無量壽經記卷上
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諸天人民。
無央數不可複計。
皆飛到無量清淨佛。
悉前為無量清淨佛作禮。
卻坐聽法。
越阿逸多菩薩。
即起前長跪叉手問佛言。
阿彌陀佛國中諸阿羅漢。
甯頗有槃泥洹去者不。
願欲聞之。
佛告阿逸菩薩。
若欲知者。
如是四天下星。
若見之不。
阿逸菩薩言。
唯然皆見之。
佛言而我第二弟子摩诃目犍連。
飛行四天下。
一日一夜遍數星知有幾許也。
如是四天下星出衆多不可得計。
何為百千億萬億。
是四天下星也。
解雲。
彼星雖多。
而猶泥洹知者百千億萬億于彼。
是也。
有說此文。
故知定性二我亦生淨土。
此說不爾。
要真發大心方得出故。
然此文意。
據應化境。
譬如(至)所能知也。
述曰。
二喻如文。
經曰佛告阿難至如大海水。
述曰。
合如文。
又其國土(至)自然相和。
述曰。
第六明寶樹莊嚴。
此中有三。
先明諸寶樹。
二明菩提樹。
三校量顯勝也。
此即初也。
一雲九明莊嚴功德。
此中有三。
明地莊嚴功德。
二明虛空莊嚴功德。
三明水莊嚴功德。
初中二。
先明諸樹。
後明菩提樹。
如前。
如論雲。
宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶攔遍圍繞故。
解雲。
論具舉宮殿。
經曰舉樹者。
約高勝故準(之韻反實相當)言五音聲者。
即是宮商等五行之音。
既此經文明舉宮商。
不可須别說。
又無量壽佛(至)而莊嚴之。
述曰。
第二明菩提樹。
法位雲。
此中有八。
然今不須違彼功德相故。
此中樹小大分别。
如前已解。
周匝條間(至)諸佛國者。
述曰。
二明虛空莊嚴功德中有三。
一明莊嚴相。
二對明得益。
三校量顯勝。
此即初也。
如論雲。
無量寶交珞羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音故。
此中樹依地故。
在地功德。
其璎珞等。
離地而有故。
在于虛空功德之中。
又有經本普流十方一切佛國。
與遍諸佛國。
義無相違。
其聞法者(至)無諸惱患。
述曰。
二得益中有二。
一對六塵而辨得益。
二見樹得益。
此即初也。
言甚深法忍者。
謂無生法忍也。
阿難若彼(至)究竟願故。
述曰。
二文也。
問樹足他功德相。
何故此中對而明益。
答璎珞光明門等而見樹故。
此中對明。
言音響等者。
有二說。
一。
法位雲。
音響忍者。
解樹之音響。
無而似有故。
柔順忍者。
于解六塵無性不生乖通故名之為柔。
不違于空故名為順。
堪可其理。
故風為忍。
言無生忍者。
解諸法不生故。
二。
遠雲。
三地已還。
尋聲悟解。
知聲如響。
名音響忍。
四地已上。
舍诠取實。
名柔順忍。
十地已上。
證實離相。
名無法忍。
亦可三皆無生法忍。
然三慧别。
故開為三。
謂聞慧近從音教故名為音向。
忍慧随分調心。
故名柔順。
修慧觀證無生理。
正名無生也。
言此皆無量壽佛等者。
釋得忍之所以。
此中有六故。
初一是總。
餘者是别。
其本願可解。
言滿足願者。
其利他願是圓滿故。
言明了願者。
願不虛故。
言堅固願者。
不可壞故。
言究竟願者。
此願中路無休息故。
佛告阿難(至)第一。
述曰。
三校量顯勝。
文相易了。
言無非法音者。
和雅之音。
無佞[仁-二+聖]故。
又講堂精舍(至)覆蓋其上。
述曰。
大文第七。
明宮殿槃郁。
于中有二。
初明七寶嚴殿。
二明池流狹衛。
此即初也。
一雲三明水莊嚴功德。
此中有二。
一明水莊嚴之具。
所有樓觀。
二正明池水。
言交露者。
