金剛般若經演古
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言持說能成菩提。
且所說之法。
不離于名．句．文。
是三皆無記性。
無記之法。
無有因果。
豈成菩提耶。
須菩提。
若三千大千世界中。
所有諸須彌山王。
如是等七寶聚。
有人持用布施。
若人以此般若波羅蜜經。
乃至四句偈等。
受持讀誦．為他人說。
于前福德。
百分不及一。
千萬億分。
乃至算數譬喻所不能及。
此斷所說無記非因疑也。
謂持說雖雲無記。
而是菩提正因。
蓋經诠真理。
因之悟解。
依解起行。
方得菩提。
若無教門。
安知所入。
故法華雲。
以佛教門。
出三界苦。
故舉須彌寶施。
不及一偈功德。
慈氏偈雲。
雖言無記法。
而說是彼因。
是故一法寶。
勝無量珍寶。
彼。
即菩提也。
問。
此與第九疑何别。
答。
彼約有為無體難。
此約無記非因難。
又彼唯據持說難。
此兼對善法難。
迢然不同也。
○第二十一疑雲。
既言是法平等。
無有高下。
雲何如來度衆生耶。
須菩提。
于意雲何。
汝等勿謂如來作是念。
我當度衆生。
須菩提。
莫作是念。
何以故。
實無有衆生。
如來度者。
若有衆生如來度者。
如來則有我人衆生壽者。
須菩提。
如來說有我者。
即非有我。
而凡夫之人以為有我。
須菩提。
凡夫者。
如來說即非凡夫。
是名凡夫。
此斷平等雲何度生疑也。
初．遮錯解曰。
汝勿謂如來度衆生。
切莫作是念也。
次．示其正見曰。
以何義故。
謂實無衆生得滅度者。
蓋平等真法界。
佛不度衆生。
以名共彼陰。
不離于法界。
論雲。
衆生假名與五陰實法。
皆不離法界。
故無衆生得滅度者。
三．反釋其所以曰。
若如來有如是心。
五陰中有衆生可度。
則有我人等相。
又展轉拂迹曰。
佛雖說我。
元來無我。
執我者。
蓋是凡夫。
雖言凡夫亦無凡夫。
譬之夢中見虎。
虎與夢人。
皆不可得。
然凡夫執我。
故雲非我。
恐執凡夫。
故雲非凡夫。
逦迤除遣執情。
故雲展轉拂迹。
然前後四處。
皆說度生無度。
文雖同而意異。
最初令離我度生。
十一疑能度者是我。
十四疑無我而誰度。
此二十一。
疑真界平等。
不合度生。
同異昭然。
應須甄别。
○第二十二疑。
從十七中來。
以前言。
即非具足色身。
即非諸相具足。
又雲。
是名具足色身。
是名諸相具足。
意雲。
法身畢竟非相好。
而相好未嘗不佛。
由無身故現身。
無相故現相。
法身為根。
相好為苗。
便可因苗識根。
即色相可以比知無相耳。
佛以法身是真智境。
非識所能比知也。
須菩提。
于意雲何。
可以三十二相觀如來不。
須菩提言。
如是。
如是。
以三十二相觀如來。
佛言。
須菩提。
若以三十二相觀如來者。
轉輪聖王。
則是如來。
須菩提白佛言。
世尊。
如我解佛所說義。
不應以三十二相觀如來。
爾時。
世尊而說偈言。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
此斷以相比知真佛疑也。
凡五段。
初佛審雲。
還可以三十二相比觀法身如來不。
次答意雲。
因苗知根。
實可以相比觀法身。
以法身既流出相好。
即由此相好。
知如來證得無相法身。
三世尊乃以凡聖不分難之曰。
如來若可以相好比觀者。
輪王亦有此相好。
輪王應是如來。
蓋約本望末則定。
約末望本則不定。
若不究法身之本。
而但以三十二相之末。
比觀如來者。
且如來三十二相。
依法身而現。
輪王依業因而生。
凡聖雲泥。
複何準的。
四空生即悟佛非相見。
五世尊複曉以非見聞所及。
偈意謂。
若人不究法身之本。
而但以三十二相見。
或以說法音聲求。
但見所見。
聞所聞。
是凡小偏邪之道。
不能見正覺如來。
何者。
法身非識境。
離一切相。
乃真智境。
唯證方知。
魏譯經文。
加後偈雲。
彼如來妙體。
即法身諸佛。
法身不可見。
彼識不能知。
餘譯亦多加者。
論雲。
此說何義。
