佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷下
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兩頭。
不離一秤。
低昂雖分。
在于同時。
何必俟候臨命終時。
才往生也。
此乃即理之事。
非徒論理。
(古有可久大師。
常誦法華。
呼為久法華。
元祐八年坐化。
越三日還。
謂人曰。
吾遊淨土。
見諸勝境。
與經符契。
此間修淨業者。
華萼皆已标名。
标金台者。
一成都廣教院勳公。
一明州孫十二郎。
一可久。
标銀台者。
明州徐道姑。
言訖複化。
徐道姑亡。
異香滿室。
孫十二郎亡。
天樂鳴空)。
(○越國夫人王氏。
宋哲宗從父荊王之妻。
導諸妾婢。
專修淨土。
後有一婢。
無疾而逝。
其夕夫人夢婢緻謝。
幸蒙訓責。
得生淨土矣。
夫人曰。
西方可至乎。
婢曰可。
遂導夫人。
頃之。
見一大池。
中有蓮華。
大小間錯。
或榮或悴。
夫人問其故。
婢曰。
世間修西方者。
才發一念。
此中便生一華。
勤惰不同。
榮悴亦異。
中有一人。
朝服而坐。
寶冠璎珞莊嚴其身。
夫人問曰。
何人耶。
婢曰。
楊傑也。
又一人朝服而坐。
又問何人。
曰馬玗也。
兩人俱修淨業。
事具本傳。
夫人問曰。
我當生何處。
婢導之行。
可數裡。
見一華台。
金碧輝煌。
光明洞然。
曰此夫人生處。
乃金台上品上生也。
既覺。
悲喜交至其年遇。
生日。
晨起。
秉爐焚香。
望觀音閣而立。
諸眷方趣前為壽。
視之。
則已立化去矣)。
△三結贊。
【解】極圓極頓。
難議難思。
唯有大智。
方能谛信。
【鈔】此妙因妙果。
不離一心。
圓頓之旨。
非如舍利弗智慧。
不能直下無疑也。
經文二勸願流通竟。
△三勸行流通二。
初諸佛轉贊。
二教主結歎。
△今初。
舍利弗。
如我今者。
稱贊諸佛不可思議功德。
彼諸佛等。
亦稱贊我不可思議功德。
而作是言。
釋迦牟尼佛。
能為甚難希有之事。
能于娑婆國土。
五濁惡世。
劫濁。
見濁。
煩惱濁衆生濁命濁中得阿耨多羅三藐三菩提。
為諸衆生。
說是一切世間難信之法(此句重在持名故是勸行)。
△疏中分三。
初明諸佛轉贊。
二明能為希有之事。
三明衆生世間。
△今初。
【解】諸佛功德智慧。
雖皆平等。
而施化則有難易。
淨土成菩提易。
濁世難。
為淨土衆生說法易。
為濁世衆生難。
為濁世衆生說漸法猶易。
說頓法難。
為濁世衆生說餘頓法猶易。
說淨土橫超頓法尤難。
為濁世衆生說淨土橫超頓修頓證妙觀。
已自不易。
說此無藉劬勞修證。
但持名号。
徑登不退。
奇特勝妙。
超出思議。
第一方便。
更為難中之難。
故十方諸佛。
無不推我釋迦偏為勇猛也。
【鈔】此以二土難易。
顯出釋迦勇猛。
故諸佛轉贊也。
諸佛功德。
乃至難易者。
約自證則佛佛道同。
約化他則佛佛道異也。
淨土成菩提易。
濁世難者。
略說十種。
淨土常常見佛故易。
濁世不常見佛故難。
淨土常常聞法故易。
濁世不常聞法故難。
淨土上善俱會故易。
濁世惡友牽纏故難。
淨土無有魔事故易。
濁世群魔惱亂故難。
淨土不受輪回故易。
濁世輪回不息故難。
淨土無三惡道故易。
濁世惡趣難逃故難。
淨土勝緣助道故易。
濁世塵緣障道故難。
淨土壽命無量故易。
濁世壽命短促故難。
淨土圓證不退故易。
濁世修行多退故難。
淨土一生成佛故易。
濁世塵劫難成故難也。
為淨土衆生說法易。
為濁世難者。
淨土根利。
濁世根鈍故也。
漸法。
即前三教。
乃随他意語故易。
頓法。
為圓教。
随自意說故難。
餘頓法。
謂于圓教中。
除淨土橫超。
餘一切念自佛法門。
猶易者。
根利者可入也。
淨土橫超頓法。
即一切念他佛法門。
尤難者。
甚難也。
謂不俟斷惑帶業往生。
故曰甚難也。
頓修頓證妙觀。
已自尤難。
故曰不易。
說此無藉劬勞辛苦修證。
但持名号。
七日功成。
便登不退位盡。
可謂難中之難。
我今于濁世中。
難成者能成。
難說者能說。
故十方諸佛。
無不推讓我釋迦偏為勇猛也。
△二明能為希有之事又四。
初明妙行能轉。
二明妙行能得。
三明釋迦所得。
四明釋迦所說。
△今初。
【解】劫濁者。
濁法聚會之時。
劫濁中非帶業橫出之行。
必不能度(突圍而出)。
【鈔】此五濁法。
事在同居。
理通上三。
且約同居。
濁法聚會者。
五濁法聚會。
減劫末法之時也。
非一句阿彌陀佛。
帶業橫出。
必不能度此劫濁也。
【解】見濁者。
五利使邪見增盛。
謂身見邊見見取戒取及諸邪見。
