仁王護國般若經疏法衡抄卷第四
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譯經證義講經律論廣演大師遇榮集
【疏】士大夫六界者，由諸有情似有力用，轉名士夫也。
地水火風空識，名為六界。
界者，性義。
由此士夫六法，能持自性，非如外道執我能持也。
【疏】此為正也者，唯識為正。
生、住、異三，皆居現在，以現存故；滅居過去，已無體故；過去名前，屬前位故；未來名後，在向後故。
【疏】論有兩解者，彼雲：經說三相，何不說四？答：有三解：一雲：如生名起，滅名為盡，如是應知，異相名住，住而變異，名住異相。
二雲：無為之法，有自相住，住相濫彼，經不說住。
三雲：經說住異，總合為一，名住異相。
合說意者，如黑暗女、吉祥天，榮辱相随，令生厭離，故合說之。
其第一解，釋住異名；其後二解，明三相意。
故今疏主指後兩解。
【疏】無二常相者，真性常有，兔角常無。
此有為法，無彼二常之相，故名無常。
【疏】刹那者，時之極少也。
俱舍論說三極少義：一者、色中極少，謂一極微；二者、名中極少，謂一字；三者、時中極少，謂一刹降。
于色法中至極微細，名極微也。
生滅有二者，瑜伽論說：生及住、異，俱名生品；滅，名滅品。
令諸弟子應觀諸法刹那生滅而住其心。
所觀生滅，具足四相。
然有二種：一者、刹那四相，亦名細四相，遍有為法，如此經說生滅空義；二者、一期四相，亦名粗四相，依于情器，一期住世，分齊差别，以分四相。
且如人趣，初生、入胎、住胎、出胎，皆名生相；生已住世，一期壽命，皆名住相；少年、老年，前後改變，皆名異相；于一刹那，正舍壽命及中有位，皆名滅相。
慈恩法師引涅槃說：中有之身，名為死苦。
故中有身，滅相攝也。
生、住、異、滅，亦名生、老、病、死四相交侵，應厭離之，如下當說。
【疏】緣和等者，俱舍第十二雲：衆緣和合法，得自體頓，或有動法，行度一極微時，名一刹那。
譬如壯士，一彈指頃，有六十五刹那，如是名為一刹那量。
初解可知，後解意說度一極微時，是一刹那量。
婆沙一百三十六引契經說：佛告苾刍：譬如四人，皆善射箭，各執弓箭，相皆攢立，欲射四方。
有一捷夫，來語之曰：汝等今可一時放箭，我能遍接，俱令不墜。
于意雲何？此捷疾不？苾刍白言：甚疾，世尊！佛言：彼人捷疾，不及地行藥叉；地行藥叉捷疾，不及空行藥叉；空行藥叉捷疾，不及四大王衆天；彼天捷疾，不及日月輪；二輪捷疾，不及堅行天子。
此是導引日月輪者，此等諸天展轉捷疾。
佛告苾刍：壽行生滅捷疾，于彼刹那流轉，無有暫停。
【疏】答然等者，準次經文而積算之，于一念中，總有八萬一千生滅也。
既爾，如何分于生滅前後？時極促故。
答：如以利刃，于一刹那，頓斷九百重紙，彼紙斷時，而有前後；生滅亦爾，凡情識昧，有而不覺，唯大聖人現量知之，說示衆生，顯有為法生滅故空也。
【疏】華嚴等者，長風鼓水，生于動勢，說名為波。
前前波滅，後後波生，二波生滅，各不相知，生滅亦爾。
【疏】此中眼由眼空等者，依龍樹義，心、心所法，四緣合成；根、境等色，二緣合成。
若離因緣，無色、心故，一切皆空也。
依慈氏義，内空者，内六根處而無所執實我法故，說名為空，非無根體。
如說舍空，舍中無人，名為舍空，非舍體空。
通途義者，攝相歸性，一切諸法皆即真空，如波依水，不即不離。
故下經雲：一切法皆如也，諸佛、法、僧亦如也。
上下，準此三義釋經。
【疏】此中内六處等者，内六處由所取外六處空故，能取内六處空；外六處由能取内六處空故，所取外六處空；相形待故，内外俱空。