準法華音義。
二風。
一雲二交珠泣泣似垂露故。
彼交珠名為交露。
一雲露謂現露。
如露地也。
以彼衆寶而交于現處。
即所以防風雨雲具。
内外左右(至)不遲不疾。
述曰。
第二明池流狹衛。
此中有二。
一正明池流。
二明彼聲。
一雲第二正明池水。
如論雲。
寶華千萬種彌覆池流泉流風動華葉交錯光亂轉故(勘一論本無諸池帶七寶渌水食八德下散黃金沙上曜青蓮色)言八德水者。
一清淨。
二香潔。
三輕。
四冷。
五濡。
六美。
七飲時調适。
八飲已無病。
位達皆雲清淨是色入攝。
香潔是香入。
輕冷濡是鼻入。
美是味入。
飲時調适飲已無病是法入。
今此文中。
但有三德。
謂清淨香潔味。
如文可知。
有人出過去。
若後二是法入。
當何法攝。
是以但是前六之能迳前六攝。
非别處攝。
憬法師雲。
彼過非過。
以喜樂受攝故。
不可難言。
如何得言心數為水德。
以申水力之所起故。
若謂由水而起非水物故不為水德者。
亦可宮殿華等非是水故。
非為水莊嚴。
若謂能莊水故還為水功者。
亦可二受由水而起。
亦是水德。
因法師雲。
清淨是四塵之通德所攝。
别色處攝。
是故初一及後二種是通德。
還四塵所攝。
中間五德。
義如上解。
今以清淨德通塵為勝。
以四塵之清潔性名清淨故。
若依稱贊淨土經者。
言調和冷曘自然随意者。
其冷燸量不傷性故言調和。
欲名冷冷應。
欲曘曘應。
故言随意。
波揚無量自然好聲(至)名曰安樂。
述曰。
第二明彼聲。
一雲十明妙聲功德。
如論雲。
梵聲悟深遠微妙聞十方故。
揚(音伊湯實舉人有經本波蕩)問豈不妙聲功德是主圓滿攝。
即是佛聲。
何以波聲名聲功德。
答雖彼中出其三寶等聲。
皆是佛智之所起故。
亦名佛聲。
以教法是佛出世之要故。
言通慧音者。
六通音。
言無所作音者。
無實因所作音。
言不起滅音者。
無實果起滅故。
言甘露灌頂衆妙法聲者。
授佛記聲。
謂第十地。
言随順離欲之者。
順涅槃故。
言義者。
謂義利。
義利有二。
一者虛妄即是世間利。
二真實即具出世利。
今簡虛妄。
故言真實。
言随順三實至之法者。
順于菩提。
菩提有二。
一佛。
二菩薩聲聞。
此即佛也。
今約同相三寶故。
言三寶力無量等也。
言随順通慧至之道者。
二菩提也。
言通慧者。
即是道也。
通菩薩聲聞之言。
無有三途苦難之名者。
無彼淨土之三途名。
以無三途故。
問無三途名。
應是大義門功德。
何故此中說。
答為欲顯示但有妙聲無其惡名。
故此文來。
是故還妙聲功德所攝。
阿難彼佛國土諸往生者。
述曰。
上來明佛攝果相已。
自下第一明徒衆攝果相。
于中有三。
初明生類。
二佛告阿難下。
明教門。
三佛告彌勒下勸勵。
初中有二。
初總題往生類。
二别顯生類。
此即初也。
一雲十一明受用功德。
此中先牒後别所受用。
此即初也。
具足如是(至)神通功德。
述曰。
第二别顯生類。
于中有四。
初明已生者攝果相。
二佛告阿難其有衆生下。
明欲往生者行相。
三佛告阿難無量壽佛威神下。
明衆聖崇歎。
四佛告阿難彼國菩薩下。
明自土聖德。
初中有四。
初明内德。
二外德。
三形德齊等。
四校量顯勝。
一雲别明所受用中。
先明内所受用。
後明外所受用。
此即初也。
所處(至)之物。
述曰。
外所受中。
先總明衆具。
後别明所食。
此即初也。
若欲食時(至)時至複現。
述曰。
别明所食。
論偏約此言愛味佛法味禅三昧為食。
經明外食。
論明内食。
更現可知乎。
平等覺經雲。
食百味食所以不得者約實如此經。
然彼經約見色聞香。
故假說餐也。
問色非食。
何故此中舉。
答有舉淨土假食四塵為體。
此解難用。
遠論說故。
因法師雲。
見色益身。
是獨食所攝。