故慈氏頌雲。
唯見色聞聲。
是人不知佛。
以真如法身。
非是識境界。
前二句釋秦偈。
後二句釋魏偈也。
按第一。
第七。
第十七。
及此一段。
皆雲不以相見如來。
義意皆别。
初以對果疑因。
次明感果離相。
十七明依真現假。
此明約假求真。
故不同也。
○第二十三疑。
從上不應以相觀佛而來。
承上色見聲求是邪。
法身不可以相比知。
遂疑佛果一向無相無為。
修福德之因。
但成相果。
相果既非佛果。
是則佛果非關福相也。
須菩提。
汝若作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
莫作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
汝若作是念。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
說諸法斷滅。
莫作是念。
何以故。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
于法不說斷滅相。
須菩提。
若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。
若複有人。
知一切法無我。
得成于忍。
此菩薩勝前菩薩所得福德。
何以故。
須菩提。
以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言。
世尊。
雲何菩薩不受福德。
須菩提。
菩薩所作福德。
不應貪着。
是故說不受福德。
此斷佛果非關福相疑也。
文四。
初遮毀相之念。
華嚴經雲。
色身非是佛。
音聲亦複然。
亦不離色聲。
見佛神通力。
若言如來不具足相。
是斷滅見。
故佛止雲。
莫作是念。
二出毀相之過。
謂毀相則堕斷滅。
是損減謗。
三明福相不失。
具足相。
即福德相也。
蓋大乘所修五度之因。
所得福德之果。
但離取着之相。
不同小乘斷滅之見。
故曰于法不說斷滅相。
論雲。
此中為遮一向寂靜。
故顯示不住涅槃。
四明不失所以。
又二。
先明得忍故不失。
忍。
即無生法忍。
初住菩薩所證。
得無我忍功德。
勝恒沙寶施功德。
無我者。
無二種我也。
次明不受故不失。
無著雲。
此顯示不着生死故。
若住生死。
即受福德。
又徴釋雲。
何以不受福德。
以無貪着故。
貪着即因成有漏。
縱得三十二相。
但同輪王。
不生貪着。
則因成無漏。
所得三十二相。
莊嚴法身。
名之為佛。
○第二十四疑。
從上不受福德而來。
若諸菩薩不受福德。
雲何諸佛福德。
與衆生受用。
據佛壽量。
合滿百年。
至八十便入涅槃。
意留二十年福。
與後代弟子受用。
又若供養承事于佛者。
能令獲福無量。
斯亦佛福。
衆生得受用也。
須菩提。
若有人言。
如來若來若去．若坐若卧。
是人不解我所說義。
何以故。
如來者。
無所從來。
亦無所去。
故名如來。
此斷化身出現受福疑也。
文二。
初斥錯解。
謂若人言如來出現來入滅去等。
皆不解佛所說義。
次示正見雲。
無所從來。
亦無所去。
故名如來也。
偈雲。
去來化身佛。
如來常不動。
大雲雲。
衆生心水清淨。
則見佛來。
來無所從。
濁見雙林示滅。
則雲佛去。
去無可至。
是以華嚴經雲。
如來不出世。
亦無有涅槃。
但以方便力。
示現自在法。
若然。
尚無出現之佛。
安有受福之事。
但化身應機。
見有出沒耳。
○第二十五疑。
據前不可以化相比知法身。
法身無去來坐卧。
即似真化異。
據遮斷滅之念。
又顯不失福相。
即似真化一。
故成此疑也。
佛約微塵世界。
委釋非一異義。
以斷此疑。
須菩提。
若善男子．善女人。
以三千大千世界。
碎為微塵。
于意雲何。
是微塵衆。
甯為多不。
甚多。
世尊。
何以故。
若是微塵衆實有者。
佛則不說是微塵衆。
所以者何。
佛說。
微塵衆則非微塵衆。
是名微塵衆。
世尊。
如來所說三千大千世界。