昏昧汩沒。
故名為濁。
見濁中非不假方便之行。
必不能度(意見不容)。
【鈔】見濁者。
見惑也。
五利使者。
利。
謂快利。
使。
即驅使。
謂衆生為此五種妄惑。
驅使流轉也。
增盛。
謂增長熾盛也。
一身見。
謂妄認四大為身。
二邊見。
謂于上身見。
或執為斷。
或執為常。
名斷常二邊。
三邪見。
謂邪心取理。
撥無因果。
四見取。
謂雖不撥因果。
然非果計果。
五戒取。
謂非因計因。
及諸邪見。
謂六十二見等。
種種見惑。
昏昧汩沒。
惑亂真性。
故名為濁。
處此見濁中。
非但念阿彌陀佛。
不假方便之行。
必不能度此見濁也。
【解】煩惱濁者。
五鈍使煩惑增盛謂貪嗔癡慢疑煩動惱亂。
故名為濁。
煩惱濁中非即凡心是佛心之行。
必不能度(無取無舍)。
【鈔】煩惱濁者。
思惑也。
五鈍使者。
鈍。
謂遲鈍。
對上利使而言。
故名為鈍。
一貪。
謂引取無厭。
二嗔。
謂嗔怒忿發。
三癡。
謂愚癡不了。
四慢。
謂自恃輕他。
五疑。
謂猶豫不決。
處此煩惱濁中。
非但念阿彌陀佛。
即心即佛之行。
必不能度此煩惱濁也。
【解】衆生濁者。
見煩惱所感粗弊五陰和合假名衆生色心并皆陋劣。
故名為濁。
衆生濁中非欣厭之行。
必不能度(取舍熾然)。
【鈔】見煩惱所感等者。
見。
謂見濁。
煩惱。
謂煩惱濁。
以此二濁為因。
造有漏業為緣。
招感粗陋弊惡五陰和合。
假名為人也。
(六道皆在内)色心陋劣者。
色。
乃色陰。
心。
乃受想行識四陰。
悉皆不淨。
皆苦。
皆無常。
皆無我。
故曰陋劣。
處此衆生濁中。
非但念阿彌陀佛。
厭離濁惡。
欣求清淨之行。
必不能度此衆生濁也。
【解】命濁者。
因果并劣。
壽命短促。
乃至不滿百歲。
故名為濁。
命濁中非不費時劫。
不勞勤苦之行。
必不能度(應量而飽)。
【鈔】因果并劣者。
因。
則見濁。
煩惱濁。
為因劣。
衆生濁。
為果劣。
處此命濁中。
非但念阿彌陀佛。
七日工夫。
必不能度此命濁也。
初明妙行能轉竟。
△二明妙行能得。
【解】複次祇此信願莊嚴一聲阿彌陀佛。
轉劫濁為清淨海會。
轉見濁為無量光。
轉煩惱濁為常寂光。
轉衆生濁為蓮華化生。
轉命濁為無量壽。
【鈔】此明一句阿彌陀佛。
圓轉五濁。
圓成五清也。
祇此信願莊嚴一聲阿彌陀佛者。
即信願定慧力。
莊嚴光壽法身也。
言一聲者。
取耳根圓通。
易明豎窮橫遍之義。
若随智論。
六根六塵。
皆豎窮橫遍。
今随情論。
唯耳根易入。
故楞嚴經雲。
十方俱擊鼓。
十處一時聞。
此橫遍十方。
無量光也。
生滅二圓離。
此則常真實。
此豎窮三際。
無量壽也。
今信願力。
莊嚴此法身阿彌陀佛也。
轉劫濁為清淨海會者。
劫濁為濁法聚會。
今往生淨土。
成淨法聚會。
若觀行轉。
成同居淨會。
相似轉。
方便淨會。
分證轉。
實報淨會。
究竟轉。
寂光淨會。
轉見濁為無量光者。
見惑為智慧性。
故為光明。
今往生淨土。
則轉成智德無量光。
或同居無量光。
方便無量光。
乃至實報寂光無量光。
轉煩惱濁為常寂光者。
煩惱是思惑。
往生淨土。
轉成斷德。
故曰常寂光。
或同居斷德。
乃至寂光斷德。
轉衆生濁為蓮華化生者。
或同居化生。
乃至寂光化生。
轉命濁為無量壽者。
或同居無量壽。
乃至寂光無量壽也。
二明妙行能得竟。
△三明釋迦所得。
【解】故一聲阿彌陀佛。
即釋迦本師。
于五濁惡世。
所得之阿耨多羅三藐三菩提法(淨宗千古之蘊一旦發靈希有哉)。
【鈔】故者。
承上文一句阿彌陀佛妙行。
能圓轉圓證。
是故即釋迦所行之因。
所證之果覺全體也。
三明釋迦所得竟。
△四明釋迦所說。
【解】今以此果覺全體。
授與濁惡衆生。
乃諸佛所行境界。
唯佛與佛能究盡。
非九界自力所能信解也。
【鈔】此四科。
皆釋經文能為甚難希有之事。
上文釋釋迦于五濁中能得菩提。
此科明又能為濁惡衆生。
說此難信之法。
故曰授與也。
此一念心性。
唯佛證窮。
故唯佛能究盡。
非九界自力所能信解也。
二明能為希有之事竟。
△三明衆生世間。
【解】諸衆生。
别指五濁惡人。
一切世間。
通指四土器世間。
九界有情世間也。
【鈔】世間有三種。
一正覺世間。
佛法界也。
二有情世間。
九法界皆有情念。
故曰有情也。
三器世間。
依報國土。
依報無情。
故如器也。
經文中為諸衆生。
說是一切世間難信之法。
為諸衆生者。
别指有情世間中六凡衆生。
故雲五濁惡人。
一切世間者。
三世間中。
除正覺世間。
器世間。
有情世間。
皆在其中。
故雲通指也。
經文初諸佛轉贊竟。