此三空義，初别觀内，次别觀外，皆悉是空。
若内若外，總合觀之，亦皆空也。
【疏】雲何空空者？上之空言，謂一切法所遍之處太虛空也；下之空言，顯彼無也。
意說十方虛空之相，亦即是無，故曰空空。
故次便說十方器界物象皆無，名為大空。
顯揚論雲：大空者，器世間空。
【疏】由無為空者，為之言作。
若法有彼生等造作，名有為法；若法無彼生造作，名無為法。
顯彼無為亦不可得，故雲無為空。
【疏】由畢竟空者，前無始空明三世空，此畢竟空明非世空，諸法實性非三世故。
【疏】由散空者，色心諸法，說名為散；諸法實性，名為不散。
散與不散，相形待故，經但說散，必對不散文影顯耳。
大般若中，散空無變異，空相翻說之。
無變異者，是不散義。
【疏】如是等者，于處、界皆有自相。
又攝三科為二，謂有為自相、無為自相。
彼經複有共相空，謂如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空、無我是一切法共相。
諸如是等，有無量共相，此共相由共相空。
【疏】智論等者，十八空中，别觀内根，别觀外境，總觀内根、外境。
此十二處，攝盡諸法，一切皆空。
于中重廣差别義類，說次十一空。
謂十方虛空及器世界，彼皆是空，故說空空、大空。
對此世俗，複說勝義，明勝義空。
彼二谛空，歸有為、無為門，亦即是空，故說有為空、無為空。
有為堕世，無為非世，故說無始空、畢竟空。
世法可散，非世不散，故說散空。
彼世、非世皆有自性，及有自相亦不可得，故說本性空、自相空。
總攝諸法世出世間、色非色等性相染淨，故說一切法空。
前十四種，總明諸法染淨境智性相皆空。
次三别明出因果。
初通因果，次因，後果。
以智照彼一切皆空，以十七空對破諸有。
然恐衆生着能破空而生空病，故說第十八空空故空也。
第二空言是所遣空，初後空言是能遣空。
以此一空遣彼諸空，能空亦空也，如榍出榍(音屑)。
譬如木孔中有餘物礙，以榍遣之，物遣榍存，榍亦是礙。
複以一榍而遣彼榍，二榍俱遣，物礙皆除，木孔虛通。
以此一空而遣彼空，二空俱遣，執遣心通也。
然不可立第三空義，以無用故。
有病先除，空病後遣，智照實性，非有非無，泯相絕待，此經之大意也。
【疏】恐等者。
問：衆生執法有，以空破于有；衆生著于空，應以有破空。
答：此難不然。
如人有于病，以藥療于病，慮恐藥成病，以藥解藥毒。
衆生著有病，以空破于有，慮恐空成病，以空遣于空。
隻可以藥療病，不可以病療藥也。
【疏】名集故有者，以名呼召诠表諸法熏種子故，而此種子因名所集，故說為有。
若非熏習，新熏種子本體無故。
【經】因集等者，能集、所集，皆名為集。
煩惱及業，為能招集，名因集故有；有情及器，為所招集，名果集故有。
果中，有情六趣差别，非無故有。
三句義中，初一為因，後二為果。
果中，初總，後别。
【經】十地佛果者，此明出世勝功德法，唯取無漏十地佛果福慧功德。
地前三賢，有漏福慧非此所明，或可三賢略不說之。
【疏】又科等者，标、結，同前釋中。
三集通顯世、出世法，而皆是有；因果六趣，别顯世間有；十地佛果，别顯出世間有，随經可解。
【疏】迷杌謂人者，由迷杌木，妄謂是人，若不迷杌，不執為人也。
迷杌不了，猶如法執，不了法空，執法實有也。
妄執為人，猶如我執，不了無我，妄執有我也。
迷杌謂人，人杌俱迷，迷法執我，我法俱迷，理定然也。
故佛告言：若菩薩住于法相，即非菩薩。
住者，着也。
由着法故，必起我執，汝等不應住着法相。
【疏】漚和者，方便義。
