仁王護國般若經疏法衡抄卷第五
關燈
小
中
大
譯經證義講經律論廣演大師遇榮集
【疏】外草等者，第八識中，色法種子而無形相，本識變之，令生現行，質礙色法，此種望現，是親因緣。
現行色中，如谷種子而生苗稼，此是增上緣中說因緣義，非親因緣。
【疏】三、世善惡者，由善惡業所感之果，通之世受。
行相雲何？善惡之業，總有四種：謂今生作業，今生受報，名順現受業；或複有業，順次第一生，即受其報，名順生受業；或複有業，于第三生，乃至百生、千生，可定生數，受其果報，名順後受業；或複有業，以輕微故，或受其報，或容不受，若時若報，俱不決定，名不定受業。
瑜伽第六十四句分别：一者、報定時不定業，謂所作業定受果報，或于今生，或于來生，或後後生，時不定故；二者、時定報不定，即前三種業，定于時分而受果報，如不善業，由遇勝緣忏悔力故，不必受報；三者、時報俱定，即前三種業也；四者、時報俱不定，即前第四類不定受業也。
【疏】種于識中等者，本識持種種無形相，即是本識相分攝也。
本識如空，色心如雲，晴空皎潔，瑩淨無霞，龍鼓雲飛，随空廣遍，複增雷雨，種種差别。
法亦如是，本識皎淨，種子無形，遇緣變現色法、心法種種差别，随應遍于三界九地，各随因業受苦樂報，意令遣此虛妄色心，淨其本識。
所以示此法門，乃至三世善惡因果，皆如空中雲也。
第二解意，空喻真性，雲喻色心。
虛空瑩淨，由雲翳之；若遣浮雲，空即瑩淨。
真性本淨，由蘊翳之；若遣妄蘊，本性即淨。
教示菩薩觀本性淨，遣妄相也。
霈(普蓋切，大雨也) 【疏】然上等者，總十句。
疏：初一句标，次四句能治之行，次四句所治之障，後一句結。
初、觀法體，若色若心，皆如幻故，明法是假，對治執法實有倒也；二、觀法用，作業受果，如夢所見，明受不實，治執領納倒；三、觀體用名，權假施設，如呼聲響，顯名是假，治執名字倒；四、觀法生滅，猶如陽焰，明相續假，治執斷常倒；五、觀十八界，藉緣暫有，猶如電光，有無一異，如第二月，明相待假，治執自然倒；六、觀法緣成，現蘊、處、界，如水上泡，顯法緣成，治執空倒；七、觀法因生，因果同異，三世善惡，如空中雲，明因生假，治執無因倒。
教示菩薩治七颠倒，住不颠倒，安處無相，自利利他，如實觀察。
【疏】垢識者，前七識聚煩惱相應，故名垢識；或是有漏八識，總名垢識，同于相縛遍八識故。
【疏】相縛者，有漏八識緣境之時，境相縛見，令不自在，相即能縛，名為相縛。
二縛如下。
【疏】世俗即谛者，依瑜伽論釋四谛雲：苦谛有三：苦事、苦理、苦如，皆名為谛。
餘谛名三。
此中事、相名谛，世俗即谛，名世俗谛；理、如名谛，世俗之谛，名世俗谛。
此中二谛，攝彼四谛，故作是釋。
【疏】勝義即谛者，通依圓性也。
審實名谛，勝義之谛，名勝義谛。
【疏】中智等者，涅槃經說：凡夫智緣而不能證，名為下智，對中上智也。
【疏】依法辨谛等者，諸宗立谛，總有四種：一者、小乘所立，彼依初時，多說有教，立二谛義。
俱舍頌雲：如瓶衣世俗，異此名勝義。
瓶及衣等虛假之法，為世俗谛；餘五塵等有為、無為有實體法，為勝義谛。
二者、勝義皆空宗，依第二時，多說空教，立二谛義。
俗谛門中，曆位修證，可說是有；真谛門中，無修無證，一切皆空。
三者、應理圓實宗，亦依第二時，多說空教，立二谛義。
般若論說：有為事相而為俗谛，無為實相而為真谛。
四者、應理圓實宗，依第三時，非空非有中道之教，立二谛義：一、世俗谛，二、勝義谛。