△二教主結歎。
前勸信流通。
是諸佛付囑。
此本師付囑。
囑語略别從通。
但雲一切世間。
猶前諸佛所雲。
汝等衆生。
當知文殊迦葉等。
皆在所囑也。
【鈔】此明科意。
此科名教主結歎。
又名付囑流通。
前文勸信流通。
是諸佛付囑本國一切世間。
此是本師付囑娑婆一切世間。
囑語略别從通者。
上文有别指通指二義。
今經文中不雲為諸衆生。
但雲為一切世間者。
乃略其别義。
從其通義。
以通收别故也。
猶如前勸信流通中。
諸佛所雲。
汝等衆生。
當信是稱贊等義同。
當知文殊等者。
既雲一切世間。
當知文殊迦葉等。
皆在所囑也。
舍利弗。
當知我于五濁惡世。
行此難事。
得阿耨多羅三藐三菩提。
為一切世間說此難信之法。
是為甚難。
△疏中分四。
初法門難遇。
二明五決定。
三無知之錯。
四知難之是。
△今初。
【解】信願持名一行。
不涉施為。
圓轉五濁。
唯信乃入。
非思議所行境界。
設非本師來入惡世。
示得菩提。
以大智大悲。
見此行此說此。
衆生何由禀此也哉。
【鈔】文可知。
△二明五決定。
【解】(此五段應與五必不能度之訓合觀)然吾人處劫濁中。
決定為時所囿。
為苦所逼。
處見濁中。
決定為邪智所纏。
邪師所惑。
處煩惱濁中。
決定為貪欲所陷。
惡業所螫。
處衆生濁中。
決定安于臭薉而不能洞覺。
甘于劣弱而不能奮飛。
處命濁中。
決定為無常所吞。
石火電光。
措手不及。
【鈔】此明處于娑婆。
五濁決定難逃也。
謂我等處于濁法聚會之時。
決定為時所囿。
囿。
謂苑囿。
如囚在獄難逃四種決定之苦所逼也。
處見濁中。
自己正眼未開。
定是邪智所纏。
邪師說法如恒河沙。
豈能逃乎。
在煩惱濁中。
決定淫欲所陷。
陷坑如?盆。
惡業如五毒。
難逃其螫也。
在衆生濁中。
定安然于臭囊。
不能洞然覺悟其不淨苦空也。
甘心于劣弱衆生。
不能承當自性本來是佛也。
在命濁中。
定為無常大鬼所吞。
即此身心念念生滅。
即無常大鬼。
非身外鬼也。
此鬼從來未曾離。
故定為所吞也。
才發心修行。
便措手不及矣。
△三無知之錯。
【解】若不深知其甚難(當知甚難之旨從未經道破)。
将謂更有别法。
可出五濁。
熢?宅裡。
戲論紛然(确然确然)。
【鈔】若不深知其五濁甚難出。
又不深知其念佛必能度。
心中自謂我更有别傳玄妙之法。
可出五濁。
此類人定是見濁所緻。
邪智所纏。
邪師所惑。
在此臭煙熢?大火宅中。
貪着嬉戲。
邪智邪見。
戲論紛然者也。
△四知難之是。
【解】唯深知其甚難。
方肯死盡偷心。
寶此一行(功在萬世)。
此本師所以極口說其難甚。
而深囑我等當知也。
初普勸竟。
【鈔】唯有深知其五濁甚難出。
念佛必能度者。
方肯死盡。
将謂更有别傳妙法之偷心。
将一句阿彌陀佛。
作為至寶。
故曰寶此一行。
本師說難甚者。
深囑我等當知五濁甚難出。
念佛必能度也。
經文二教主結歎竟。
大科初普勸竟。
△二結勸。
佛說此經已。
舍利弗。
及諸比丘。
一切世間天人阿修羅等。
聞佛所說。
歡喜信受。
作禮而去。
【解】法門不可思議。
難信難知。
無一人能發問者。
佛智鑒機。
知衆生成佛緣熟。
無問自說。
令得四益。
如時雨化。
故歡喜信受也。
身心怡悅名歡喜。
毫無疑惑名信。
領納不忘名受。
感大恩德。
投身歸命名作禮。
依教修持。
一往不退名而去。
【鈔】文二。
初總标四益。
二别點四益。
初文可知。
二身心下。
别點四益。
身心怡悅名歡喜。
乃世界悉檀歡喜益也。
毫無疑惑名信。
領納不忘名受。
乃為人悉檀生善益也。
感大恩德。
投身歸命名作禮。
乃對治悉檀破惡益也。
謂歸命于佛。
便破九界之惡故。
依教修持。
一往不退名而去。
乃第一義悉檀入理益也。
謂一得往生。
便登不退之位故。
此乃圓教四益。
非前三教也。
流通分竟。
解經竟。
△三?語二。
初自?。
二他?。
△今初。
【解跋】經雲。
末法億億人修行罕一得道。
唯依念佛得度嗚呼。
今正是其時矣(吐心吐膽)。
舍此不思議法門。
其何能淑。
旭出家時(現身說法)。
宗乘自負。
藐視教典。
妄謂持名。
曲為中下。
後因大病。
發意西歸。
複研妙宗。
圓中。
二鈔。
及雲栖疏鈔等書。
始知念佛三昧。
實無上寶王。
方肯死心執持名号。
萬牛莫挽也。
吾友去病久事淨業。
欲令此經大旨。
辭不繁而炳着請餘為述要解。
餘欲普與法界有情。
同生極樂。
理不可卻(言有不獲已者)。
舉筆于丁亥九月二十有七。
說槁于十月初五凡九日告成。
所願一句一字。
鹹作資糧。
一見一聞。