未始者，未曾義。
此顯菩薩具般若門觀于法空，具方便門涉行于有，勝餘凡夫、二乘之行也。
般若觀空，方便涉有，此二有何勝耶？答：方便涉有，未曾迷空，故雖處有而不染有，不同凡夫迷空處有而染有也。
無相般若而不厭有，以觀于空，故雖觀空而不證寂，不同二乘厭有生死而趣寂滅。
【疏】如三器異，空界不别者，能盛三器異，所盛空界一，況法如文。
【疏】如實行對治者，有餘師解：或約文定數，或約義定數，顯彼說非指此正義，故雲如實。
如實正義，約所治障有八萬四千，能對治行數量亦爾，如不淨觀對治貪等。
如來說法，诠顯彼行，法數亦同。
故彼頌雲：牟尼說法蘊，數有八十千。
八十千者，八萬也。
此就全數具足，應雲八萬四千。
【疏】十種煩惱者：一、貪，二、嗔，三、癡，四、慢，五、疑，六、身見，七、邊見，八、邪見，九、見取，十、戒禁取。
一一皆以餘九為方便，足成一百。
言方便者，方法便宜為因之義。
如貪為頭，餘九助成，謂由嗔故起貪，由癡故起貪，乃至由戒禁取故起貪。
十種煩惱，更互為頭，十十成百。
小乘中說：未來名前，過去名後。
前後時長，有相資義；現在時促，無相資義。
未來之法，有法前得；過去之法，有法後得；現在之法，有法俱得。
由于能得有勢力故，所得之法常存不滅，所以煩惱皆有已起、未起者也。
【疏】雖真等者，取彼法數以釋此經。
一心真見道位，具多功德。
雖真見道無此多品，然所治障有此數類，能治聖道數量亦爾，故雲聖智現前，最初一念具足八萬四千波羅蜜多。
【疏】賢劫等者，由依貪等十種煩惱，一一為頭，引生餘九，十十成百，容三世起。
謂過去一百，資成一千；未來亦爾；現在一百，以時促故，無相資義，合成二千一百。
依四大六塵，一一皆起二千一百，合成二萬一千。
多貪、多嗔、多癡及等分者，四人各起二萬一千，故總合成八萬四千。
塵勞根病，如來宣說八萬四千清淨法藥，治彼根病，謂如布施治悭貪等。
賢劫經說：始從兜率下閻浮提，名光曜度，乃至雙林分布舍利度，總三百五十度，一一皆說六波羅蜜，合成二千一百波羅蜜門(餘如疏說)。
【疏】又解等者，前解世尊出世，于一切時，說此此法，治彼彼病，所合大數八萬四千，通途對治煩惱病行，義如常說，不歸此經見道法數。
此又解者，準彼釋此見道德數，由彼二障，障覆淨慧性相功德，所障功德，随能障說，有多品類。
今至見道，刹那智起，頓斷八萬四千障染，頓顯八萬四千清淨功德，其猶磨鏡，一分塵盡，一分明現，乃至多分塵盡，多分明現。
二障粗重者，總相顯示，分别二障，名為粗重，非唯習氣。
【疏】一切智智者，慈恩三番釋：一雲：一切智者，佛也。
又言智者，根本、後得，此二是用。
二智實性，即是真如，若用若性，合名為智。
一切智人之智，名一切智智。
第二同疏。
三雲：一切智者，智用菩提；重言智者，智性涅槃。
今顯此二，悉皆無上，歎勝令忻。
【疏】維摩等者，随所見聞覺知，皆作佛事也。
維摩經說：上方香積世界，無有文字說法，諸菩薩衆坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。
或有佛土，而無言說意思為佛事，見色聞聲。
如疏。
【疏】惡啊者(上人聲，下上聲，如前已釋)。
【疏】義翻為句者，诠差别義，究竟意，故名章句也。
【經】七寶者，無量壽經雲：金、銀、琉璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、砗磲。
恒水經雲：金、銀、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。