二谛各四，共成八谛，如疏中說。
【疏】法有勝劣等者。
法有勝劣，互相形待，而為真俗。
總依五法，相對四重，共成八谛。
一、真假二谛。
瓶林等假，為世俗谛；蘊處界實，為勝義谛。
二、理事二谛。
蘊等事法粗，為世俗谛；四谛道理細，為勝義谛。
三、淺深二谛。
四谛安立淺，為世俗谛；二空真如深，為勝義谛。
四、诠旨二谛。
二空真如帶，诠為世俗谛；一真法界亡，诠為勝義谛。
四真四俗，各有異名。
法苑釋雲：世俗谛四者：一、世間世俗谛，亦名有名無實谛。
隐覆真理，當世情有，堕虛僞中，名曰世間。
凡流謂有，依情立名，假名世俗。
世間即世俗谛，名世間世間世俗谛。
餘皆持業。
二、道理世俗谛，亦名随事差别谛。
謂蘊處界，随彼彼義，立蘊處界，名為道理。
事相顯現，差别易知，名為世俗。
三、證得世俗谛，亦名方便安立谛。
謂苦集滅道，施設染淨因果差别，令其趣果，名為證得。
有相可知，名為世俗。
四勝義世俗谛，亦名假名非安立谛。
謂二空真如，妙出衆法，聖者所知，名為勝義。
假相安立，非體離诠，名為世俗。
謂名生空真如，法空真如，假名施設，帶于诠故。
勝義谛四者，一世間勝義谛，亦名體用顯現谛。
謂蘊處界，事相粗顯，堕虛僞中，名曰世間。
亦聖所知，過第一俗，名為勝義。
世間即勝義谛，名世間勝義谛。
餘皆持業。
二道理勝義谛，亦名因果差别谛。
謂苦集滅道，知斷證修，因果差别，名為道理。
無漏智境，過前二俗，名為勝義。
三證得勝義谛，亦名依門顯實谛。
謂二空真如，無相聖智，依诠空門，顯證真理，名為證得。
凡愚不測，過前三俗，名為勝義。
四勝義勝義谛，亦名廢诠談旨谛。
謂一真法界，體妙離诠，迥超衆法，名為勝義。
聖智内證，過前四俗，複名勝義。
廣如彼文。
【疏】一雲等者，俗谛門中，有說、聽相。
由對俗谛，立于真谛，故成二谛，名為不一。
依第一義谛，無說、聽相，不立俗谛；無俗谛故，亦無真谛。
真俗相形，俗泯真亡，名不二也。
真俗之外，非真非俗，亡诠之法，名第一義谛。
如瑜伽說：四谛之外，有非安立谛；此二谛外，有第一義谛。
【疏】二、雲等者。
有說有聽，名為不一，即顯二谛差别之義；無說無聽，名為不二，即顯二谛亡诠法體，無差别義也。
不一不二即是第一義谛者，譬如依水而起波浪，若無波浪，存舊水體，非别有水。
法亦如是，依于真谛而有俗谛，若無俗谛，在舊真谛。
真谛即是第一義谛，非真俗外别有第一義谛。
意遮初解，故疏言非。
【疏】因緣如幻有者，若色若心，成有情身，由善惡業為招感因，由諸煩惱為發潤緣，以此因緣，受異熱果，名為有情。
此增上緣，非親因緣，故言似因似緣。
因緣不實，故如幻事。
或可因即是緣，謂親因緣種子為因，親辦自果，生諸有為，若心若色，如幻有也。
或因緣者，十二因緣藉待之義。
由前前支，為因勢力，藉待為緣；引後後支，謂無明緣行，乃至生緣老死。
此皆虛妄，故如幻有。
有情各自前能引後為因緣義，非自我作，非佗我作，非苦我作，非無因作。
【疏】中論者，諸有為法，不從自種因緣而生，自無力能藉他助故，要具衆緣和合方生。
故彼頌雲：諸法不自生，亦不從佗生，不共不無因，是故知無生。
【經】法性本無性者，諸法真性本無妄性。
何以故？由勝義谛唯是空性真如理故。
【經】無無等者。
前第一頌，顯勝義谛。
以無相故，離依他性。
第二頌中，離遍計性。