以見色時獨能複受喜樂故。
彼佛國土清淨安穩(至)之道。
述曰。
十二明無諸難功德。
如論雲。
永離身心惱受樂常無間故。
其諸聲聞(至)無極之體。
述曰。
第三形德齊等。
一雲十三明大義功德。
于中先明無醜陋。
後校量顯勝。
此即初也。
如論雲。
大乘善根界等無譏嫌名女人及根欠二乘種不生故。
此經但明無醜陋等。
不說女人不生。
平等覺經說女人不生。
不說無醜陋等。
二經皆不說二乘不生。
然論主得經意故。
說二乘不生。
謂下三輩文中皆發心故。
問若二乘不生。
何故此說聲聞之言。
答此猶本說。
論但遮二乘之劣種生于淨土。
不遮相相結故。
言虛無之身等者。
有說舍分段身故名為虛無。
受變易身名為無極故。
此經所明淨土。
但他受用。
其中生者。
皆是變易。
此說未定。
何以故。
此經亦有說變化相故。
如樹高等。
然多分所示現者。
是他受用相耳。
又生他受用土。
皆是變易。
此義非證。
以七地下亦是分段生淨土故。
說虛無者。
橫無障礙故。
言無極者。
縱不衰退故。
佛告阿難譬如(至)類乎。
述曰。
第四校量顯勝。
于中有三。
一如來問。
二阿難奉答。
三如來述成。
一雲第二校量二段如前。
阿難白佛(至)故能緻此。
述曰。
二奉答。
言底極斯下者。
最極滓底陋下。
斯與?音同。
?者陋也。
殆(音徒改實近幾也)言皆坐前世等者坐謂罪也。
謂相緣罪也。
蒼颉篇雲。
坐辜也。
鹽鐵論曰。
什伍相連。
親戚相坐。
若引根本而及葉華。
傷小指而累四體是也。
即是相由義。
言如是壽至無德可恃者。
明生前過患。
怙祐(音二并胡占實福也)言是故死堕至未同人類者。
明死後過患也。
飨(音許兩實鄉人飲食今此中訓雲資也也)又作向。
又響(音二并向實應也)言服禦者。
若言禦服者之是帝王衣服。
若言服禦者。
服謂衣服。
禦謂車馬等也。
佛告阿難汝言是也(至)不可計倍。
述曰。
第三述成。
此中有二。
初述成校量。
二廣明勝相。
若依一雲無第二段。
此中又有本計如。
又有本譬如。
皆無傷也。
今此論王醜忉利天王好。
然餘經雲。
頂生與忉利王無别。
所以不同者。
因法師二說。
一雲約實大别。
就對餘人殊勝故。
不能别見耳。
一雲亦有輪王與天王無别。
如頂生王。
然此文位多。
故比而明勝劣。
佛告阿難無量壽國(至)盡極嚴麗。
述曰。
第二廣明勝相。
于中有三。
初明諸供具。
二明德風。
三明華嚴。
此即初也。
一雲十四明猶功德。
此中有二。
初明所觸諸物。
二别明所觸風也。
此即初也。
晃(音烋光實明也)。
自然德風(至)三昧。
述曰。
第二明德風。
一雲别明所觸風。
約實而論。
對前衣服等。
而生勝樂。
然具約一相故。
風中方說。
如論雲。
寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀故。
論約寶性草而明所觸。
經約餘物。
各據一邊。
言迦旃鄰陀者。
此鳥名也。
此鳥要輪王時方出。
其羽柔軟。
若輪王身不安時。
來以羽摩身。
身即安和。
然淨土草過彼故。
言過等也。
又風吹(至)如是六返。
述曰。
一雲第十五雨功德。
如論雲。
雨華衣莊嚴無量香勳故。
論亦說雨衣。
此中但說雨華。
理實具有。
然約勝故。
且說華也。
又因雨華而兼明地濡。
言六返者。
約迳一日夜也。
馨(音賢映實盛光也)蹈(音寶厭伯履)芬裂(音上敷雲實香和。
又木香分布。
下音力誓實光也美也。
應作烈字。
裂非此用字。
此如衣割也)。
又衆寶蓮華(至)于佛正道。
述曰。
三明華嚴。
一雲第十六明妙色功德。
如論雲。
無垢光炎熾明淨曜世間故。
炜烨煥爛。
(上音于鬼說文雲盛明?赤?次音華實)華光盛?。