佛地論雲：一、金；二、銀；三、吠琉璃；四、頗胝迦；五、牟呼娑羯洛婆，當砗磲也；六、遏濕摩羯婆，當瑪瑙也；七、赤真珠。
三文不同者，随方愛樂，差别有異，列名别也。
【疏】此有彼四：三聞一思者，受持、讀誦，此三聞慧；解一句者，是思慧也。
略舉此四，例餘六行，皆應行之。
【經】文字性離者，因緣空義也。
文字緣生，本性空故。
由性空故，無文字相也。
歸勝義谛，文字性離。
泯文字相，唯真性也。
【疏】不增等者，彼經之意，随相以說性。
謂清淨法身，在衆生身中，随諸衆生往來生死，說往來相，名為衆生。
若彼衆生逆生死流，返本還源，歸于本性，依舊而住，名為成佛。
猶如伎兒，轉變形容，還複本身也。
【疏】欲界者，欲謂三欲，所謂淫欲、食欲、睡。
欲界者，擊義、分義，下至風輪，上至他化自在天。
五趣有情及器世間，齊此強分，擊屬三欲，故名欲界。
又此欲界，名五趣雜居地，色四靜慮，無色四空，共成九地(随文可知)。
【疏】四空等者，謂無色界四空處天，名無色四空也。
婆沙一百四十一雲：何故此四說名無色？答：超過一切有色法故，色法于此無容生故。
八十四雲：謂初習業者，先住思惟諸虛空相，取此相已，假想勝解，觀察照了無邊空相，而修加行，展轉引起初無色定，故說此定名空無邊處。
第二空者，謂修業者，先應思惟六種識相，餘準前說。
第三空者，無我所故，名無所有。
若爾，諸地皆然，何獨此地無我所耶？答：我及我所，勢力羸劣，滅減更無如此地者故。
第四空者，謂此地中，無明了相，不無相故，名非想非非想處。
此四名處者，皆是生長諸有之處，生長種種業煩惱處，破諸妄計，彼為涅槃，故佛說為生長有處。
處體是定，從境彰名空無邊之處，依主釋也。
餘三準此。
問：入二界定，相狀雲何？複雲何别？答：靜慮定俱，其中相狀，如處室中，依于色故；入無色定，其中相狀，如處虛空，無色依故。
【疏】依此近分等者，俱舍論雲：世俗無間及解脫道，如次能緣下地、上地，為粗苦障及靜、妙、離。
謂無間道，緣次下地諸有漏法，作粗苦障，三行相中随一行相；若解脫道，緣彼次上地諸有漏法，作靜、妙、離，三行相中随一切相。
非寂靜故，說名為粗，由大劬勞方能越故；非美妙故，說名為苦，由多粗重能違害故；非出離故，說名為障，由此能礙越自地故。
靜、妙、離三，翻此可解。
意雲：厭粗忻靜，或厭苦忻妙，或厭障忻離，随一行成，伏于下地俱生煩惱，即生上地，謂厭欲界，忻初禅，厭初禅，忻二禅，乃至有頂。
今明無色四空處業，三行相中随修一行，得定為因，生彼為果。
衆同分者，慈恩釋雲：衆者，種類義；同者，一義；分者，相似義。
即是多法一類相似，立衆同分。
無色界天，無色身故，唯依命根，立衆同分。
四類各各相似，各立一同分。
【疏】第六等者，第七識俱，恒行無明，不發業故，非此正要。
第六識俱，迷理無明，正能發業；迷事起者，能助發業。
取此無明，正發、助發福等三業緣生之首，名為根本；或此無明，是三界苦果之根本也。
【疏】起信至枝末者，即彼論中根本不覺，枝末不覺也。
彼說從真起妄，本末五重：初、唯一心，謂本源。
第二、依一心開二門：一者、心真如門，謂心性不生滅；二者、心生滅門，謂如來藏與生滅合，名阿賴耶識。
第三、依此識明二義：一者、覺義，謂心體離念，等虛空界；二者、不覺義，謂不如實知真如法故，不覺心起。
第四、依不覺義而生三細：一、依不覺故心動，名業相；二、依動故能見，名轉相；三、依見故境界妄現，名現相。