此第三頌，雙離二性。
勝義之上，無所執故，名曰無無上。
上是能無，下是所無也。
亡诠勝義，實相真無，名谛實無。
勝義之體，離生死喧，名為寂滅。
虛融無礙，名勝義空。
【經】于解等者。
前經問雲：勝義谛中，有世俗谛不？若言無者，智不應二；若言有者，智不應一。
一、二之義，其事雲何？世尊答中，初三行頌，雙明二谛，顯法令解；次兩行頌，境、智對辨一、二行相；此一行頌，境、智雙陳，結成一、二之義也。
于能解智而常是一，無分别相，照勝義故；于所解谛而常是二，不壞俗谛，證真谛故。
若能達此一義、二義，安立說、聽，俗故不一，是謂二義；亡于說、聽，真故不二，是謂一義。
菩薩摩诃薩如是照解，是真入解勝義谛者也。
若不達此一、二之義，是似入解勝義谛者，或是謬解勝義谛者也。
【經】世谛等者，有情無始多著有病，故此重廣。
世谛不實，幻化而起，幻似于化，名幻化也。
如空中華，由眼病有；喻遍計性，由亡情有。
空喻圓成，依圓成性，有虛妄故。
如形帶影，從形發喻；依佗性影，有情之身，從業緣現。
如毛輪者，合顯二性：依佗不實，從因緣有；遍計都無，随妄情有。
猶如毛輪，由眼病有也。
【疏】維摩等者，維摩居士受長者子善德所奉璎珞，分作二分，一分施于最下乞人，一分奉施難勝如來，無所分别。
佛及衆生平等施故，其福齊等，名為法施，觀行法故，功德法故。
【經】空空故空者，上能破空，次所破空，故空是結。
以此空義，破彼空病，故說此空。
【疏】有說等者，法相宗說，無明為本，行等是末，觀十二支，修行趣聖，乃至成佛，得一切智，如是諸法，無自佗相，故名為空。
第二性宗意說，久遠劫前，本覺為因，無明為緣，擊靜令動，初起三細，次起六粗，輪回生死，從本起末，本覺是本，餘皆是末，根本無明，順自迷暗，違他本覺，故眠生死，覺迷返本，從生死末，歸本覺性，違自迷暗，順他本覺，曆住修證，至佛果位，得一切智也。
生死界中，辨迷悟相，故以無明為自，本覺為他，自他之相，依對待立，無分别慧，照解勝義，泯相絕待，無自他相，一切皆空。
此文釋成于前，佛及有情，一而無二，行相所以也。
【疏】有說等者，此相宗義。
菩薩未成佛時，以菩提相而為煩惱，以煩惱相依覺性故，随性以說相，故言以菩提為煩惱。
菩薩成佛時，以煩惱性而為菩提，煩惱相滅，覺性存故，随相以說性，故言以煩惱為菩提。
如鹽在水，未煎之時，鹽即是水；若已煎之，水即是鹽。
此亦如是。
第二，性宗意雲：如波依水，水之動相，轉名為波。
對波說水，分波、水異，其實是一。
法亦如是，煩惱是相，依菩提性，性之染相，轉名煩惱。
對煩惱相說菩提性，分為二類，其實煩惱即是菩提(餘如疏說)。
【經】應頌、諷頌者，梵語祇焰，此雲應頌，亦雲重頌；伽陀，此雲諷頌，或單言頌；有作誦字，不順梵語。
【經】實相即是等者，十二分教诠實相故，文字般若為佛智母。
母者，因也，生長之義。
由聞此教，熏習智種，漸次生長諸佛智故。
诠實相教，複為聖位有情智慧之母。
凡夫有情生善根本，由契經等生彼德故。
若歸勝義，十二分教即是實相，即以實相為佛智母。
凡聖有情生善根本智慧之母，同無量義。
經義無量者，從一法生也。
【經】諸佛等者。
何所以故？前雲實相即是智母，次雲此即名為一切智體。
故此釋雲：未成佛時，名為智母；若已成佛，名為智體。
約位因果，得名别故。
複次，未證實相，名為因性；已證實相，名為果智。
