不可言其絕盡無矣。
故曰)亦無無明盡。
(夫此空相無明。
原非兩物。
永嘉曰。
無明實性即佛性。
幻化。
空身即法身。
此言甚覺有味。
苦厄生于無明。
故無明。
乃是十二因緣之首惡。
今悟空相。
既已無之。
則其餘黨。
緣行。
緣識。
緣名色。
緣六入。
緣觸。
緣受。
緣愛。
緣取。
緣有。
亦皆無之。
非但無此止矣。
)乃至無(諸)老死。
(人既有身。
必有老死。
今說無之。
佛就性言。
以人真性。
萬劫不壞。
無死無生。
故曰無老死。
本性雖無老死。
色身未免有老死。
豈可謂其絕盡無矣。
故曰)亦無老死盡。
(此節。
略疏目為緣起逆順門。
非但已上諸法。
不若實相省力。
至于四谛之法。
雖為大乘之法寶。
真空亦能兼攝。
故曰。
實相門中。
亦)無苦集滅道(四谛之法也。
此節。
略疏目為染淨因果門。
詳解在釋疑中。
下文無智亦無得一節。
略疏目為境智能所門。
外境。
即所也。
内智。
即能也。
學者由有般若内能之智。
而見實相之理。
因得此理。
始無已上外境諸法之所。
法所今既無之。
猶存智理未去。
此節甚難形容。
為設一喻。
實見之理喻藥方。
諸法之擾喻疾病。
般若之智喻藥石。
法空何用般若。
即病愈不可複藥。
無病服藥。
恐因藥緻生他病。
法今既空。
般若須罄。
即無智也。
般若雖罄。
實見之理猶存。
如藥去而方尚在。
今者若并其所得之方。
亦俱無之。
正如剝芭蕉。
始剝到此無下手處。
惟露出那無病無藥無方之奇貨。
故曰)無智亦無得。
(學者學到這個無所得之田地。
邃寂孤危行人絕迹。
實無問津處。
自要抖擻精神。
睜眼作個主張。
不然即跌落那昏懵深坑去。
萬劫不得出頭來。
莫恨某甲今日不說破。
要逃生死苦。
須由這條路上過。
躲閃不得。
下文以無所得故一節。
是牒前起後之句。
略疏謂以者。
由也。
故者。
所以也。
謂了生死之學者。
由前)以無所得(為因)故(後所以能得涅槃菩提之果。
此二果［伏］無所得而得也。
學者若存少有得之心。
即為其所礙。
二果不可得矣。
此經以無所得三個字結于法未。
獨無旨乎。
即瞿昙老婆心切處。
圭峰雲。
般若以無所得為方便。
圓覺以離相為方便者。
是也。
夫)菩提薩埵。
(造無所得地。
由)依。
亦)無(掃)色聲香味觸法。
(六塵之法。
亦)無(轉十八界中)眼界(之小法。
)乃至無(轉)意識(等十八)界(之法。
略疏目此節為法相開合門。
夫空相門中。
非特無此數法而已。
亦)無(十二因緣法中)無明(之可破。
何也。
夫無明一悟即是真空。
真空一迷。
複成無明。
無明既因迷而右。
因悟而無。
雖無定體。
心若一迷。
無明即至。
固不可言其絕盡無矣。
故曰)亦無無明盡。
(夫此空相無明。
原非兩物。
永嘉曰。
無明實性即佛性。
幻化。
空身即法身。
此言甚覺有味。
苦厄生于無明。
故無明。
乃是十二因緣之首惡。
今悟空相。
既已無之。
則其餘黨。
緣行。
緣識。
緣名色。
緣六入。
緣觸。
緣受。
緣愛。
緣取。
緣有。
亦皆無之。
非但無此止矣。
)乃至無(諸)老死。
(人既有身。
必有老死。
今說無之。
佛就性言。
以人真性。
萬劫不壞。
無死無生。
故曰無老死。
本性雖無老死。
色身未免有老死。
豈可謂其絕盡無矣。
故曰)亦無老死盡。
(此節。
略疏目為緣起逆順門。
非但已上諸法。
不若實相省力。
至于四谛之法。
雖為大乘之法寶。
真空亦能兼攝。
故曰。
實相門中。
亦)無苦集滅道(四谛之法也。
此節。
略疏目為染淨因果門。
詳解在釋疑中。
下文無智亦無得一節。
略疏目為境智能所門。
外境。
即所也。
内智。
即能也。
學者由有般若内能之智。
而見實相之理。
因得此理。
始無已上外境諸法之所。
法所今既無之。
猶存智理未去。
此節甚難形容。
為設一喻。
實見之理喻藥方。
諸法之擾喻疾病。
般若之智喻藥石。
法空何用般若。
即病愈不可複藥。
無病服藥。
恐因藥緻生他病。
法今既空。
般若須罄。
即無智也。
般若雖罄。
實見之理猶存。
如藥去而方尚在。
今者若并其所得之方。
亦俱無之。
正如剝芭蕉。
始剝到此無下手處。
惟露出那無病無藥無方之奇貨。
故曰)無智亦無得。
(學者學到這個無所得之田地。
邃寂孤危行人絕迹。
實無問津處。
自要抖擻精神。
睜眼作個主張。
不然即跌落那昏懵深坑去。
萬劫不得出頭來。
莫恨某甲今日不說破。
要逃生死苦。
須由這條路上過。
躲閃不得。
下文以無所得故一節。
是牒前起後之句。
略疏謂以者。
由也。
故者。
所以也。
謂了生死之學者。
由前)以無所得(為因)故(後所以能得涅槃菩提之果。
此二果［伏］無所得而得也。
學者若存少有得之心。
即為其所礙。
二果不可得矣。
此經以無所得三個字結于法未。
獨無旨乎。
即瞿昙老婆心切處。
圭峰雲。
般若以無所得為方便。
圓覺以離相為方便者。
是也。
夫)菩提薩埵。
(造無所得地。
由)依。