第五、依現相而生六粗：一、智相(依境分别，即俱生法執也)；二、相續相(起念不斷，即分别法執也)；三、執取相(心起着故，俱生我執)；四、計名字相(分别
地水火風空識，名為六界。
界者，性義。
由此士夫六法，能持自性，非如外道執我能持也。
【疏】此為正也者，唯識為正。
生、住、異三，皆居現在，以現存故；滅居過去，已無體故；過去名前，屬前位故；未來名後，在向後故。
【疏】論有兩解者，彼雲：經說三相，何不說四？答：有三解：一雲：如生名起，滅名為盡，如是應知，異相名住，住而變異，名住異相。
二雲：無為之法，有自相住，住相濫彼，經不說住。
三雲：經說住異，總合為一，名住異相。
合說意者，如黑暗女、吉祥天，榮辱相随，令生厭離，故合說之。
其第一解，釋住異名；其後二解，明三相意。
故今疏主指後兩解。
【疏】無二常相者，真性常有，兔角常無。
此有為法，無彼二常之相，故名無常。
【疏】刹那者，時之極少也。
俱舍論說三極少義：一者、色中極少，謂一極微；二者、名中極少，謂一字；三者、時中極少，謂一刹降。
于色法中至極微細，名極微也。
生滅有二者，瑜伽論說：生及住、異，俱名生品；滅，名滅品。
令諸弟子應觀諸法刹那生滅而住其心。
所觀生滅，具足四相。
然有二種：一者、刹那四相，亦名細四相，遍有為法，如此經說生滅空義；二者、一期四相，亦名粗四相，依于情器，一期住世，分齊差别，以分四相。
且如人趣，初生、入胎、住胎、出胎，皆名生相；生已住世，一期壽命，皆名住相；少年、老年，前後改變，皆名異相；于一刹那，正舍壽命及中有位，皆名滅相。
慈恩法師引涅槃說：中有之身，名為死苦。
故中有身，滅相攝也。
生、住、異、滅，亦名生、老、病、死四相交侵，應厭離之，如下當說。
【疏】緣和等者，俱舍第十二雲：衆緣和合法，得自體頓，或有動法，行度一極微時，名一刹那。
譬如壯士，一彈指頃，有六十五刹那，如是名為一刹那量。
初解可知，後解意說度一極微時，是一刹那量。
婆沙一百三十六引契經說：佛告苾刍：譬如四人，皆善射箭，各執弓箭，相皆攢立，欲射四方。
有一捷夫，來語之曰：汝等今可一時放箭，我能遍接，俱令不墜。
于意雲何？此捷疾不？苾刍白言：甚疾，世尊！佛言：彼人捷疾，不及地行藥叉；地行藥叉捷疾，不及空行藥叉；空行藥叉捷疾，不及四大王衆天；彼天捷疾，不及日月輪；二輪捷疾，不及堅行天子。
此是導引日月輪者，此等諸天展轉捷疾。
佛告苾刍：壽行生滅捷疾，于彼刹那流轉，無有暫停。
【疏】答然等者，準次經文而積算之，于一念中，總有八萬一千生滅也。
既爾，如何分于生滅前後？時極促故。
答：如以利刃，于一刹那，頓斷九百重紙，彼紙斷時，而有前後；生滅亦爾，凡情識昧，有而不覺，唯大聖人現量知之，說示衆生，顯有為法生滅故空也。
【疏】華嚴等者，長風鼓水，生于動勢，說名為波。
前前波滅，後後波生，二波生滅，各不相知，生滅亦爾。
【疏】此中眼由眼空等者，依龍樹義，心、心所法，四緣合成；根、境等色，二緣合成。
若離因緣，無色、心故，一切皆空也。
依慈氏義，内空者，内六根處而無所執實我法故，說名為空，非無根體。
如說舍空，舍中無人，名為舍空，非舍體空。
通途義者，攝相歸性，一切諸法皆即真空，如波依水，不即不離。
故下經雲：一切法皆如也，諸佛、法、僧亦如也。
上下，準此三義釋經。
【疏】此中内六處等者，内六處由所取外六處空故，能取内六處空；外六處由能取内六處空故，所取外六處空；相形待故，内外俱空。
此三空義，初别觀内，次别觀外，皆悉是空。
若内若外，總合觀之，亦皆空也。
