自序

原夫理根于性。

    性必有所受之途。

    形區于命。

    命必有收造之府。

    真一之雌。

    握筌藏領。

    良彌?矣。

    是以聖靈言道。

    缈追聲臭之無。

    覺德開宗。

    扪絕色空之寂。

    自有入無。

    自無而入無。

    無猶之萬象生于太極。

    太極生于無極。

    本末精粗。

    理迹相并。

    循模歸化。

    候亦随之。

    在昔先民闡之鑿矣。

    顧入無而不能出有。

    非脫穎之妙也。

    無極而不能立極。

    非凝獨之用也。

    故體無者。

    又貴徹于無非無。

    而宗極者。

    又環通乎物物極。

    物物極則一中非中。

    而随時皆中。

    已發之和。

    即未發之中。

    體用一貫矣。

    無非無則執空非空。

    而色相歸空。

    不生之相。

    即不滅之空。

    根塵無二矣。

    大道所由同源而淵修亦遵共轍也。

    慨自淳風既。

    邈。

    埈氣彌氛。

    建标之立。

    替真于岸分。

    逐影之馳。

    矜得于樊籬。

    枭智之儒。

    入室而摻戈。

    流遁之夫。

    抱礐而炫玉。

    緣使真言滞于競辯。

    宗谛雜于奇裘。

    是否[卯/貝]亂。

    名實乖僭。

    赝璞盈前。

    精華愈竭。

    不惟姬孔失其傳。

    而迦文亦罕其嫡。

    嗚呼以水救水。

    以火救火。

    命之益多。

    疇能定乎。

    蓋心無垢淨。

    猶水無清濁。

    珠沉之則清。

    象入之則濁。

    清濁雖同一水。

    而不得言水外無象無珠。

    則所以澄之擾之者。

    即心也。

    非心也。

    非心也即心也。

    此金剛般若波羅蜜經。

    所以勤勤懇懇于降心無住。

    而為萬法之宗也。

    第守法而不明無法。

    則本覺未圓。

    覺由識昧。

    故又歸宅乎舍法。

    然舍法而不先修行。

    則因地不立。

    果亦難成。

    故又發藥于斷滅。

    夫斷滅者。

    執空以為空。

    見空而不見法。

    空即累法。

    不斷滅者。

    随所見而皆空。

    以空治見。

    見即