般若波羅蜜多心經釋義
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閩劍一笠道人嘿壺謝子 觀光 釋
武林有發僧了幻前進士 胡孝 校
(佛謂世間一切男女。
無分貴賤。
但肯一念)觀(心。
則其人)自(性就)在。
(不用拟議安排。
何也。
自性在窮。
應物有主。
則事不能擾。
何安樂如之。
此觀字法門。
即萬行之樞也。
清涼雲。
萬行束為六度。
六度攝歸三學。
戒定慧也。
三學攝歸止觀。
止觀本乎一心。
止乃伏結之初門。
觀乃斷惑之正要。
苟修止觀。
萬事畢矣。
人若一念不觀。
則心已惑于物。
心既溺物。
諸惱兢臻。
自在之樂。
安可得乎。
今學觀者。
勿觀之目。
宜觀之心。
心觀其體。
即得自在。
忘體觀物。
即生煩惱。
觸目皆物。
孰能不觀。
惟觀不悖體。
用即靈妙。
如是觀心。
立成佛道。
經雲。
平等真法界。
無行無能到。
若能間觀心。
能行亦能到。
略疏以觀自在菩薩為句者。
指觀心之人也。
非實有一菩薩以承其名耳。
侬謂觀自在一句。
乃學佛之綱領也。
行深般若者。
乃修菩薩之綱領也。
今之欲修)菩薩(之道者。
其法頗繁。
須要先)行(法空)深般若(之智慧。
得)波羅蜜多。
(到寂淨涅槃彼岸之)時。
(然後始能)照見五蘊(之陰翳原無體質。
依人之性而生。
今證涅槃。
則彼諸蘊。
随照)皆(歸)空(假。
惟有涅槃獨露。
蓋因先證涅槃。
次破五蘊。
然後始)度(脫)一切(挂礙恐怖颠倒夢想之)苦厄。
(不是先度苦厄。
故略疏雲。
證見真空。
苦惱斯盡。
始遠離分段變易二種生死。
今之學者。
下手即泥閉目靜坐。
掃除妄想。
希俟妄盡。
而見真性。
如是行者。
大違佛旨。
豈知妄若塵沙。
以衆生知見。
焉能出脫。
侬謂欲除塵妄。
須證涅槃。
欲證涅槃。
須行般若。
般若不行。
則涅槃不證。
涅槃不證。
則苦厄難除。
所以心經。
以般若為宗矣。
此上二節。
略疏目為略标綱要分。
即學佛學菩薩之二綱領也。
下文廣陳實義分。
即其教中八條目也。
心經義理。
離諸禅律。
純粹輕清。
非上智莫能了。
佛會上智。
舍利子其人也。
彼時佛将廣陳條目。
特呼智慧第一之弟子)舍利子(曰夫。
)色(蘊)不異(乎真)空。
(真)空(亦)不異(乎)色(蘊。
此一節。
略疏目為空假無礙觀。
佛又曰。
)色(蘊)即是(真)空。
(此節從假入空觀。
真)空即是色(蘊。
此節是從空入假觀。
其餘四蘊。
佛省文總括之曰。
)受想行識(之四蘊。
)亦複如是。
(色蘊四轉語一般而轉矣。
此節因上文。
五蘊皆空。
及觀字法門而發也。
略疏曰。
觀色即空。
以成止行。
觀空即色以成觀行。
空色無二。
即止觀俱行。
方為究竟也。
夫色空二字。
學者自須明白。
切勿随聲附和。
此
無分貴賤。
但肯一念)觀(心。
則其人)自(性就)在。
(不用拟議安排。
何也。
自性在窮。
應物有主。
則事不能擾。
何安樂如之。
此觀字法門。
即萬行之樞也。
清涼雲。
萬行束為六度。
六度攝歸三學。
戒定慧也。
三學攝歸止觀。
止觀本乎一心。
止乃伏結之初門。
觀乃斷惑之正要。
苟修止觀。
萬事畢矣。
人若一念不觀。
則心已惑于物。
心既溺物。
諸惱兢臻。
自在之樂。
安可得乎。
今學觀者。
勿觀之目。
宜觀之心。
心觀其體。
即得自在。
忘體觀物。
即生煩惱。
觸目皆物。
孰能不觀。
惟觀不悖體。
用即靈妙。
如是觀心。
立成佛道。
經雲。
平等真法界。
無行無能到。
若能間觀心。
能行亦能到。
略疏以觀自在菩薩為句者。
指觀心之人也。
非實有一菩薩以承其名耳。
侬謂觀自在一句。
乃學佛之綱領也。
行深般若者。
乃修菩薩之綱領也。
今之欲修)菩薩(之道者。
其法頗繁。
須要先)行(法空)深般若(之智慧。
得)波羅蜜多。
(到寂淨涅槃彼岸之)時。
(然後始能)照見五蘊(之陰翳原無體質。
依人之性而生。
今證涅槃。
則彼諸蘊。
随照)皆(歸)空(假。
惟有涅槃獨露。
蓋因先證涅槃。
次破五蘊。
然後始)度(脫)一切(挂礙恐怖颠倒夢想之)苦厄。
(不是先度苦厄。
故略疏雲。
證見真空。
苦惱斯盡。
始遠離分段變易二種生死。
今之學者。
下手即泥閉目靜坐。
掃除妄想。
希俟妄盡。
而見真性。
如是行者。
大違佛旨。
豈知妄若塵沙。
以衆生知見。
焉能出脫。
侬謂欲除塵妄。
須證涅槃。
欲證涅槃。
須行般若。
般若不行。
則涅槃不證。
涅槃不證。
則苦厄難除。
所以心經。
以般若為宗矣。
此上二節。
略疏目為略标綱要分。
即學佛學菩薩之二綱領也。
下文廣陳實義分。
即其教中八條目也。
心經義理。
離諸禅律。
純粹輕清。
非上智莫能了。
佛會上智。
舍利子其人也。
彼時佛将廣陳條目。
特呼智慧第一之弟子)舍利子(曰夫。
)色(蘊)不異(乎真)空。
(真)空(亦)不異(乎)色(蘊。
此一節。
略疏目為空假無礙觀。
佛又曰。
)色(蘊)即是(真)空。
(此節從假入空觀。
真)空即是色(蘊。
此節是從空入假觀。
其餘四蘊。
佛省文總括之曰。
)受想行識(之四蘊。
)亦複如是。
(色蘊四轉語一般而轉矣。
此節因上文。
五蘊皆空。
及觀字法門而發也。
略疏曰。
觀色即空。
以成止行。
觀空即色以成觀行。
空色無二。
即止觀俱行。
方為究竟也。
夫色空二字。
學者自須明白。
切勿随聲附和。
此