又作晔音已辄。
實草木華?。
次音呼桓實明也。
次音力旦。
實鮮明之。
兩卷經說卷上
無央數不可複計。
皆飛到無量清淨佛。
悉前為無量清淨佛作禮。
卻坐聽法。
越阿逸多菩薩。
即起前長跪叉手問佛言。
阿彌陀佛國中諸阿羅漢。
甯頗有槃泥洹去者不。
願欲聞之。
佛告阿逸菩薩。
若欲知者。
如是四天下星。
若見之不。
阿逸菩薩言。
唯然皆見之。
佛言而我第二弟子摩诃目犍連。
飛行四天下。
一日一夜遍數星知有幾許也。
如是四天下星出衆多不可得計。
何為百千億萬億。
是四天下星也。
解雲。
彼星雖多。
而猶泥洹知者百千億萬億于彼。
是也。
有說此文。
故知定性二我亦生淨土。
此說不爾。
要真發大心方得出故。
然此文意。
據應化境。
譬如(至)所能知也。
述曰。
二喻如文。
經曰佛告阿難至如大海水。
述曰。
合如文。
又其國土(至)自然相和。
述曰。
第六明寶樹莊嚴。
此中有三。
先明諸寶樹。
二明菩提樹。
三校量顯勝也。
此即初也。
一雲九明莊嚴功德。
此中有三。
明地莊嚴功德。
二明虛空莊嚴功德。
三明水莊嚴功德。
初中二。
先明諸樹。
後明菩提樹。
如前。
如論雲。
宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶攔遍圍繞故。
解雲。
論具舉宮殿。
經曰舉樹者。
約高勝故準(之韻反實相當)言五音聲者。
即是宮商等五行之音。
既此經文明舉宮商。
不可須别說。
又無量壽佛(至)而莊嚴之。
述曰。
第二明菩提樹。
法位雲。
此中有八。
然今不須違彼功德相故。
此中樹小大分别。
如前已解。
周匝條間(至)諸佛國者。
述曰。
二明虛空莊嚴功德中有三。
一明莊嚴相。
二對明得益。
三校量顯勝。
此即初也。
如論雲。
無量寶交珞羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音故。
此中樹依地故。
在地功德。
其璎珞等。
離地而有故。
在于虛空功德之中。
又有經本普流十方一切佛國。
與遍諸佛國。
義無相違。
其聞法者(至)無諸惱患。
述曰。
二得益中有二。
一對六塵而辨得益。
二見樹得益。
此即初也。
言甚深法忍者。
謂無生法忍也。
阿難若彼(至)究竟願故。
述曰。
二文也。
問樹足他功德相。
何故此中對而明益。
答璎珞光明門等而見樹故。
此中對明。
言音響等者。
有二說。
一。
法位雲。
音響忍者。
解樹之音響。
無而似有故。
柔順忍者。
于解六塵無性不生乖通故名之為柔。
不違于空故名為順。
堪可其理。
故風為忍。
言無生忍者。
解諸法不生故。
二。
遠雲。
三地已還。
尋聲悟解。
知聲如響。
名音響忍。
四地已上。
舍诠取實。
名柔順忍。
十地已上。
證實離相。
名無法忍。
亦可三皆無生法忍。
然三慧别。
故開為三。
謂聞慧近從音教故名為音向。
忍慧随分調心。
故名柔順。
修慧觀證無生理。
正名無生也。
言此皆無量壽佛等者。
釋得忍之所以。
此中有六故。
初一是總。
餘者是别。
其本願可解。
言滿足願者。
其利他願是圓滿故。
言明了願者。
願不虛故。
言堅固願者。
不可壞故。
言究竟願者。
此願中路無休息故。
佛告阿難(至)第一。
述曰。
三校量顯勝。
文相易了。
言無非法音者。
和雅之音。
無佞[仁-二+聖]故。
又講堂精舍(至)覆蓋其上。
述曰。
大文第七。
明宮殿槃郁。
于中有二。
初明七寶嚴殿。
二明池流狹衛。
此即初也。
一雲三明水莊嚴功德。
此中有二。
一明水莊嚴之具。
所有樓觀。
二正明池水。
言交露者。
準法華音義。
二風。
一雲二交珠泣泣似垂露故。