同階不退(字字道實果然果然)。
信疑皆植道種。
贊謗等歸解脫。
仰唯諸佛菩薩。
攝受證明。
同學友人。
随喜加被。
西有道人蕅益智旭閣筆故?。
時年四十有九。
【鈔】文分為四。
初序法門當令。
二旭出家時下。
至理不可卻。
序此解因緣。
三自舉筆下。
至九日告成。
乃作述年月。
四乃發願回向。
言?語者。
?者。
足也。
序在前者如首。
序在後者如足。
有首可以瞻視。
有足可以行動。
乃流通之義。
亦名後序。
末法者釋迦三法住世。
自釋迦滅後一千年為正法。
一千年後又一千年為像法。
後一萬年為末法。
此時正在末法已到二千年矣。
故曰正是其時也。
淑者善也。
後文并可知。
佛說阿彌陀經要解 △二他?二。
初原?。
二歙浦講錄?。
△今初。
【解跋】經雲。
三界唯心。
萬法唯識。
古人雲。
念自性彌陀。
生唯心淨土。
合觀之。
是心作佛。
是心是佛。
心外無佛。
佛外無心之義明矣。
後人不達。
舍西方極樂。
别言唯心淨土。
舍萬德慈尊。
别言自性彌陀。
不幾心外有佛。
佛外有心耶。
靈峰大師。
深悟心性無外之體。
特為此經拈出要解。
一展讀時。
信願持名。
人可自操其券。
不唯言簡意周。
且使希有甚難之宗。
如聲鼓铎。
盡開經藏無複椟藏。
誠古今所未有也。
名曰要解。
其斯為無上心要矣乎。
古吳淨業弟子正知去病氏謹識。
【鈔】文二。
初明後人之失。
二贊此解之得。
初中先引證。
次正明。
經雲。
三界唯心。
萬法唯識者。
乃引佛說。
明娑婆三界萬法。
皆唯心也。
古人雲。
念自性彌陀。
生唯心淨土者。
乃引祖語。
明極樂三界萬法。
亦皆唯心也。
合而觀之者。
謂二土皆唯心所現。
唯識所變。
既皆唯心所現。
唯識所變。
則是心作佛。
是心是佛。
心外無佛。
佛外無心。
譬如全金作器。
全器是金。
金外無器。
器外無金。
萬法唯心之義明矣。
二正明。
後人不達是心作佛。
是心是佛之旨。
舍西方唯心之佛土。
别執緣影妄想。
以為唯心佛土。
豈不庶幾乎心外有佛。
佛外有心。
譬如離器求金。
則于佛祖共相違也。
二贊此解之得。
靈峰者。
北天目山靈峰等。
大師出家之所也。
深悟心性無外者。
深悟娑婆極樂。
不出現前一念心性之外。
以心性本無外故。
特為此經拈出要解者。
正為拈出無外心要之解也。
信願持名。
人可自操其券者。
既信萬法唯心。
則極樂乃自心本有之淨物。
娑婆乃自心本有薉物。
自心之薉理當舍。
自心淨理當取。
則信願持名。
不必諄諄而苦勸。
人人可自操其券。
譬如文約在掌。
則娑婆薉地理當該棄。
極樂淨地。
理當該置矣。
如聲鼓铎者。
希有甚難。
唯心宗旨。
如敲鼓铎。
洪音全現。
盡開唯心經藏。
無複隐藏矣。
誠古今所未有之書也。
名曰要解者。
乃無上心要之解也。
正知。
字也。
去病。
号也。
識。
音至。
記也。
△二歙浦講錄?。
【跋】此本系性日癸巳歲。
在歙浦栖雲院所聽錄者。
于時随允持循。
蒼晖晟。
堅密時。
諸公之後。
獲聞法要。
覺老人此翻心膽盡吐。
蓋秘密之藏。
會當大啟于今時。
非偶然也。
因退而紀之。
甲午冬。
老人病中口授數處。
令改正。
此本遂稱允當。
及老人西逝。
性旦以病拙薮逋。
薄福多障。
無緣流通闡播。
聊識其後。
以志不忘雲。
庚子夏。
華陽學人性旦拭涕?。
△釋迦如來贊彌陀 折攝鹹令歸極樂 金口丁甯至再三 其如迷人疑障何 蕅益大師宏誓深 特着此解闡佛心 大意單提信願行 心佛無外事理圓 觀想參究俱不涉 專主持名見獨超 此解真得佛心髓 淨業學人受益多 日久闆廢誠可惜 廣通和尚(上傘下悟紅螺山第一代)勸重刻 意在常明無盡燈 随心樂助任缁白 衆僧公資成半分 敬捐半分那明德(徹悟三寶弟子) 善繕文字恐失真 拈花和尚(上懷下仁)校差訛 已無之闆複流通 修淨土人孰不樂 解盡曆劫不信心 普願同生安樂國 乾隆歲次庚戌二月八日重刻。
△便蒙鈔原?。
便蒙一書。
乃吾師老人講演此解。
深有得于不思議者。
忍酸不禁。
特向癢癢處而撓之也。
又念生盲逐于鶴動之見。
妄談唯心。
未生已前苦言自性。
殊不知早落已生之後緣影深塹中。
事不獲已。
故有是作也。
要解者。
乃蕅益古佛。
将所悟心性無外之旨。
煥然于洪名之上。
獨露于四土之中。
誠長夜之寶炬。
孰能增其明者。
奈佛法凋零。
邪見熾盛。
毒智橫行。
讀此解時。
尚不能随語依通。
而況言外之旨。
是以吾 師痛法情深。
遂于講演之暇随筆鈔錄。
令釋迦蕅益徹底悲心分明目前。
遂自謙曰便蒙鈔。
時(具)蒙 老人不棄餐法乳之情深。
遂于骥尾略?數語。