以此二番，釋成前文智母、智體、名、義、相、行也。
有四為字(皆平聲，呼作也是也)。
【疏】由聞熏力等者，謂由聞說诠實相教文字般若熏習聞慧，複由聞慧引生思慧，複由思慧引生修慧，複由有漏修慧引生無漏修慧，由有漏修慧熏本識内本無漏種令漸增長，由無漏修慧熏無漏種令生現行，始從見道生妙平智證實相理，乃至佛位圓證實相。
此皆因聞诠實相教，緣實相理引生佛智，故說實相為佛智母。
諸佛已成佛，即為一切智智實性。
故瑜伽論雲：菩提、菩提斷，皆名為菩提。
此一切智即菩提斷也。
【疏】未得為性者，性是因義。
未證理時，聞法熏習，令無漏種漸次增長，當生佛智，即此實相，是彼佛智之因性也。
若已證得實相理者，即為佛果智實性也。
【疏】覺解圓極即為智也者，此性宗意，即此實相便是覺解也。
因中本覺有勝功能，令無明等漸漸輕微，實相本覺分分顯現，猶如磨鏡，一分塵盡，一分明現。
凡夫伏障，如初磨鏡，明相未現；十地菩薩，障分分滅，覺分分明；等覺末位解脫道中，爾時本覺乃現圓極，名一切智。
【疏】未得為性者，性是因義。
于因位中，障覆本覺，理性因故；離障本覺，名佛果故，故說實相為佛因性也。
【疏】因聲诠顯名言故熏者，音聲屈曲，立于名言，诠顯實相。
因由聞此诠實相之名言故，數數熏習，發動識中本無漏種，令漸生長，乃至得佛之智，證實相理。
皆因聞彼實相之名，緣實相理，正智得生，故說實相為佛智母。
【經】護佛果者，結觀如來品，護佛果及化有情也。
護十地行者，結菩薩行品，護諸凡聖十四忍行及化有情也。
經依殊勝，偏說十地。
前之二品，顯示能依果德因行；此二谛品，顯示所依世俗勝義。
前别後總，俱明内護。
【疏】明前理事等者，前三品文，明理及事，逗令修學。
此下，結釋前文大義，及顯前文未了之義也。
【經】雲：由諸有情，色法心法，五取蘊相，乃至非相非無相，而非無量。
此遠結釋前二品中，所化機性，根行無量，能被法門，亦複無量。
法門雖多，究竟皆契實相真理。
又雲：若菩薩随諸有情，見一見二，乃至是故法門，非一非二。
此近結釋二谛品中一二之義。
見有一二，即是俗谛；了知一二，非一非二，即是真谛也。
又雲：一切諸佛，皆說般若，乃至得三菩提。
此通顯示前三品中未明之義。
顯此般若，功德勝妙，說不可盡。
生淨信者，超諸苦難；有受持者，當得菩提也。
此二義中，初二結前，後義顯德。
二義結中，初義遠而通結，後義近而别結也。
【疏】而非無量者，随能證智，雖有衆多，然所證理，一無漏相，一解脫味，非無量也。
【經】何況等者。
前舉一念淨信之心，尚超苦難，何況有人書寫、持說、修多法行所得功德，乃與諸佛因中果位功德無異，所以當得三菩提果。
【疏】名護國品者。
問：此經總題名護國般若，雲何此品獨得彼名？答：波斯匿等請佛世尊說護國法，因此如來先為菩薩明其内護，顯示般若有勝功能，禀之修行，降伏魔怨，乃至成佛。
次酬所請，而為諸王說護國法，意顯般若勝用功高，尚能降魔，斷生死苦，護國安民，故為小事。
由應諸王本所求請，所以此品獨得護國之名。
問：佛未出前，堯舜治化，國界豐樂，既無佛法，何者能護？答：彼時人民煩惱輕微，仁慈孝順，王臣德勝，上令下從，民安國泰，不須護之。
佛不出世，說護國法，今時不爾，故須護之。
問：隻如梁武帝崇建三寶，精研釋典，禦服節儉，奉佛治民，如何候景緻其身亡？答：此蓋梁帝候景，宿結怨仇，故緻然也。
若不奉佛，聖運不久。