彼交珠名為交露。
一雲露謂現露。
如露地也。
以彼衆寶而交于現處。
即所以防風雨雲具。
内外左右(至)不遲不疾。
述曰。
第二明池流狹衛。
此中有二。
一正明池流。
二明彼聲。
一雲第二正明池水。
如論雲。
寶華千萬種彌覆池流泉流風動華葉交錯光亂轉故(勘一論本無諸池帶七寶渌水食八德下散黃金沙上曜青蓮色)言八德水者。
一清淨。
二香潔。
三輕。
四冷。
五濡。
六美。
七飲時調适。
八飲已無病。
位達皆雲清淨是色入攝。
香潔是香入。
輕冷濡是鼻入。
美是味入。
飲時調适飲已無病是法入。
今此文中。
但有三德。
謂清淨香潔味。
如文可知。
有人出過去。
若後二是法入。
當何法攝。
是以但是前六之能迳前六攝。
非别處攝。
憬法師雲。
彼過非過。
以喜樂受攝故。
不可難言。
如何得言心數為水德。
以申水力之所起故。
若謂由水而起非水物故不為水德者。
亦可宮殿華等非是水故。
非為水莊嚴。
若謂能莊水故還為水功者。
亦可二受由水而起。
亦是水德。
因法師雲。
清淨是四塵之通德所攝。
别色處攝。
是故初一及後二種是通德。
還四塵所攝。
中間五德。
義如上解。
今以清淨德通塵為勝。
以四塵之清潔性名清淨故。
若依稱贊淨土經者。
言調和冷曘自然随意者。
其冷燸量不傷性故言調和。
欲名冷冷應。
欲曘曘應。
故言随意。
波揚無量自然好聲(至)名曰安樂。
述曰。
第二明彼聲。
一雲十明妙聲功德。
如論雲。
梵聲悟深遠微妙聞十方故。
揚(音伊湯實舉人有經本波蕩)問豈不妙聲功德是主圓滿攝。
即是佛聲。
何以波聲名聲功德。
答雖彼中出其三寶等聲。
皆是佛智之所起故。
亦名佛聲。
以教法是佛出世之要故。
言通慧音者。
六通音。
言無所作音者。
無實因所作音。
言不起滅音者。
無實果起滅故。
言甘露灌頂衆妙法聲者。
授佛記聲。
謂第十地。
言随順離欲之者。
順涅槃故。
言義者。
謂義利。
義利有二。
一者虛妄即是世間利。
二真實即具出世利。
今簡虛妄。
故言真實。
言随順三實至之法者。
順于菩提。
菩提有二。
一佛。
二菩薩聲聞。
此即佛也。
今約同相三寶故。
言三寶力無量等也。
言随順通慧至之道者。
二菩提也。
言通慧者。
即是道也。
通菩薩聲聞之言。
無有三途苦難之名者。
無彼淨土之三途名。
以無三途故。
問無三途名。
應是大義門功德。
何故此中說。
答為欲顯示但有妙聲無其惡名。
故此文來。
是故還妙聲功德所攝。
阿難彼佛國土諸往生者。
述曰。
上來明佛攝果相已。
自下第一明徒衆攝果相。
于中有三。
初明生類。
二佛告阿難下。
明教門。
三佛告彌勒下勸勵。
初中有二。
初總題往生類。
二别顯生類。
此即初也。
一雲十一明受用功德。
此中先牒後别所受用。
此即初也。
具足如是(至)神通功德。
述曰。
第二别顯生類。
于中有四。
初明已生者攝果相。
二佛告阿難其有衆生下。
明欲往生者行相。
三佛告阿難無量壽佛威神下。
明衆聖崇歎。
四佛告阿難彼國菩薩下。
明自土聖德。
初中有四。
初明内德。
二外德。
三形德齊等。
四校量顯勝。
一雲别明所受用中。
先明内所受用。
後明外所受用。
此即初也。
所處(至)之物。
述曰。
外所受中。
先總明衆具。
後别明所食。
此即初也。
若欲食時(至)時至複現。
述曰。
别明所食。
論偏約此言愛味佛法味禅三昧為食。
經明外食。
論明内食。
更現可知乎。
平等覺經雲。
食百味食所以不得者約實如此經。
然彼經約見色聞香。
故假說餐也。
問色非食。
何故此中舉。
答有舉淨土假食四塵為體。
此解難用。
遠論說故。
因法師雲。
見色益身。
是獨食所攝。
以見色時獨能複受喜樂故。