【疏】雲何空空者？上之空言，謂一切法所遍之處太虛空也；下之空言，顯彼無也。
意說十方虛空之相，亦即是無，故曰空空。
故次便說十方器界物象皆無，名為大空。
顯揚論雲：大空者，器世間空。
【疏】由無為空者，為之言作。
若法有彼生等造作，名有為法；若法無彼生造作，名無為法。
顯彼無為亦不可得，故雲無為空。
【疏】由畢竟空者，前無始空明三世空，此畢竟空明非世空，諸法實性非三世故。
【疏】由散空者，色心諸法，說名為散；諸法實性，名為不散。
散與不散，相形待故，經但說散，必對不散文影顯耳。
大般若中，散空無變異，空相翻說之。
無變異者，是不散義。
【疏】如是等者，于處、界皆有自相。
又攝三科為二，謂有為自相、無為自相。
彼經複有共相空，謂如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空、無我是一切法共相。
諸如是等，有無量共相，此共相由共相空。
【疏】智論等者，十八空中，别觀内根，别觀外境，總觀内根、外境。
此十二處，攝盡諸法，一切皆空。
于中重廣差别義類，說次十一空。
謂十方虛空及器世界，彼皆是空，故說空空、大空。
對此世俗，複說勝義，明勝義空。
彼二谛空，歸有為、無為門，亦即是空，故說有為空、無為空。
有為堕世，無為非世，故說無始空、畢竟空。
世法可散，非世不散，故說散空。
彼世、非世皆有自性，及有自相亦不可得，故說本性空、自相空。
總攝諸法世出世間、色非色等性相染淨，故說一切法空。
前十四種，總明諸法染淨境智性相皆空。
次三别明出因果。
初通因果，次因，後果。
以智照彼一切皆空，以十七空對破諸有。
然恐衆生着能破空而生空病，故說第十八空空故空也。
第二空言是所遣空，初後空言是能遣空。
以此一空遣彼諸空，能空亦空也，如榍出榍(音屑)。
譬如木孔中有餘物礙，以榍遣之，物遣榍存，榍亦是礙。
複以一榍而遣彼榍，二榍俱遣，物礙皆除，木孔虛通。
以此一空而遣彼空，二空俱遣，執遣心通也。
然不可立第三空義，以無用故。
有病先除，空病後遣，智照實性，非有非無，泯相絕待，此經之大意也。
【疏】恐等者。
問：衆生執法有，以空破于有；衆生著于空，應以有破空。
答：此難不然。
如人有于病，以藥療于病，慮恐藥成病，以藥解藥毒。
衆生著有病，以空破于有，慮恐空成病，以空遣于空。
隻可以藥療病，不可以病療藥也。
【疏】名集故有者，以名呼召诠表諸法熏種子故，而此種子因名所集，故說為有。
若非熏習，新熏種子本體無故。
【經】因集等者，能集、所集，皆名為集。
煩惱及業，為能招集，名因集故有；有情及器，為所招集，名果集故有。
果中，有情六趣差别，非無故有。
三句義中，初一為因，後二為果。
果中，初總，後别。
【經】十地佛果者，此明出世勝功德法，唯取無漏十地佛果福慧功德。
地前三賢，有漏福慧非此所明，或可三賢略不說之。
【疏】又科等者，标、結，同前釋中。
三集通顯世、出世法，而皆是有；因果六趣，别顯世間有；十地佛果，别顯出世間有，随經可解。
【疏】迷杌謂人者，由迷杌木，妄謂是人，若不迷杌，不執為人也。
迷杌不了，猶如法執，不了法空，執法實有也。
妄執為人，猶如我執，不了無我，妄執有我也。
迷杌謂人，人杌俱迷，迷法執我，我法俱迷，理定然也。
故佛告言：若菩薩住于法相，即非菩薩。
住者，着也。
由着法故，必起我執，汝等不應住着法相。
【疏】漚和者，方便義。
未始者，未曾義。
此顯菩薩具般若門觀于法空，具方便門涉行于有，勝餘凡夫、二乘之行也。