由建立三寶，盛興佛教，所以在位近五十年，國土豐樂。
洎乎壽數老邁，又令忠臣會遇宿因
現行色中，如谷種子而生苗稼，此是增上緣中說因緣義，非親因緣。
【疏】三、世善惡者，由善惡業所感之果，通之世受。
行相雲何？善惡之業，總有四種：謂今生作業，今生受報，名順現受業；或複有業，順次第一生，即受其報，名順生受業；或複有業，于第三生，乃至百生、千生，可定生數，受其果報，名順後受業；或複有業，以輕微故，或受其報，或容不受，若時若報，俱不決定，名不定受業。
瑜伽第六十四句分别：一者、報定時不定業，謂所作業定受果報，或于今生，或于來生，或後後生，時不定故；二者、時定報不定，即前三種業，定于時分而受果報，如不善業，由遇勝緣忏悔力故，不必受報；三者、時報俱定，即前三種業也；四者、時報俱不定，即前第四類不定受業也。
【疏】種于識中等者，本識持種種無形相，即是本識相分攝也。
本識如空，色心如雲，晴空皎潔，瑩淨無霞，龍鼓雲飛，随空廣遍，複增雷雨，種種差别。
法亦如是，本識皎淨，種子無形，遇緣變現色法、心法種種差别，随應遍于三界九地，各随因業受苦樂報，意令遣此虛妄色心，淨其本識。
所以示此法門，乃至三世善惡因果，皆如空中雲也。
第二解意，空喻真性，雲喻色心。
虛空瑩淨，由雲翳之；若遣浮雲，空即瑩淨。
真性本淨，由蘊翳之；若遣妄蘊，本性即淨。
教示菩薩觀本性淨，遣妄相也。
霈(普蓋切，大雨也) 【疏】然上等者，總十句。
疏：初一句标，次四句能治之行，次四句所治之障，後一句結。
初、觀法體，若色若心，皆如幻故，明法是假，對治執法實有倒也；二、觀法用，作業受果，如夢所見，明受不實，治執領納倒；三、觀體用名，權假施設，如呼聲響，顯名是假，治執名字倒；四、觀法生滅，猶如陽焰，明相續假，治執斷常倒；五、觀十八界，藉緣暫有，猶如電光，有無一異，如第二月，明相待假，治執自然倒；六、觀法緣成，現蘊、處、界，如水上泡，顯法緣成，治執空倒；七、觀法因生，因果同異，三世善惡，如空中雲，明因生假，治執無因倒。
教示菩薩治七颠倒，住不颠倒，安處無相，自利利他，如實觀察。
【疏】垢識者，前七識聚煩惱相應，故名垢識；或是有漏八識，總名垢識，同于相縛遍八識故。
【疏】相縛者，有漏八識緣境之時，境相縛見，令不自在，相即能縛，名為相縛。
二縛如下。
【疏】世俗即谛者，依瑜伽論釋四谛雲：苦谛有三：苦事、苦理、苦如，皆名為谛。
餘谛名三。
此中事、相名谛，世俗即谛，名世俗谛；理、如名谛，世俗之谛，名世俗谛。
此中二谛，攝彼四谛，故作是釋。
【疏】勝義即谛者，通依圓性也。
審實名谛，勝義之谛，名勝義谛。
【疏】中智等者，涅槃經說：凡夫智緣而不能證，名為下智，對中上智也。
【疏】依法辨谛等者，諸宗立谛，總有四種：一者、小乘所立，彼依初時，多說有教，立二谛義。
俱舍頌雲：如瓶衣世俗，異此名勝義。
瓶及衣等虛假之法，為世俗谛；餘五塵等有為、無為有實體法，為勝義谛。
二者、勝義皆空宗，依第二時，多說空教，立二谛義。
俗谛門中，曆位修證，可說是有；真谛門中，無修無證，一切皆空。
三者、應理圓實宗，亦依第二時，多說空教，立二谛義。
般若論說：有為事相而為俗谛，無為實相而為真谛。
四者、應理圓實宗，依第三時，非空非有中道之教，立二谛義：一、世俗谛，二、勝義谛。
二谛各四，共成八谛，如疏中說。
【疏】法有勝劣等者。