即非世界。
是名世界。
何以故。
若世界實有者。
則是一合相。
如來說。
一合相。
則非一合相。
是名一合相。
須菩提。
一合相者。
即是不可說。
但凡夫之人貪着其事。
此斷法身化身一異疑也。
文二。
初約塵界破一異。
二約止觀破我法。
今初。
又三。
初．标界塵一異以顯無性。
言世界者。
喻法身也。
微塵者。
喻應身也。
碎界為塵。
塵無異性。
合塵為界。
界無一性。
喻全法起應。
應無異性。
全應即法。
法無一性。
然如來體用互融。
所以能一能異。
非一非異。
自在無礙者矣。
此依天親約斷疑釋之。
而無著約破執釋雲。
為破名色身。
故言界塵等。
于中二種方便。
一細末方便。
二無所見方便。
無所見者。
即不念也。
空生答雲甚多者。
是細末方便破粗色也。
二．釋微塵喻應身無異性。
以何義故。
說微塵耶。
以無實體故。
又徴雲。
所以說微塵空又說為微塵者。
何謂也。
釋意雲。
佛所說者。
非實微塵。
是空微塵也。
塵碎為末。
故非一。
塵衆聚故。
故非異。
所以偈雲。
于是法界處。
非一亦非異。
無著雲。
此約不念方便破微塵也。
三．釋世界喻法身無一性。
謂非唯所起微塵空。
抑亦能起世界是空。
無著雲。
此以不念方便破世界。
此破名身。
乃有情世間也。
以心法無質。
不可分?。
但以不念方便破之。
謂念之即有。
不念即無。
故起信雲。
心生法生。
心滅法滅是也。
又俱約塵界破和合。
徴雲。
何以說世界空耶。
釋雲。
若世界實有者。
則是衆塵冥一。
不可分之和合相矣。
則不應有多。
今如來說三千。
明非冥然一矣。
此約三千破一界也。
一合非一合者。
釋意雲。
佛說一合。
非實有之一合。
是空無之一合也。
此一合相。
無體可說。
但為凡夫。
妄生貪着。
迷于事法。
而起煩惱矣。
須菩提。
若人言。
佛說我見．人見．衆生見．壽者見。
須菩提。
于意雲何。
是人解我所說義不。
不也。
世尊。
是人不解如來所說義。
何以故。
世尊說我見．人見．衆生見．壽者見。
則非我見．人見．衆生見．壽者見。
是名我見．人見．衆生見．壽者見。
須菩提。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
于一切法。
應如是知。
如是見。
如是信解。
不生法相。
須菩提。
所言法相者。
如來說即非法相。
是名法相。
此約止觀破我法也。
破我法者。
必得根本無分别智。
而我法之見始除。
欲得根本智。
先修加行智為方便。
止觀定慧等持。
觀人法二無我。
不起分别。
至于親證真如。
是為得根本智。
忘緣入理。
此修行要門也。
先破我執。
謂若言佛說我見等以為實有者。
是人不解如來所說之義。
何以不解。
意謂佛說我人等見。
非實我人等見。
是假名我人等見。
衆生不解。
謂之為實。
如蠅處見蛇。
豈是實見。
次破法執。
謂不但我見非有。
且法相亦空。
發無上菩提心者。
當進觀法空。
是以日用之中。
于一切法。
皆應以增上心。
增上智。
為方便。
何等一切法。
十法界中。
若聖若凡。
若依若正。
下自衆生五蘊。
上至諸佛相好。
如是依奢摩他。
屏息萬緣。
唯心獨存。
靈靈不昧而知。
知一切法無我。
如是依毗婆舍那。
觀察一切。
委細推求。
曆曆分明而見。
見諸相非相。
如是依禅那。
定慧等持。
無礙自在。
雖未能親證真如。
已為無分别根本正智近方便。
内變真如。
而為信解。
信心清淨。
即生實相。
此當地前四加行位。
從是能引根本正智。
離能所取。
不生能所我人法相。
證入初地。
乃至佛地。
雖分滿不固。
皆用根本無分别智。
親證真如。
歸無所得。
何則。
所言法相者。
凡夫不了。
以之為實。
在如來說。
即非實有之法相。
但是假名之法相。
況約勝義而論。
純一真如。
彌滿清淨。
中不容他。
誰為能所我人之法相。
誠能如是觀察。
我即非我。
法即非法。
離名離相。
證入真如三昧。
始信十方諸佛。
平等清淨。