用酬深恩于萬一耳。
門人悟具沐手敬識 佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷下(終)
不離一秤。
低昂雖分。
在于同時。
何必俟候臨命終時。
才往生也。
此乃即理之事。
非徒論理。
(古有可久大師。
常誦法華。
呼為久法華。
元祐八年坐化。
越三日還。
謂人曰。
吾遊淨土。
見諸勝境。
與經符契。
此間修淨業者。
華萼皆已标名。
标金台者。
一成都廣教院勳公。
一明州孫十二郎。
一可久。
标銀台者。
明州徐道姑。
言訖複化。
徐道姑亡。
異香滿室。
孫十二郎亡。
天樂鳴空)。
(○越國夫人王氏。
宋哲宗從父荊王之妻。
導諸妾婢。
專修淨土。
後有一婢。
無疾而逝。
其夕夫人夢婢緻謝。
幸蒙訓責。
得生淨土矣。
夫人曰。
西方可至乎。
婢曰可。
遂導夫人。
頃之。
見一大池。
中有蓮華。
大小間錯。
或榮或悴。
夫人問其故。
婢曰。
世間修西方者。
才發一念。
此中便生一華。
勤惰不同。
榮悴亦異。
中有一人。
朝服而坐。
寶冠璎珞莊嚴其身。
夫人問曰。
何人耶。
婢曰。
楊傑也。
又一人朝服而坐。
又問何人。
曰馬玗也。
兩人俱修淨業。
事具本傳。
夫人問曰。
我當生何處。
婢導之行。
可數裡。
見一華台。
金碧輝煌。
光明洞然。
曰此夫人生處。
乃金台上品上生也。
既覺。
悲喜交至其年遇。
生日。
晨起。
秉爐焚香。
望觀音閣而立。
諸眷方趣前為壽。
視之。
則已立化去矣)。
△三結贊。
【解】極圓極頓。
難議難思。
唯有大智。
方能谛信。
【鈔】此妙因妙果。
不離一心。
圓頓之旨。
非如舍利弗智慧。
不能直下無疑也。
經文二勸願流通竟。
△三勸行流通二。
初諸佛轉贊。
二教主結歎。
△今初。
舍利弗。
如我今者。
稱贊諸佛不可思議功德。
彼諸佛等。
亦稱贊我不可思議功德。
而作是言。
釋迦牟尼佛。
能為甚難希有之事。
能于娑婆國土。
五濁惡世。
劫濁。
見濁。
煩惱濁衆生濁命濁中得阿耨多羅三藐三菩提。
為諸衆生。
說是一切世間難信之法(此句重在持名故是勸行)。
△疏中分三。
初明諸佛轉贊。
二明能為希有之事。
三明衆生世間。
△今初。
【解】諸佛功德智慧。
雖皆平等。
而施化則有難易。
淨土成菩提易。
濁世難。
為淨土衆生說法易。
為濁世衆生難。
為濁世衆生說漸法猶易。
說頓法難。
為濁世衆生說餘頓法猶易。
說淨土橫超頓法尤難。
為濁世衆生說淨土橫超頓修頓證妙觀。
已自不易。
說此無藉劬勞修證。
但持名号。
徑登不退。
奇特勝妙。
超出思議。
第一方便。
更為難中之難。
故十方諸佛。
無不推我釋迦偏為勇猛也。
【鈔】此以二土難易。
顯出釋迦勇猛。
故諸佛轉贊也。
諸佛功德。
乃至難易者。
約自證則佛佛道同。
約化他則佛佛道異也。
淨土成菩提易。
濁世難者。
略說十種。
淨土常常見佛故易。
濁世不常見佛故難。
淨土常常聞法故易。
濁世不常聞法故難。
淨土上善俱會故易。
濁世惡友牽纏故難。
淨土無有魔事故易。
濁世群魔惱亂故難。
淨土不受輪回故易。
濁世輪回不息故難。
淨土無三惡道故易。
濁世惡趣難逃故難。
淨土勝緣助道故易。
濁世塵緣障道故難。
淨土壽命無量故易。
濁世壽命短促故難。
淨土圓證不退故易。
濁世修行多退故難。
淨土一生成佛故易。
濁世塵劫難成故難也。
為淨土衆生說法易。
為濁世難者。
淨土根利。
濁世根鈍故也。
漸法。
即前三教。
乃随他意語故易。
頓法。
為圓教。
随自意說故難。
餘頓法。
謂于圓教中。
除淨土橫超。
餘一切念自佛法門。
猶易者。
根利者可入也。
淨土橫超頓法。
即一切念他佛法門。
尤難者。
甚難也。
謂不俟斷惑帶業往生。
故曰甚難也。
頓修頓證妙觀。
已自尤難。
故曰不易。
說此無藉劬勞辛苦修證。
但持名号。
七日功成。
便登不退位盡。
可謂難中之難。
我今于濁世中。
難成者能成。
難說者能說。
故十方諸佛。
無不推讓我釋迦偏為勇猛也。
△二明能為希有之事又四。
初明妙行能轉。
二明妙行能得。
三明釋迦所得。
四明釋迦所說。
△今初。
【解】劫濁者。
濁法聚會之時。
劫濁中非帶業橫出之行。
必不能度(突圍而出)。
【鈔】此五濁法。
事在同居。
理通上三。
且約同居。
濁法聚會者。
五濁法聚會。
減劫末法之時也。
非一句阿彌陀佛。
帶業橫出。
必不能度此劫濁也。
【解】見濁者。
五利使邪見增盛。
謂身見邊見見取戒取及諸邪見。
昏昧汩沒。
故名為濁。
見濁中非不假方便之行。
必不能度(意見不容)。