法有勝劣，互相形待，而為真俗。
總依五法，相對四重，共成八谛。
一、真假二谛。
瓶林等假，為世俗谛；蘊處界實，為勝義谛。
二、理事二谛。
蘊等事法粗，為世俗谛；四谛道理細，為勝義谛。
三、淺深二谛。
四谛安立淺，為世俗谛；二空真如深，為勝義谛。
四、诠旨二谛。
二空真如帶，诠為世俗谛；一真法界亡，诠為勝義谛。
四真四俗，各有異名。
法苑釋雲：世俗谛四者：一、世間世俗谛，亦名有名無實谛。
隐覆真理，當世情有，堕虛僞中，名曰世間。
凡流謂有，依情立名，假名世俗。
世間即世俗谛，名世間世間世俗谛。
餘皆持業。
二、道理世俗谛，亦名随事差别谛。
謂蘊處界，随彼彼義，立蘊處界，名為道理。
事相顯現，差别易知，名為世俗。
三、證得世俗谛，亦名方便安立谛。
謂苦集滅道，施設染淨因果差别，令其趣果，名為證得。
有相可知，名為世俗。
四勝義世俗谛，亦名假名非安立谛。
謂二空真如，妙出衆法，聖者所知，名為勝義。
假相安立，非體離诠，名為世俗。
謂名生空真如，法空真如，假名施設，帶于诠故。
勝義谛四者，一世間勝義谛，亦名體用顯現谛。
謂蘊處界，事相粗顯，堕虛僞中，名曰世間。
亦聖所知，過第一俗，名為勝義。
世間即勝義谛，名世間勝義谛。
餘皆持業。
二道理勝義谛，亦名因果差别谛。
謂苦集滅道，知斷證修，因果差别，名為道理。
無漏智境，過前二俗，名為勝義。
三證得勝義谛，亦名依門顯實谛。
謂二空真如，無相聖智，依诠空門，顯證真理，名為證得。
凡愚不測，過前三俗，名為勝義。
四勝義勝義谛，亦名廢诠談旨谛。
謂一真法界，體妙離诠，迥超衆法，名為勝義。
聖智内證，過前四俗，複名勝義。
廣如彼文。
【疏】一雲等者，俗谛門中，有說、聽相。
由對俗谛，立于真谛，故成二谛，名為不一。
依第一義谛，無說、聽相，不立俗谛；無俗谛故，亦無真谛。
真俗相形，俗泯真亡，名不二也。
真俗之外，非真非俗，亡诠之法，名第一義谛。
如瑜伽說：四谛之外，有非安立谛；此二谛外，有第一義谛。
【疏】二、雲等者。
有說有聽，名為不一，即顯二谛差别之義；無說無聽，名為不二，即顯二谛亡诠法體，無差别義也。
不一不二即是第一義谛者，譬如依水而起波浪，若無波浪，存舊水體，非别有水。
法亦如是，依于真谛而有俗谛，若無俗谛，在舊真谛。
真谛即是第一義谛，非真俗外别有第一義谛。
意遮初解，故疏言非。
【疏】因緣如幻有者，若色若心，成有情身，由善惡業為招感因，由諸煩惱為發潤緣，以此因緣，受異熱果，名為有情。
此增上緣，非親因緣，故言似因似緣。
因緣不實，故如幻事。
或可因即是緣，謂親因緣種子為因，親辦自果，生諸有為，若心若色，如幻有也。
或因緣者，十二因緣藉待之義。
由前前支，為因勢力，藉待為緣；引後後支，謂無明緣行，乃至生緣老死。
此皆虛妄，故如幻有。
有情各自前能引後為因緣義，非自我作，非佗我作，非苦我作，非無因作。
【疏】中論者，諸有為法，不從自種因緣而生，自無力能藉他助故，要具衆緣和合方生。
故彼頌雲：諸法不自生，亦不從佗生，不共不無因，是故知無生。
【經】法性本無性者，諸法真性本無妄性。
何以故？由勝義谛唯是空性真如理故。
【經】無無等者。
前第一頌，顯勝義谛。
以無相故，離依他性。
第二頌中，離遍計性。
此第三頌，雙離二性。
勝義之上，無所執故，名曰無無上。
上是能無，下是所無也。