真即非真。
化即非化。
又何一異之有。
此約止觀定慧破我法。
以斷一異之疑也。
○第二十六疑雲。
化身法身。
誠非一異。
而化身示現。
終無自體。
其所說法。
豈有實耶。
縱使持說。
當有何福。
須菩提。
若有人。
以滿無量阿僧祗世界七寶。
持用布施。
若有善男子．善女人。
發菩薩心者。
持于此經。
乃至四句偈等。
受持讀誦。
為人演說。
其福勝彼。
雲何為人演說。
不取于相。
如如不動。
此斷化身說法無福疑也。
文二。
先．明說法功德。
論雲。
雖諸佛化身作用。
化身說法。
有無量無盡無漏功德。
雲何為人演說下。
二．明說法不染。
謂若能不以生滅心行。
說實相法。
則如彼真如。
故曰如如。
又心如境如。
故曰如如。
不動者。
正明無染義。
無著雲。
為說法不染。
故有如是大利益。
○第二十七疑雲。
若是。
則化身如來。
常為衆生說法。
雲何言如來無去來坐卧。
常入涅槃耶。
涅槃寂靜。
說法喧動。
動靜相反。
雲何兩存。
釋意雲。
佛有妙智。
觀諸法空如夢幻等。
雖現說法。
似有為相。
而常住涅槃無作之理。
複何疑哉。
何以故。
一切有為法。
如夢幻泡影。
如露亦如電。
應作如是觀。
此斷入寂如何說法疑也。
徴雲。
何故說法不礙涅槃耶。
以如來有妙智。
觀一切有為之法。
皆非實有。
如夢幻等。
共有六喻。
一夢喻。
人于日用見聞所熏。
夜寐則宛然而現。
悲歡萬狀。
鹹謂為真。
不知是獨頭意識所變。
全無實體。
而好歹境界。
夢時非無。
及至于醒。
了無所有。
人生于世。
亦複如是。
以無始時來。
熏習而住。
故招感現在果報不爽。
雖蝴蝶莊周。
變化已極。
然豈悟後始空。
方在神遊。
早無實際。
不待覺而後知也。
二幻喻。
世有幻師作幻術。
咒巾可以為兔。
草可以為馬。
或作城郭男女。
種種幻态。
昧者惑焉。
幻咒一止。
寂然無有。
三泡喻。
水本靜也。
因風激動。
而泡生焉。
其體本虛。
即之安在。
四影喻。
鏡中日中。
随形現像。
妍醜無遁。
行止有待。
捉之不可。
無體可得。
惟息陰悟本。
庶不為其所惑。
不然。
終在燈影子下行耳。
此四喻。
喻一切法。
空無有實。
凡夫皆執身世為常。
不悟無常。
故佛又說露喻。
薤上露。
何易晞。
人之住世。
少時耳。
須臾變滅。
焉得久停。
六電喻。
露猶少停。
電則不能以一瞬。
即生即滅。
曾不異時。
凡有為之法皆爾。
刹那變滅。
人不自覺。
佛以妙智觀空。
故雖現說法。
似有為相。
而常住涅槃無作之理。
所謂寂寥于萬化之域。
動用于一虛之中。
何喧寂之有。
所以雲。
夢幻泡影。
空理全彰。
露電二喻。
無常足顯。
悟真空。
則不住諸相。
觀生滅。
則警?修行。
妙符破相之宗。
巧示亡情之觀。
了此六喻。
則全經之旨。
思過半矣。
學者宜盡心焉。
正宗分竟。
○三流通分。
佛說是經已。
長老須菩提。
及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間．天人阿修羅等。
聞佛所說。
皆大歡喜。
信受奉行。
上來宗趣既陳。
務于利濟。
近益當時之會。
遠被未來之機。
使般若慧命。
傳芳無壅。
故曰流通。
然般若宗趣。
歸極于無住處涅槃。
而以發菩提心為始。
菩提心者。
本源自性清淨心也。
心住于法。
即不清淨。
所以四相不住。
六塵不住。
聲聞自果不住。
菩薩莊嚴佛土不住。
乃至如來三十二相不住。
說法不住。
涅槃不住。
應住者。
極證于無住處涅槃矣。
前正宗分中。
空生有問。
佛則有答。
空生有疑。
佛則有決。
至此。
慧日當空。
群疑冰釋。
善吉無問。
能仁杜宣。
長老須菩提。
及諸四部弟子。
出家而為除馑士。
除馑女者。
在家而為清信男。
清信女者。
乃至一切世間。
三世間也。
若天。
梵王帝釋等。
若人。
國王大臣長者居士等。
若阿修羅。
八部護法等。
俱在法會中。
聞佛所說般若之法。
皆各歡喜奉行。
古德雲。
般若深經。