彼佛國土清淨安穩(至)之道。
述曰。
十二明無諸難功德。
如論雲。
永離身心惱受樂常無間故。
其諸聲聞(至)無極之體。
述曰。
第三形德齊等。
一雲十三明大義功德。
于中先明無醜陋。
後校量顯勝。
此即初也。
如論雲。
大乘善根界等無譏嫌名女人及根欠二乘種不生故。
此經但明無醜陋等。
不說女人不生。
平等覺經說女人不生。
不說無醜陋等。
二經皆不說二乘不生。
然論主得經意故。
說二乘不生。
謂下三輩文中皆發心故。
問若二乘不生。
何故此說聲聞之言。
答此猶本說。
論但遮二乘之劣種生于淨土。
不遮相相結故。
言虛無之身等者。
有說舍分段身故名為虛無。
受變易身名為無極故。
此經所明淨土。
但他受用。
其中生者。
皆是變易。
此說未定。
何以故。
此經亦有說變化相故。
如樹高等。
然多分所示現者。
是他受用相耳。
又生他受用土。
皆是變易。
此義非證。
以七地下亦是分段生淨土故。
說虛無者。
橫無障礙故。
言無極者。
縱不衰退故。
佛告阿難譬如(至)類乎。
述曰。
第四校量顯勝。
于中有三。
一如來問。
二阿難奉答。
三如來述成。
一雲第二校量二段如前。
阿難白佛(至)故能緻此。
述曰。
二奉答。
言底極斯下者。
最極滓底陋下。
斯與?音同。
?者陋也。
殆(音徒改實近幾也)言皆坐前世等者坐謂罪也。
謂相緣罪也。
蒼颉篇雲。
坐辜也。
鹽鐵論曰。
什伍相連。
親戚相坐。
若引根本而及葉華。
傷小指而累四體是也。
即是相由義。
言如是壽至無德可恃者。
明生前過患。
怙祐(音二并胡占實福也)言是故死堕至未同人類者。
明死後過患也。
飨(音許兩實鄉人飲食今此中訓雲資也也)又作向。
又響(音二并向實應也)言服禦者。
若言禦服者之是帝王衣服。
若言服禦者。
服謂衣服。
禦謂車馬等也。
佛告阿難汝言是也(至)不可計倍。
述曰。
第三述成。
此中有二。
初述成校量。
二廣明勝相。
若依一雲無第二段。
此中又有本計如。
又有本譬如。
皆無傷也。
今此論王醜忉利天王好。
然餘經雲。
頂生與忉利王無别。
所以不同者。
因法師二說。
一雲約實大别。
就對餘人殊勝故。
不能别見耳。
一雲亦有輪王與天王無别。
如頂生王。
然此文位多。
故比而明勝劣。
佛告阿難無量壽國(至)盡極嚴麗。
述曰。
第二廣明勝相。
于中有三。
初明諸供具。
二明德風。
三明華嚴。
此即初也。
一雲十四明猶功德。
此中有二。
初明所觸諸物。
二别明所觸風也。
此即初也。
晃(音烋光實明也)。
自然德風(至)三昧。
述曰。
第二明德風。
一雲别明所觸風。
約實而論。
對前衣服等。
而生勝樂。
然具約一相故。
風中方說。
如論雲。
寶性功德草柔軟左右旋觸者生勝樂過迦旃鄰陀故。
論約寶性草而明所觸。
經約餘物。
各據一邊。
言迦旃鄰陀者。
此鳥名也。
此鳥要輪王時方出。
其羽柔軟。
若輪王身不安時。
來以羽摩身。
身即安和。
然淨土草過彼故。
言過等也。
又風吹(至)如是六返。
述曰。
一雲第十五雨功德。
如論雲。
雨華衣莊嚴無量香勳故。
論亦說雨衣。
此中但說雨華。
理實具有。
然約勝故。
且說華也。
又因雨華而兼明地濡。
言六返者。
約迳一日夜也。
馨(音賢映實盛光也)蹈(音寶厭伯履)芬裂(音上敷雲實香和。
又木香分布。
下音力誓實光也美也。
應作烈字。
裂非此用字。
此如衣割也)。
又衆寶蓮華(至)于佛正道。
述曰。
三明華嚴。
一雲第十六明妙色功德。
如論雲。
無垢光炎熾明淨曜世間故。
炜烨煥爛。
(上音于鬼說文雲盛明?赤?次音華實)華光盛?。
又作晔音已辄。
實草木華?。
次音呼桓實明也。
次音力旦。
實鮮明之。
兩卷經說卷上