亡诠勝義，實相真無，名谛實無。
勝義之體，離生死喧，名為寂滅。
虛融無礙，名勝義空。
【經】于解等者。
前經問雲：勝義谛中，有世俗谛不？若言無者，智不應二；若言有者，智不應一。
一、二之義，其事雲何？世尊答中，初三行頌，雙明二谛，顯法令解；次兩行頌，境、智對辨一、二行相；此一行頌，境、智雙陳，結成一、二之義也。
于能解智而常是一，無分别相，照勝義故；于所解谛而常是二，不壞俗谛，證真谛故。
若能達此一義、二義，安立說、聽，俗故不一，是謂二義；亡于說、聽，真故不二，是謂一義。
菩薩摩诃薩如是照解，是真入解勝義谛者也。
若不達此一、二之義，是似入解勝義谛者，或是謬解勝義谛者也。
【經】世谛等者，有情無始多著有病，故此重廣。
世谛不實，幻化而起，幻似于化，名幻化也。
如空中華，由眼病有；喻遍計性，由亡情有。
空喻圓成，依圓成性，有虛妄故。
如形帶影，從形發喻；依佗性影，有情之身，從業緣現。
如毛輪者，合顯二性：依佗不實，從因緣有；遍計都無，随妄情有。
猶如毛輪，由眼病有也。
【疏】維摩等者，維摩居士受長者子善德所奉璎珞，分作二分，一分施于最下乞人，一分奉施難勝如來，無所分别。
佛及衆生平等施故，其福齊等，名為法施，觀行法故，功德法故。
【經】空空故空者，上能破空，次所破空，故空是結。
以此空義，破彼空病，故說此空。
【疏】有說等者，法相宗說，無明為本，行等是末，觀十二支，修行趣聖，乃至成佛，得一切智，如是諸法，無自佗相，故名為空。
第二性宗意說，久遠劫前，本覺為因，無明為緣，擊靜令動，初起三細，次起六粗，輪回生死，從本起末，本覺是本，餘皆是末，根本無明，順自迷暗，違他本覺，故眠生死，覺迷返本，從生死末，歸本覺性，違自迷暗，順他本覺，曆住修證，至佛果位，得一切智也。
生死界中，辨迷悟相，故以無明為自，本覺為他，自他之相，依對待立，無分别慧，照解勝義，泯相絕待，無自他相，一切皆空。
此文釋成于前，佛及有情，一而無二，行相所以也。
【疏】有說等者，此相宗義。
菩薩未成佛時，以菩提相而為煩惱，以煩惱相依覺性故，随性以說相，故言以菩提為煩惱。
菩薩成佛時，以煩惱性而為菩提，煩惱相滅，覺性存故，随相以說性，故言以煩惱為菩提。
如鹽在水，未煎之時，鹽即是水；若已煎之，水即是鹽。
此亦如是。
第二，性宗意雲：如波依水，水之動相，轉名為波。
對波說水，分波、水異，其實是一。
法亦如是，煩惱是相，依菩提性，性之染相，轉名煩惱。
對煩惱相說菩提性，分為二類，其實煩惱即是菩提(餘如疏說)。
【經】應頌、諷頌者，梵語祇焰，此雲應頌，亦雲重頌；伽陀，此雲諷頌，或單言頌；有作誦字，不順梵語。
【經】實相即是等者，十二分教诠實相故，文字般若為佛智母。
母者，因也，生長之義。
由聞此教，熏習智種，漸次生長諸佛智故。
诠實相教，複為聖位有情智慧之母。
凡夫有情生善根本，由契經等生彼德故。
若歸勝義，十二分教即是實相，即以實相為佛智母。
凡聖有情生善根本智慧之母，同無量義。
經義無量者，從一法生也。
【經】諸佛等者。
何所以故？前雲實相即是智母，次雲此即名為一切智體。
故此釋雲：未成佛時，名為智母；若已成佛，名為智體。
約位因果，得名别故。
複次，未證實相，名為因性；已證實相，名為果智。
以此二番，釋成前文智母、智體、名、義、相、行也。
有四為字(皆平聲，呼作也是也)。