三世佛母。
聞經四句。
已超惡趣之因。
一念淨持。
必獲菩提之果。
是故欲圓無上菩提道。
當學般若波羅蜜。
金剛經演古(終)
且所說之法。
不離于名．句．文。
是三皆無記性。
無記之法。
無有因果。
豈成菩提耶。
須菩提。
若三千大千世界中。
所有諸須彌山王。
如是等七寶聚。
有人持用布施。
若人以此般若波羅蜜經。
乃至四句偈等。
受持讀誦．為他人說。
于前福德。
百分不及一。
千萬億分。
乃至算數譬喻所不能及。
此斷所說無記非因疑也。
謂持說雖雲無記。
而是菩提正因。
蓋經诠真理。
因之悟解。
依解起行。
方得菩提。
若無教門。
安知所入。
故法華雲。
以佛教門。
出三界苦。
故舉須彌寶施。
不及一偈功德。
慈氏偈雲。
雖言無記法。
而說是彼因。
是故一法寶。
勝無量珍寶。
彼。
即菩提也。
問。
此與第九疑何别。
答。
彼約有為無體難。
此約無記非因難。
又彼唯據持說難。
此兼對善法難。
迢然不同也。
○第二十一疑雲。
既言是法平等。
無有高下。
雲何如來度衆生耶。
須菩提。
于意雲何。
汝等勿謂如來作是念。
我當度衆生。
須菩提。
莫作是念。
何以故。
實無有衆生。
如來度者。
若有衆生如來度者。
如來則有我人衆生壽者。
須菩提。
如來說有我者。
即非有我。
而凡夫之人以為有我。
須菩提。
凡夫者。
如來說即非凡夫。
是名凡夫。
此斷平等雲何度生疑也。
初．遮錯解曰。
汝勿謂如來度衆生。
切莫作是念也。
次．示其正見曰。
以何義故。
謂實無衆生得滅度者。
蓋平等真法界。
佛不度衆生。
以名共彼陰。
不離于法界。
論雲。
衆生假名與五陰實法。
皆不離法界。
故無衆生得滅度者。
三．反釋其所以曰。
若如來有如是心。
五陰中有衆生可度。
則有我人等相。
又展轉拂迹曰。
佛雖說我。
元來無我。
執我者。
蓋是凡夫。
雖言凡夫亦無凡夫。
譬之夢中見虎。
虎與夢人。
皆不可得。
然凡夫執我。
故雲非我。
恐執凡夫。
故雲非凡夫。
逦迤除遣執情。
故雲展轉拂迹。
然前後四處。
皆說度生無度。
文雖同而意異。
最初令離我度生。
十一疑能度者是我。
十四疑無我而誰度。
此二十一。
疑真界平等。
不合度生。
同異昭然。
應須甄别。
○第二十二疑。
從十七中來。
以前言。
即非具足色身。
即非諸相具足。
又雲。
是名具足色身。
是名諸相具足。
意雲。
法身畢竟非相好。
而相好未嘗不佛。
由無身故現身。
無相故現相。
法身為根。
相好為苗。
便可因苗識根。
即色相可以比知無相耳。
佛以法身是真智境。
非識所能比知也。
須菩提。
于意雲何。
可以三十二相觀如來不。
須菩提言。
如是。
如是。
以三十二相觀如來。
佛言。
須菩提。
若以三十二相觀如來者。
轉輪聖王。
則是如來。
須菩提白佛言。
世尊。
如我解佛所說義。
不應以三十二相觀如來。
爾時。
世尊而說偈言。
若以色見我。
以音聲求我。
是人行邪道。
不能見如來。
此斷以相比知真佛疑也。
凡五段。
初佛審雲。
還可以三十二相比觀法身如來不。
次答意雲。
因苗知根。
實可以相比觀法身。
以法身既流出相好。
即由此相好。
知如來證得無相法身。
三世尊乃以凡聖不分難之曰。
如來若可以相好比觀者。
輪王亦有此相好。
輪王應是如來。
蓋約本望末則定。
約末望本則不定。
若不究法身之本。
而但以三十二相之末。
比觀如來者。
且如來三十二相。
依法身而現。
輪王依業因而生。
凡聖雲泥。
複何準的。
四空生即悟佛非相見。
五世尊複曉以非見聞所及。
偈意謂。
若人不究法身之本。
而但以三十二相見。
或以說法音聲求。
但見所見。
聞所聞。
是凡小偏邪之道。
不能見正覺如來。
何者。
法身非識境。
離一切相。
乃真智境。
唯證方知。
魏譯經文。
加後偈雲。
彼如來妙體。
即法身諸佛。
法身不可見。
彼識不能知。
餘譯亦多加者。
論雲。
此說何義。
故慈氏頌雲。
唯見色聞聲。
是人不知佛。
以真如法身。
非是識境界。
