金剛經訂義

德清　俞樾 其一 第二分雲。

    善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。

    應雲何住雲何降伏其心。

    按。

    心即阿耨多羅三藐三菩提心。

    住者住此心也。

    降伏者降伏此心也。

    俗解謂真心當住。

    使之不退轉。

    妄心當降伏。

    使之不擾亂。

    分别為二。

    殊失語氣。

    且非如來立教之旨也。

    下文佛言應如是住如是降伏其心。

    然詳通篇所言。

    言住者多。

    言降伏者少。

    蓋所謂不住色布施。

    不住聲香味觸法布施。

    皆以不住為住。

    以不住為住。

    則即住即降伏矣。

    其義莫明于第十七分所言。

    此一分。

    本是申說前義。

    語較簡而意轉明也。

    其文曰。

    爾時須菩提白佛言。

    世尊。

    善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。

    雲何應住。

    雲何降伏其心。

    佛告須菩提。

    善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。

    當生如是心。

    我應滅度一切衆生。

    滅度一切衆生已。

    而無有一衆生實滅度者。

    按。

    我應滅度一切衆生。

    即所謂應如是住也。

    滅度一切衆生已。

    而無有一衆生實滅度者。

    即所謂應如是降伏其心也。

    得此數語。

    覆讀第三分。

    則文義了然矣。

    故第四分末雲。

    菩薩無住相布施。

    又雲。

    菩薩但應如所教住。

    上文住為一義。

    降伏為一義。

    而此文不及降伏。

    蓋言但應如所教住。

    則即住即降伏矣。

    俗解不知。

    謂此住字作止字解不。

    住之住作染着解。

    殊失其旨。

    今以儒理言之。

    子貢問曰。

    有一言而可以終身行之者乎。

    子曰。

    其恕乎。

    己所不欲勿施于人。

    即所謂應如是住也。

    子貢曰。

    我不欲人之加諸我也。

    我亦欲無加諸人。

    子曰。

    賜也。

    非爾所及也。

    即所謂應如是降伏其心也。

    子曰。

    衣敝缊袍。

    與衣狐貉者立。

    而不恥者。

    其由也與。

    不忮不求。

    何用不臧。

    即所謂應如是住也。

    子路終身誦之。

    子曰。

    是道也。

    何足以臧。

    即所謂應如是降伏其心也。

    蓋儒者之言曰實若虛。

    而此經亦言無實無虛。

    若無所住。

    則涉于虛矣。

    而有所住。

    則又滞于實矣。

    故應如是住。

    又應如是降伏其心。

    儒理佛理。

    一以貫之。

     其二 第八分雲。

    若人滿三千大千世界七寶。

    以用布施。

    是人所得福德。

    甯為多不。

    須菩提言。

    甚多。

    何以故。

    是福德即非福德性。

    是故如來說福德多。

    按。

    性字疑衍文也。

    是福德即非福德。

    乃無實無虛之義。

    第十九分雲。

    若有人滿三千大千世界七寶。

    以用布施。

    是人以是因緣。

    得福多不。

    如是世尊。

    此人以是因緣。

    得福甚多。

    須菩提。

    若福德有實。

    (當作實有傳寫倒也)如來不說得福多。

    以福德無故。

    如