【疏】由聞熏力等者，謂由聞說诠實相教文字般若熏習聞慧，複由聞慧引生思慧，複由思慧引生修慧，複由有漏修慧引生無漏修慧，由有漏修慧熏本識内本無漏種令漸增長，由無漏修慧熏無漏種令生現行，始從見道生妙平智證實相理，乃至佛位圓證實相。
此皆因聞诠實相教，緣實相理引生佛智，故說實相為佛智母。
諸佛已成佛，即為一切智智實性。
故瑜伽論雲：菩提、菩提斷，皆名為菩提。
此一切智即菩提斷也。
【疏】未得為性者，性是因義。
未證理時，聞法熏習，令無漏種漸次增長，當生佛智，即此實相，是彼佛智之因性也。
若已證得實相理者，即為佛果智實性也。
【疏】覺解圓極即為智也者，此性宗意，即此實相便是覺解也。
因中本覺有勝功能，令無明等漸漸輕微，實相本覺分分顯現，猶如磨鏡，一分塵盡，一分明現。
凡夫伏障，如初磨鏡，明相未現；十地菩薩，障分分滅，覺分分明；等覺末位解脫道中，爾時本覺乃現圓極，名一切智。
【疏】未得為性者，性是因義。
于因位中，障覆本覺，理性因故；離障本覺，名佛果故，故說實相為佛因性也。
【疏】因聲诠顯名言故熏者，音聲屈曲，立于名言，诠顯實相。
因由聞此诠實相之名言故，數數熏習，發動識中本無漏種，令漸生長，乃至得佛之智，證實相理。
皆因聞彼實相之名，緣實相理，正智得生，故說實相為佛智母。
【經】護佛果者，結觀如來品，護佛果及化有情也。
護十地行者，結菩薩行品，護諸凡聖十四忍行及化有情也。
經依殊勝，偏說十地。
前之二品，顯示能依果德因行；此二谛品，顯示所依世俗勝義。
前别後總，俱明内護。
【疏】明前理事等者，前三品文，明理及事，逗令修學。
此下，結釋前文大義，及顯前文未了之義也。
【經】雲：由諸有情，色法心法，五取蘊相，乃至非相非無相，而非無量。
此遠結釋前二品中，所化機性，根行無量，能被法門，亦複無量。
法門雖多，究竟皆契實相真理。
又雲：若菩薩随諸有情，見一見二，乃至是故法門，非一非二。
此近結釋二谛品中一二之義。
見有一二，即是俗谛；了知一二，非一非二，即是真谛也。
又雲：一切諸佛，皆說般若，乃至得三菩提。
此通顯示前三品中未明之義。
顯此般若，功德勝妙，說不可盡。
生淨信者，超諸苦難；有受持者，當得菩提也。
此二義中，初二結前，後義顯德。
二義結中，初義遠而通結，後義近而别結也。
【疏】而非無量者，随能證智，雖有衆多，然所證理，一無漏相，一解脫味，非無量也。
【經】何況等者。
前舉一念淨信之心，尚超苦難，何況有人書寫、持說、修多法行所得功德，乃與諸佛因中果位功德無異，所以當得三菩提果。
【疏】名護國品者。
問：此經總題名護國般若，雲何此品獨得彼名？答：波斯匿等請佛世尊說護國法，因此如來先為菩薩明其内護，顯示般若有勝功能，禀之修行，降伏魔怨，乃至成佛。
次酬所請，而為諸王說護國法，意顯般若勝用功高，尚能降魔，斷生死苦，護國安民，故為小事。
由應諸王本所求請，所以此品獨得護國之名。
問：佛未出前，堯舜治化，國界豐樂，既無佛法，何者能護？答：彼時人民煩惱輕微，仁慈孝順，王臣德勝，上令下從，民安國泰，不須護之。
佛不出世，說護國法，今時不爾，故須護之。
問：隻如梁武帝崇建三寶，精研釋典，禦服節儉，奉佛治民，如何候景緻其身亡？答：此蓋梁帝候景，宿結怨仇，故緻然也。
若不奉佛，聖運不久。
由建立三寶，盛興佛教，所以在位近五十年，國土豐樂。
洎乎壽數老邁，又令忠臣會遇宿因