前二句釋秦偈。
後二句釋魏偈也。
按第一。
第七。
第十七。
及此一段。
皆雲不以相見如來。
義意皆别。
初以對果疑因。
次明感果離相。
十七明依真現假。
此明約假求真。
故不同也。
○第二十三疑。
從上不應以相觀佛而來。
承上色見聲求是邪。
法身不可以相比知。
遂疑佛果一向無相無為。
修福德之因。
但成相果。
相果既非佛果。
是則佛果非關福相也。
須菩提。
汝若作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
莫作是念。
如來不以具足相故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。
汝若作是念。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
說諸法斷滅。
莫作是念。
何以故。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
于法不說斷滅相。
須菩提。
若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。
若複有人。
知一切法無我。
得成于忍。
此菩薩勝前菩薩所得福德。
何以故。
須菩提。
以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言。
世尊。
雲何菩薩不受福德。
須菩提。
菩薩所作福德。
不應貪着。
是故說不受福德。
此斷佛果非關福相疑也。
文四。
初遮毀相之念。
華嚴經雲。
色身非是佛。
音聲亦複然。
亦不離色聲。
見佛神通力。
若言如來不具足相。
是斷滅見。
故佛止雲。
莫作是念。
二出毀相之過。
謂毀相則堕斷滅。
是損減謗。
三明福相不失。
具足相。
即福德相也。
蓋大乘所修五度之因。
所得福德之果。
但離取着之相。
不同小乘斷滅之見。
故曰于法不說斷滅相。
論雲。
此中為遮一向寂靜。
故顯示不住涅槃。
四明不失所以。
又二。
先明得忍故不失。
忍。
即無生法忍。
初住菩薩所證。
得無我忍功德。
勝恒沙寶施功德。
無我者。
無二種我也。
次明不受故不失。
無著雲。
此顯示不着生死故。
若住生死。
即受福德。
又徴釋雲。
何以不受福德。
以無貪着故。
貪着即因成有漏。
縱得三十二相。
但同輪王。
不生貪着。
則因成無漏。
所得三十二相。
莊嚴法身。
名之為佛。
○第二十四疑。
從上不受福德而來。
若諸菩薩不受福德。
雲何諸佛福德。
與衆生受用。
據佛壽量。
合滿百年。
至八十便入涅槃。
意留二十年福。
與後代弟子受用。
又若供養承事于佛者。
能令獲福無量。
斯亦佛福。
衆生得受用也。
須菩提。
若有人言。
如來若來若去．若坐若卧。
是人不解我所說義。
何以故。
如來者。
無所從來。
亦無所去。
故名如來。
此斷化身出現受福疑也。
文二。
初斥錯解。
謂若人言如來出現來入滅去等。
皆不解佛所說義。
次示正見雲。
無所從來。
亦無所去。
故名如來也。
偈雲。
去來化身佛。
如來常不動。
大雲雲。
衆生心水清淨。
則見佛來。
來無所從。
濁見雙林示滅。
則雲佛去。
去無可至。
是以華嚴經雲。
如來不出世。
亦無有涅槃。
但以方便力。
示現自在法。
若然。
尚無出現之佛。
安有受福之事。
但化身應機。
見有出沒耳。
○第二十五疑。
據前不可以化相比知法身。
法身無去來坐卧。
即似真化異。
據遮斷滅之念。
又顯不失福相。
即似真化一。
故成此疑也。
佛約微塵世界。
委釋非一異義。
以斷此疑。
須菩提。
若善男子．善女人。
以三千大千世界。
碎為微塵。
于意雲何。
是微塵衆。
甯為多不。
甚多。
世尊。
何以故。
若是微塵衆實有者。
佛則不說是微塵衆。
所以者何。
佛說。
微塵衆則非微塵衆。
是名微塵衆。
世尊。
如來所說三千大千世界。
即非世界。
是名世界。
何以故。