般若觀空，方便涉有，此二有何勝耶？答：方便涉有，未曾迷空，故雖處有而不染有，不同凡夫迷空處有而染有也。
無相般若而不厭有，以觀于空，故雖觀空而不證寂，不同二乘厭有生死而趣寂滅。
【疏】如三器異，空界不别者，能盛三器異，所盛空界一，況法如文。
【疏】如實行對治者，有餘師解：或約文定數，或約義定數，顯彼說非指此正義，故雲如實。
如實正義，約所治障有八萬四千，能對治行數量亦爾，如不淨觀對治貪等。
如來說法，诠顯彼行，法數亦同。
故彼頌雲：牟尼說法蘊，數有八十千。
八十千者，八萬也。
此就全數具足，應雲八萬四千。
【疏】十種煩惱者：一、貪，二、嗔，三、癡，四、慢，五、疑，六、身見，七、邊見，八、邪見，九、見取，十、戒禁取。
一一皆以餘九為方便，足成一百。
言方便者，方法便宜為因之義。
如貪為頭，餘九助成，謂由嗔故起貪，由癡故起貪，乃至由戒禁取故起貪。
十種煩惱，更互為頭，十十成百。
小乘中說：未來名前，過去名後。
前後時長，有相資義；現在時促，無相資義。
未來之法，有法前得；過去之法，有法後得；現在之法，有法俱得。
由于能得有勢力故，所得之法常存不滅，所以煩惱皆有已起、未起者也。
【疏】雖真等者，取彼法數以釋此經。
一心真見道位，具多功德。
雖真見道無此多品，然所治障有此數類，能治聖道數量亦爾，故雲聖智現前，最初一念具足八萬四千波羅蜜多。
【疏】賢劫等者，由依貪等十種煩惱，一一為頭，引生餘九，十十成百，容三世起。
謂過去一百，資成一千；未來亦爾；現在一百，以時促故，無相資義，合成二千一百。
依四大六塵，一一皆起二千一百，合成二萬一千。
多貪、多嗔、多癡及等分者，四人各起二萬一千，故總合成八萬四千。
塵勞根病，如來宣說八萬四千清淨法藥，治彼根病，謂如布施治悭貪等。
賢劫經說：始從兜率下閻浮提，名光曜度，乃至雙林分布舍利度，總三百五十度，一一皆說六波羅蜜，合成二千一百波羅蜜門(餘如疏說)。
【疏】又解等者，前解世尊出世，于一切時，說此此法，治彼彼病，所合大數八萬四千，通途對治煩惱病行，義如常說，不歸此經見道法數。
此又解者，準彼釋此見道德數，由彼二障，障覆淨慧性相功德，所障功德，随能障說，有多品類。
今至見道，刹那智起，頓斷八萬四千障染，頓顯八萬四千清淨功德，其猶磨鏡，一分塵盡，一分明現，乃至多分塵盡，多分明現。
二障粗重者，總相顯示，分别二障，名為粗重，非唯習氣。
【疏】一切智智者，慈恩三番釋：一雲：一切智者，佛也。
又言智者，根本、後得，此二是用。
二智實性，即是真如，若用若性，合名為智。
一切智人之智，名一切智智。
第二同疏。
三雲：一切智者，智用菩提；重言智者，智性涅槃。
今顯此二，悉皆無上，歎勝令忻。
【疏】維摩等者，随所見聞覺知，皆作佛事也。
維摩經說：上方香積世界，無有文字說法，諸菩薩衆坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。
或有佛土，而無言說意思為佛事，見色聞聲。
如疏。
【疏】惡啊者(上人聲，下上聲，如前已釋)。
【疏】義翻為句者，诠差别義，究竟意，故名章句也。
【經】七寶者，無量壽經雲：金、銀、琉璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、砗磲。
恒水經雲：金、銀、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。
佛地論雲：一、金；二、銀；三、吠琉璃；四、頗胝迦；五、牟呼娑羯洛婆，當砗磲也；六、遏濕摩羯婆，當瑪瑙也；七、赤真珠。