【鈔】見濁者。
見惑也。
五利使者。
利。
謂快利。
使。
即驅使。
謂衆生為此五種妄惑。
驅使流轉也。
增盛。
謂增長熾盛也。
一身見。
謂妄認四大為身。
二邊見。
謂于上身見。
或執為斷。
或執為常。
名斷常二邊。
三邪見。
謂邪心取理。
撥無因果。
四見取。
謂雖不撥因果。
然非果計果。
五戒取。
謂非因計因。
及諸邪見。
謂六十二見等。
種種見惑。
昏昧汩沒。
惑亂真性。
故名為濁。
處此見濁中。
非但念阿彌陀佛。
不假方便之行。
必不能度此見濁也。
【解】煩惱濁者。
五鈍使煩惑增盛謂貪嗔癡慢疑煩動惱亂。
故名為濁。
煩惱濁中非即凡心是佛心之行。
必不能度(無取無舍)。
【鈔】煩惱濁者。
思惑也。
五鈍使者。
鈍。
謂遲鈍。
對上利使而言。
故名為鈍。
一貪。
謂引取無厭。
二嗔。
謂嗔怒忿發。
三癡。
謂愚癡不了。
四慢。
謂自恃輕他。
五疑。
謂猶豫不決。
處此煩惱濁中。
非但念阿彌陀佛。
即心即佛之行。
必不能度此煩惱濁也。
【解】衆生濁者。
見煩惱所感粗弊五陰和合假名衆生色心并皆陋劣。
故名為濁。
衆生濁中非欣厭之行。
必不能度(取舍熾然)。
【鈔】見煩惱所感等者。
見。
謂見濁。
煩惱。
謂煩惱濁。
以此二濁為因。
造有漏業為緣。
招感粗陋弊惡五陰和合。
假名為人也。
(六道皆在内)色心陋劣者。
色。
乃色陰。
心。
乃受想行識四陰。
悉皆不淨。
皆苦。
皆無常。
皆無我。
故曰陋劣。
處此衆生濁中。
非但念阿彌陀佛。
厭離濁惡。
欣求清淨之行。
必不能度此衆生濁也。
【解】命濁者。
因果并劣。
壽命短促。
乃至不滿百歲。
故名為濁。
命濁中非不費時劫。
不勞勤苦之行。
必不能度(應量而飽)。
【鈔】因果并劣者。
因。
則見濁。
煩惱濁。
為因劣。
衆生濁。
為果劣。
處此命濁中。
非但念阿彌陀佛。
七日工夫。
必不能度此命濁也。
初明妙行能轉竟。
△二明妙行能得。
【解】複次祇此信願莊嚴一聲阿彌陀佛。
轉劫濁為清淨海會。
轉見濁為無量光。
轉煩惱濁為常寂光。
轉衆生濁為蓮華化生。
轉命濁為無量壽。
【鈔】此明一句阿彌陀佛。
圓轉五濁。
圓成五清也。
祇此信願莊嚴一聲阿彌陀佛者。
即信願定慧力。
莊嚴光壽法身也。
言一聲者。
取耳根圓通。
易明豎窮橫遍之義。
若随智論。
六根六塵。
皆豎窮橫遍。
今随情論。
唯耳根易入。
故楞嚴經雲。
十方俱擊鼓。
十處一時聞。
此橫遍十方。
無量光也。
生滅二圓離。
此則常真實。
此豎窮三際。
無量壽也。
今信願力。
莊嚴此法身阿彌陀佛也。
轉劫濁為清淨海會者。
劫濁為濁法聚會。
今往生淨土。
成淨法聚會。
若觀行轉。
成同居淨會。
相似轉。
方便淨會。
分證轉。
實報淨會。
究竟轉。
寂光淨會。
轉見濁為無量光者。
見惑為智慧性。
故為光明。
今往生淨土。
則轉成智德無量光。
或同居無量光。
方便無量光。
乃至實報寂光無量光。
轉煩惱濁為常寂光者。
煩惱是思惑。
往生淨土。
轉成斷德。
故曰常寂光。
或同居斷德。
乃至寂光斷德。
轉衆生濁為蓮華化生者。
或同居化生。
乃至寂光化生。
轉命濁為無量壽者。
或同居無量壽。
乃至寂光無量壽也。
二明妙行能得竟。
△三明釋迦所得。
【解】故一聲阿彌陀佛。
即釋迦本師。
于五濁惡世。
所得之阿耨多羅三藐三菩提法(淨宗千古之蘊一旦發靈希有哉)。
【鈔】故者。
承上文一句阿彌陀佛妙行。
能圓轉圓證。
是故即釋迦所行之因。
所證之果覺全體也。
三明釋迦所得竟。
△四明釋迦所說。
【解】今以此果覺全體。
授與濁惡衆生。
乃諸佛所行境界。
唯佛與佛能究盡。
非九界自力所能信解也。
【鈔】此四科。
皆釋經文能為甚難希有之事。
上文釋釋迦于五濁中能得菩提。
此科明又能為濁惡衆生。
說此難信之法。
故曰授與也。
此一念心性。
唯佛證窮。
故唯佛能究盡。
非九界自力所能信解也。
二明能為希有之事竟。
△三明衆生世間。
【解】諸衆生。
别指五濁惡人。
一切世間。
通指四土器世間。
九界有情世間也。
【鈔】世間有三種。
一正覺世間。
佛法界也。
二有情世間。
九法界皆有情念。
故曰有情也。
三器世間。
依報國土。
依報無情。
故如器也。
經文中為諸衆生。
說是一切世間難信之法。
為諸衆生者。
别指有情世間中六凡衆生。
故雲五濁惡人。
一切世間者。
三世間中。
除正覺世間。
器世間。
有情世間。
皆在其中。
故雲通指也。
經文初諸佛轉贊竟。
△二教主結歎。
前勸信流通。
是諸佛付囑。
此本師付囑。
囑語略别從通。