若世界實有者。
則是一合相。
如來說。
一合相。
則非一合相。
是名一合相。
須菩提。
一合相者。
即是不可說。
但凡夫之人貪着其事。
此斷法身化身一異疑也。
文二。
初約塵界破一異。
二約止觀破我法。
今初。
又三。
初．标界塵一異以顯無性。
言世界者。
喻法身也。
微塵者。
喻應身也。
碎界為塵。
塵無異性。
合塵為界。
界無一性。
喻全法起應。
應無異性。
全應即法。
法無一性。
然如來體用互融。
所以能一能異。
非一非異。
自在無礙者矣。
此依天親約斷疑釋之。
而無著約破執釋雲。
為破名色身。
故言界塵等。
于中二種方便。
一細末方便。
二無所見方便。
無所見者。
即不念也。
空生答雲甚多者。
是細末方便破粗色也。
二．釋微塵喻應身無異性。
以何義故。
說微塵耶。
以無實體故。
又徴雲。
所以說微塵空又說為微塵者。
何謂也。
釋意雲。
佛所說者。
非實微塵。
是空微塵也。
塵碎為末。
故非一。
塵衆聚故。
故非異。
所以偈雲。
于是法界處。
非一亦非異。
無著雲。
此約不念方便破微塵也。
三．釋世界喻法身無一性。
謂非唯所起微塵空。
抑亦能起世界是空。
無著雲。
此以不念方便破世界。
此破名身。
乃有情世間也。
以心法無質。
不可分?。
但以不念方便破之。
謂念之即有。
不念即無。
故起信雲。
心生法生。
心滅法滅是也。
又俱約塵界破和合。
徴雲。
何以說世界空耶。
釋雲。
若世界實有者。
則是衆塵冥一。
不可分之和合相矣。
則不應有多。
今如來說三千。
明非冥然一矣。
此約三千破一界也。
一合非一合者。
釋意雲。
佛說一合。
非實有之一合。
是空無之一合也。
此一合相。
無體可說。
但為凡夫。
妄生貪着。
迷于事法。
而起煩惱矣。
須菩提。
若人言。
佛說我見．人見．衆生見．壽者見。
須菩提。
于意雲何。
是人解我所說義不。
不也。
世尊。
是人不解如來所說義。
何以故。
世尊說我見．人見．衆生見．壽者見。
則非我見．人見．衆生見．壽者見。
是名我見．人見．衆生見．壽者見。
須菩提。
發阿耨多羅三藐三菩提心者。
于一切法。
應如是知。
如是見。
如是信解。
不生法相。
須菩提。
所言法相者。
如來說即非法相。
是名法相。
此約止觀破我法也。
破我法者。
必得根本無分别智。
而我法之見始除。
欲得根本智。
先修加行智為方便。
止觀定慧等持。
觀人法二無我。
不起分别。
至于親證真如。
是為得根本智。
忘緣入理。
此修行要門也。
先破我執。
謂若言佛說我見等以為實有者。
是人不解如來所說之義。
何以不解。
意謂佛說我人等見。
非實我人等見。
是假名我人等見。
衆生不解。
謂之為實。
如蠅處見蛇。
豈是實見。
次破法執。
謂不但我見非有。
且法相亦空。
發無上菩提心者。
當進觀法空。
是以日用之中。
于一切法。
皆應以增上心。
增上智。
為方便。
何等一切法。
十法界中。
若聖若凡。
若依若正。
下自衆生五蘊。
上至諸佛相好。
如是依奢摩他。
屏息萬緣。
唯心獨存。
靈靈不昧而知。
知一切法無我。
如是依毗婆舍那。
觀察一切。
委細推求。
曆曆分明而見。
見諸相非相。
如是依禅那。
定慧等持。
無礙自在。
雖未能親證真如。
已為無分别根本正智近方便。
内變真如。
而為信解。
信心清淨。
即生實相。
此當地前四加行位。
從是能引根本正智。
離能所取。
不生能所我人法相。
證入初地。
乃至佛地。
雖分滿不固。
皆用根本無分别智。
親證真如。
歸無所得。
何則。
所言法相者。
凡夫不了。
以之為實。
在如來說。
即非實有之法相。
但是假名之法相。
況約勝義而論。
純一真如。
彌滿清淨。
中不容他。
誰為能所我人之法相。
誠能如是觀察。
我即非我。
法即非法。
離名離相。
證入真如三昧。
始信十方諸佛。
平等清淨。
真即非真。
化即非化。
又何一異之有。
此約止觀定慧破我法。
以斷一異之疑也。
○第二十六疑雲。
化身法身。
誠非一異。