三文不同者，随方愛樂，差别有異，列名别也。
【疏】此有彼四：三聞一思者，受持、讀誦，此三聞慧；解一句者，是思慧也。
略舉此四，例餘六行，皆應行之。
【經】文字性離者，因緣空義也。
文字緣生，本性空故。
由性空故，無文字相也。
歸勝義谛，文字性離。
泯文字相，唯真性也。
【疏】不增等者，彼經之意，随相以說性。
謂清淨法身，在衆生身中，随諸衆生往來生死，說往來相，名為衆生。
若彼衆生逆生死流，返本還源，歸于本性，依舊而住，名為成佛。
猶如伎兒，轉變形容，還複本身也。
【疏】欲界者，欲謂三欲，所謂淫欲、食欲、睡。
欲界者，擊義、分義，下至風輪，上至他化自在天。
五趣有情及器世間，齊此強分，擊屬三欲，故名欲界。
又此欲界，名五趣雜居地，色四靜慮，無色四空，共成九地(随文可知)。
【疏】四空等者，謂無色界四空處天，名無色四空也。
婆沙一百四十一雲：何故此四說名無色？答：超過一切有色法故，色法于此無容生故。
八十四雲：謂初習業者，先住思惟諸虛空相，取此相已，假想勝解，觀察照了無邊空相，而修加行，展轉引起初無色定，故說此定名空無邊處。
第二空者，謂修業者，先應思惟六種識相，餘準前說。
第三空者，無我所故，名無所有。
若爾，諸地皆然，何獨此地無我所耶？答：我及我所，勢力羸劣，滅減更無如此地者故。
第四空者，謂此地中，無明了相，不無相故，名非想非非想處。
此四名處者，皆是生長諸有之處，生長種種業煩惱處，破諸妄計，彼為涅槃，故佛說為生長有處。
處體是定，從境彰名空無邊之處，依主釋也。
餘三準此。
問：入二界定，相狀雲何？複雲何别？答：靜慮定俱，其中相狀，如處室中，依于色故；入無色定，其中相狀，如處虛空，無色依故。
【疏】依此近分等者，俱舍論雲：世俗無間及解脫道，如次能緣下地、上地，為粗苦障及靜、妙、離。
謂無間道，緣次下地諸有漏法，作粗苦障，三行相中随一行相；若解脫道，緣彼次上地諸有漏法，作靜、妙、離，三行相中随一切相。
非寂靜故，說名為粗，由大劬勞方能越故；非美妙故，說名為苦，由多粗重能違害故；非出離故，說名為障，由此能礙越自地故。
靜、妙、離三，翻此可解。
意雲：厭粗忻靜，或厭苦忻妙，或厭障忻離，随一行成，伏于下地俱生煩惱，即生上地，謂厭欲界，忻初禅，厭初禅，忻二禅，乃至有頂。
今明無色四空處業，三行相中随修一行，得定為因，生彼為果。
衆同分者，慈恩釋雲：衆者，種類義；同者，一義；分者，相似義。
即是多法一類相似，立衆同分。
無色界天，無色身故，唯依命根，立衆同分。
四類各各相似，各立一同分。
【疏】第六等者，第七識俱，恒行無明，不發業故，非此正要。
第六識俱，迷理無明，正能發業；迷事起者，能助發業。
取此無明，正發、助發福等三業緣生之首，名為根本；或此無明，是三界苦果之根本也。
【疏】起信至枝末者，即彼論中根本不覺，枝末不覺也。
彼說從真起妄，本末五重：初、唯一心，謂本源。
第二、依一心開二門：一者、心真如門，謂心性不生滅；二者、心生滅門，謂如來藏與生滅合，名阿賴耶識。
第三、依此識明二義：一者、覺義，謂心體離念，等虛空界；二者、不覺義，謂不如實知真如法故，不覺心起。
第四、依不覺義而生三細：一、依不覺故心動，名業相；二、依動故能見，名轉相；三、依見故境界妄現，名現相。
第五、依現相而生六粗：一、智相(依境分别，即俱生法執也)；二、相續相(起念不斷，即分别法執也)；三、執取相(心起着故，俱生我執)；四、計名字相(分别