但雲一切世間。
猶前諸佛所雲。
汝等衆生。
當知文殊迦葉等。
皆在所囑也。
【鈔】此明科意。
此科名教主結歎。
又名付囑流通。
前文勸信流通。
是諸佛付囑本國一切世間。
此是本師付囑娑婆一切世間。
囑語略别從通者。
上文有别指通指二義。
今經文中不雲為諸衆生。
但雲為一切世間者。
乃略其别義。
從其通義。
以通收别故也。
猶如前勸信流通中。
諸佛所雲。
汝等衆生。
當信是稱贊等義同。
當知文殊等者。
既雲一切世間。
當知文殊迦葉等。
皆在所囑也。
舍利弗。
當知我于五濁惡世。
行此難事。
得阿耨多羅三藐三菩提。
為一切世間說此難信之法。
是為甚難。
△疏中分四。
初法門難遇。
二明五決定。
三無知之錯。
四知難之是。
△今初。
【解】信願持名一行。
不涉施為。
圓轉五濁。
唯信乃入。
非思議所行境界。
設非本師來入惡世。
示得菩提。
以大智大悲。
見此行此說此。
衆生何由禀此也哉。
【鈔】文可知。
△二明五決定。
【解】(此五段應與五必不能度之訓合觀)然吾人處劫濁中。
決定為時所囿。
為苦所逼。
處見濁中。
決定為邪智所纏。
邪師所惑。
處煩惱濁中。
決定為貪欲所陷。
惡業所螫。
處衆生濁中。
決定安于臭薉而不能洞覺。
甘于劣弱而不能奮飛。
處命濁中。
決定為無常所吞。
石火電光。
措手不及。
【鈔】此明處于娑婆。
五濁決定難逃也。
謂我等處于濁法聚會之時。
決定為時所囿。
囿。
謂苑囿。
如囚在獄難逃四種決定之苦所逼也。
處見濁中。
自己正眼未開。
定是邪智所纏。
邪師說法如恒河沙。
豈能逃乎。
在煩惱濁中。
決定淫欲所陷。
陷坑如?盆。
惡業如五毒。
難逃其螫也。
在衆生濁中。
定安然于臭囊。
不能洞然覺悟其不淨苦空也。
甘心于劣弱衆生。
不能承當自性本來是佛也。
在命濁中。
定為無常大鬼所吞。
即此身心念念生滅。
即無常大鬼。
非身外鬼也。
此鬼從來未曾離。
故定為所吞也。
才發心修行。
便措手不及矣。
△三無知之錯。
【解】若不深知其甚難(當知甚難之旨從未經道破)。
将謂更有别法。
可出五濁。
熢?宅裡。
戲論紛然(确然确然)。
【鈔】若不深知其五濁甚難出。
又不深知其念佛必能度。
心中自謂我更有别傳玄妙之法。
可出五濁。
此類人定是見濁所緻。
邪智所纏。
邪師所惑。
在此臭煙熢?大火宅中。
貪着嬉戲。
邪智邪見。
戲論紛然者也。
△四知難之是。
【解】唯深知其甚難。
方肯死盡偷心。
寶此一行(功在萬世)。
此本師所以極口說其難甚。
而深囑我等當知也。
初普勸竟。
【鈔】唯有深知其五濁甚難出。
念佛必能度者。
方肯死盡。
将謂更有别傳妙法之偷心。
将一句阿彌陀佛。
作為至寶。
故曰寶此一行。
本師說難甚者。
深囑我等當知五濁甚難出。
念佛必能度也。
經文二教主結歎竟。
大科初普勸竟。
△二結勸。
佛說此經已。
舍利弗。
及諸比丘。
一切世間天人阿修羅等。
聞佛所說。
歡喜信受。
作禮而去。
【解】法門不可思議。
難信難知。
無一人能發問者。
佛智鑒機。
知衆生成佛緣熟。
無問自說。
令得四益。
如時雨化。
故歡喜信受也。
身心怡悅名歡喜。
毫無疑惑名信。
領納不忘名受。
感大恩德。
投身歸命名作禮。
依教修持。
一往不退名而去。
【鈔】文二。
初總标四益。
二别點四益。
初文可知。
二身心下。
别點四益。
身心怡悅名歡喜。
乃世界悉檀歡喜益也。
毫無疑惑名信。
領納不忘名受。
乃為人悉檀生善益也。
感大恩德。
投身歸命名作禮。
乃對治悉檀破惡益也。
謂歸命于佛。
便破九界之惡故。
依教修持。
一往不退名而去。
乃第一義悉檀入理益也。
謂一得往生。
便登不退之位故。
此乃圓教四益。
非前三教也。
流通分竟。
解經竟。
△三?語二。
初自?。
二他?。
△今初。
【解跋】經雲。
末法億億人修行罕一得道。
唯依念佛得度嗚呼。
今正是其時矣(吐心吐膽)。
舍此不思議法門。
其何能淑。
旭出家時(現身說法)。
宗乘自負。
藐視教典。
妄謂持名。
曲為中下。
後因大病。
發意西歸。
複研妙宗。
圓中。
二鈔。
及雲栖疏鈔等書。
始知念佛三昧。
實無上寶王。
方肯死心執持名号。
萬牛莫挽也。
吾友去病久事淨業。
欲令此經大旨。
辭不繁而炳着請餘為述要解。
餘欲普與法界有情。
同生極樂。
理不可卻(言有不獲已者)。
舉筆于丁亥九月二十有七。
說槁于十月初五凡九日告成。
所願一句一字。
鹹作資糧。
一見一聞。
同階不退(字字道實果然果然)。
信疑皆植道種。
贊謗等歸解脫。
仰唯諸佛菩薩。