而化身示現。
終無自體。
其所說法。
豈有實耶。
縱使持說。
當有何福。
須菩提。
若有人。
以滿無量阿僧祗世界七寶。
持用布施。
若有善男子．善女人。
發菩薩心者。
持于此經。
乃至四句偈等。
受持讀誦。
為人演說。
其福勝彼。
雲何為人演說。
不取于相。
如如不動。
此斷化身說法無福疑也。
文二。
先．明說法功德。
論雲。
雖諸佛化身作用。
化身說法。
有無量無盡無漏功德。
雲何為人演說下。
二．明說法不染。
謂若能不以生滅心行。
說實相法。
則如彼真如。
故曰如如。
又心如境如。
故曰如如。
不動者。
正明無染義。
無著雲。
為說法不染。
故有如是大利益。
○第二十七疑雲。
若是。
則化身如來。
常為衆生說法。
雲何言如來無去來坐卧。
常入涅槃耶。
涅槃寂靜。
說法喧動。
動靜相反。
雲何兩存。
釋意雲。
佛有妙智。
觀諸法空如夢幻等。
雖現說法。
似有為相。
而常住涅槃無作之理。
複何疑哉。
何以故。
一切有為法。
如夢幻泡影。
如露亦如電。
應作如是觀。
此斷入寂如何說法疑也。
徴雲。
何故說法不礙涅槃耶。
以如來有妙智。
觀一切有為之法。
皆非實有。
如夢幻等。
共有六喻。
一夢喻。
人于日用見聞所熏。
夜寐則宛然而現。
悲歡萬狀。
鹹謂為真。
不知是獨頭意識所變。
全無實體。
而好歹境界。
夢時非無。
及至于醒。
了無所有。
人生于世。
亦複如是。
以無始時來。
熏習而住。
故招感現在果報不爽。
雖蝴蝶莊周。
變化已極。
然豈悟後始空。
方在神遊。
早無實際。
不待覺而後知也。
二幻喻。
世有幻師作幻術。
咒巾可以為兔。
草可以為馬。
或作城郭男女。
種種幻态。
昧者惑焉。
幻咒一止。
寂然無有。
三泡喻。
水本靜也。
因風激動。
而泡生焉。
其體本虛。
即之安在。
四影喻。
鏡中日中。
随形現像。
妍醜無遁。
行止有待。
捉之不可。
無體可得。
惟息陰悟本。
庶不為其所惑。
不然。
終在燈影子下行耳。
此四喻。
喻一切法。
空無有實。
凡夫皆執身世為常。
不悟無常。
故佛又說露喻。
薤上露。
何易晞。
人之住世。
少時耳。
須臾變滅。
焉得久停。
六電喻。
露猶少停。
電則不能以一瞬。
即生即滅。
曾不異時。
凡有為之法皆爾。
刹那變滅。
人不自覺。
佛以妙智觀空。
故雖現說法。
似有為相。
而常住涅槃無作之理。
所謂寂寥于萬化之域。
動用于一虛之中。
何喧寂之有。
所以雲。
夢幻泡影。
空理全彰。
露電二喻。
無常足顯。
悟真空。
則不住諸相。
觀生滅。
則警?修行。
妙符破相之宗。
巧示亡情之觀。
了此六喻。
則全經之旨。
思過半矣。
學者宜盡心焉。
正宗分竟。
○三流通分。
佛說是經已。
長老須菩提。
及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間．天人阿修羅等。
聞佛所說。
皆大歡喜。
信受奉行。
上來宗趣既陳。
務于利濟。
近益當時之會。
遠被未來之機。
使般若慧命。
傳芳無壅。
故曰流通。
然般若宗趣。
歸極于無住處涅槃。
而以發菩提心為始。
菩提心者。
本源自性清淨心也。
心住于法。
即不清淨。
所以四相不住。
六塵不住。
聲聞自果不住。
菩薩莊嚴佛土不住。
乃至如來三十二相不住。
說法不住。
涅槃不住。
應住者。
極證于無住處涅槃矣。
前正宗分中。
空生有問。
佛則有答。
空生有疑。
佛則有決。
至此。
慧日當空。
群疑冰釋。
善吉無問。
能仁杜宣。
長老須菩提。
及諸四部弟子。
出家而為除馑士。
除馑女者。
在家而為清信男。
清信女者。
乃至一切世間。
三世間也。
若天。
梵王帝釋等。
若人。
國王大臣長者居士等。
若阿修羅。
八部護法等。
俱在法會中。
聞佛所說般若之法。
皆各歡喜奉行。
古德雲。
般若深經。
三世佛母。
聞經四句。
已超惡趣之因。
一念淨持。
必獲菩提之果。
是故欲圓無上菩提道。
當學般若波羅蜜。
金剛經演古(終)