攝受證明。
同學友人。
随喜加被。
西有道人蕅益智旭閣筆故?。
時年四十有九。
【鈔】文分為四。
初序法門當令。
二旭出家時下。
至理不可卻。
序此解因緣。
三自舉筆下。
至九日告成。
乃作述年月。
四乃發願回向。
言?語者。
?者。
足也。
序在前者如首。
序在後者如足。
有首可以瞻視。
有足可以行動。
乃流通之義。
亦名後序。
末法者釋迦三法住世。
自釋迦滅後一千年為正法。
一千年後又一千年為像法。
後一萬年為末法。
此時正在末法已到二千年矣。
故曰正是其時也。
淑者善也。
後文并可知。
佛說阿彌陀經要解 △二他?二。
初原?。
二歙浦講錄?。
△今初。
【解跋】經雲。
三界唯心。
萬法唯識。
古人雲。
念自性彌陀。
生唯心淨土。
合觀之。
是心作佛。
是心是佛。
心外無佛。
佛外無心之義明矣。
後人不達。
舍西方極樂。
别言唯心淨土。
舍萬德慈尊。
别言自性彌陀。
不幾心外有佛。
佛外有心耶。
靈峰大師。
深悟心性無外之體。
特為此經拈出要解。
一展讀時。
信願持名。
人可自操其券。
不唯言簡意周。
且使希有甚難之宗。
如聲鼓铎。
盡開經藏無複椟藏。
誠古今所未有也。
名曰要解。
其斯為無上心要矣乎。
古吳淨業弟子正知去病氏謹識。
【鈔】文二。
初明後人之失。
二贊此解之得。
初中先引證。
次正明。
經雲。
三界唯心。
萬法唯識者。
乃引佛說。
明娑婆三界萬法。
皆唯心也。
古人雲。
念自性彌陀。
生唯心淨土者。
乃引祖語。
明極樂三界萬法。
亦皆唯心也。
合而觀之者。
謂二土皆唯心所現。
唯識所變。
既皆唯心所現。
唯識所變。
則是心作佛。
是心是佛。
心外無佛。
佛外無心。
譬如全金作器。
全器是金。
金外無器。
器外無金。
萬法唯心之義明矣。
二正明。
後人不達是心作佛。
是心是佛之旨。
舍西方唯心之佛土。
别執緣影妄想。
以為唯心佛土。
豈不庶幾乎心外有佛。
佛外有心。
譬如離器求金。
則于佛祖共相違也。
二贊此解之得。
靈峰者。
北天目山靈峰等。
大師出家之所也。
深悟心性無外者。
深悟娑婆極樂。
不出現前一念心性之外。
以心性本無外故。
特為此經拈出要解者。
正為拈出無外心要之解也。
信願持名。
人可自操其券者。
既信萬法唯心。
則極樂乃自心本有之淨物。
娑婆乃自心本有薉物。
自心之薉理當舍。
自心淨理當取。
則信願持名。
不必諄諄而苦勸。
人人可自操其券。
譬如文約在掌。
則娑婆薉地理當該棄。
極樂淨地。
理當該置矣。
如聲鼓铎者。
希有甚難。
唯心宗旨。
如敲鼓铎。
洪音全現。
盡開唯心經藏。
無複隐藏矣。
誠古今所未有之書也。
名曰要解者。
乃無上心要之解也。
正知。
字也。
去病。
号也。
識。
音至。
記也。
△二歙浦講錄?。
【跋】此本系性日癸巳歲。
在歙浦栖雲院所聽錄者。
于時随允持循。
蒼晖晟。
堅密時。
諸公之後。
獲聞法要。
覺老人此翻心膽盡吐。
蓋秘密之藏。
會當大啟于今時。
非偶然也。
因退而紀之。
甲午冬。
老人病中口授數處。
令改正。
此本遂稱允當。
及老人西逝。
性旦以病拙薮逋。
薄福多障。
無緣流通闡播。
聊識其後。
以志不忘雲。
庚子夏。
華陽學人性旦拭涕?。
△釋迦如來贊彌陀 折攝鹹令歸極樂 金口丁甯至再三 其如迷人疑障何 蕅益大師宏誓深 特着此解闡佛心 大意單提信願行 心佛無外事理圓 觀想參究俱不涉 專主持名見獨超 此解真得佛心髓 淨業學人受益多 日久闆廢誠可惜 廣通和尚(上傘下悟紅螺山第一代)勸重刻 意在常明無盡燈 随心樂助任缁白 衆僧公資成半分 敬捐半分那明德(徹悟三寶弟子) 善繕文字恐失真 拈花和尚(上懷下仁)校差訛 已無之闆複流通 修淨土人孰不樂 解盡曆劫不信心 普願同生安樂國 乾隆歲次庚戌二月八日重刻。
△便蒙鈔原?。
便蒙一書。
乃吾師老人講演此解。
深有得于不思議者。
忍酸不禁。
特向癢癢處而撓之也。
又念生盲逐于鶴動之見。
妄談唯心。
未生已前苦言自性。
殊不知早落已生之後緣影深塹中。
事不獲已。
故有是作也。
要解者。
乃蕅益古佛。
将所悟心性無外之旨。
煥然于洪名之上。
獨露于四土之中。
誠長夜之寶炬。
孰能增其明者。
奈佛法凋零。
邪見熾盛。
毒智橫行。
讀此解時。
尚不能随語依通。
而況言外之旨。
是以吾 師痛法情深。
遂于講演之暇随筆鈔錄。
令釋迦蕅益徹底悲心分明目前。
遂自謙曰便蒙鈔。
時(具)蒙 老人不棄餐法乳之情深。
遂于骥尾略?數語。
用酬深恩于萬一耳。
門人悟具沐手敬識 佛說阿彌陀經要解便蒙鈔卷下(終)
