思益梵天所問經簡注卷之四
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姚秦三藏法師鸠摩羅什奉。
诏譯 明會稽顯聖寺後學沙門圓澄注 右春坊右庶子南充黃輝 左春坊左谕德會稽陶望齡同校 左春坊左中??太原傅新德訂正 師子吼品第十九 【注】由前志慕大乘，應發菩提心。
然則發菩提心者，當達其無所發心之發心，是真發心也。
若有所願而發心者，是則邪願，是名邪求，非發菩提心也。
若了其無發心之心，則解無所行之行，乃至如是而說，如是而聽，皆名師子吼，決定可信故也。
爾時，釋提桓因白佛言：世尊，譬如賈客入于寶洲，其人所見皆是寶物；如是成就不可思議功德者，有所樂說皆是法寶。
【注】前文釋提桓因等天，在會散華，贊歎文殊師利說法，有信解者，是人能破魔軍及餘怨敵，而世尊述成當獲功德，具如上文所說。
此中諸天，複贊持經行人，能聽是經，随力樂說，功德如是，較彼信解，似有優劣耳。
入于寶洲者，入是實相大海，所見所聞，皆是實相法寶，餘乘不逮也。
所樂說者，皆示實際。
【注】釋成上句。
所謂法寶者，即是實相。
恐人不解，于此标明。
是下諸句，皆會歸實相義也。
所樂說者，于諸法中，無所貪着，不着彼我。
【注】凡夫不聞此經，不悟實相，起彼我想，故成貪着。
若悟實相，于實相中本無彼我，何貪着之有也。
所樂說者，皆是真實，無有颠倒。
【注】所說既稱實相，于實相中無虛，何颠倒之有？若執實相可說，亦成颠倒。
所樂說者，過去際空，未來際不可得，現在際不起見。
【注】釋成不颠倒義也。
彼颠倒說者，說有三世，此依實相說三世性空，故不成颠倒也。
所樂說者，不信解者得信解，信解者得解脫。
【注】依餘乘說法，有無惑亂，不成信解。
依此實相，頓教說法，不信令信，才信即得解脫也。
所樂說者，破增上慢；無增上慢者，自說所作已辦。
【注】小乘依阿含教，修證有餘涅槃，得少為足，不求大乘實相之道，故曰增上慢。
此經具載實相，有所說者，無非破增上慢。
彼上慢者，聞是實相之宗，則知無得無證，自言了辦矣。
所樂說者，魔不得便；所聽法者，超度魔事。
【注】不了實相，則彼我曆然，故成對敵。
悟實相已，尚不見我，何有害我者。
無害我故，魔事斯遠矣。
所樂說者，未生善法令生，已生善法令得增長；所樂說者，已生諸煩惱令斷，未生諸煩惱令不生；所樂說者，未大莊嚴令大莊嚴，已大莊嚴者令不退轉；所樂說者，不斷滅諸法而護佛法。
【注】三乘人不盡實相之妙，幹善法成，阻于煩惱成，障于梵行成，退于諸法說斷滅。
若盡實相之妙，則知一切諸法，皆是佛法。
于善不阻煩惱，即是菩提，故不是障。
縱橫逆順，無非梵行，不成退轉。
說法不着法相，不名斷滅。
此上諸句，贊其說法功勝，下文贊其能說人勝也。
世尊，以是樂說能降伏一切外道。
所以者何？一切野幹不能于師子王前自現其身，何況聞其吼？世尊，一切外道諸論議師，不能堪忍無上師子之吼，亦複如是。
【注】一切外道諸議論師，皆依有無等見而起妄想，深違實相，故于實相門中非所預也。
爾時，不退轉天子謂釋提桓因：憍屍迦，所言師子吼，師子吼者為何謂也？答言：若行者說法無所貪着，是名師子吼。
若行者貪着所見而有所說，是野幹鳴，不名師子吼，起諸邪見故。
【注】釋提桓因聞文殊所說，無發願之願，無修行之行，無聞之聞，無說之說，有能信解如是之法，随力所說，皆名師子吼。
而天子恐人不解，故重為發明，可謂慈悲之至也。
天子，汝當複說所以為師子吼者。
【注】釋提桓因自說已，複請天子說會，自他同歸一緻，曾無異路，使人畢信矣。
天子言：憍屍迦，有所說法，乃至如來尚不貪着，何況餘法？是名師子吼。
【注】金屑雖貴，入眼成塵。
佛乃至尊，于此實相門中，都用不着。
所以道：實際理地，絕生佛之假名，非強言也。
又，憍屍迦，如說修行名師子吼，決定說法名師子吼，說法無畏名師子吼。
【注】如說修行者，即解即行，本無前後，如是而說，決定不妄，以不妄故，所說無畏也。
又，憍屍迦，若行者為不生、不滅、不出故說法，名師子吼；若為無垢、無淨、無合、無散故說法，名師子吼。
【注】此上文三節，初雲佛不許着，次雲法斷疑惑，三雲僧無和合無淨。
以僧名和合，又名淨，若有淨則有垢，若有和合則有散離，如是而說，皆成戲論。
惟不生、不滅、不出，無垢、無淨，無合、無散，是則決定，是名師子吼。
不證涅槃曰不生，不滅生死曰不滅，不出三界，不斷煩惱，文略耳。
又憍屍迦，師子吼名決定說一切法無我、無衆生。
【注】上文依決定三寶功德真實，名師子吼；此中言凡有所說皆無畏，決定無疑，名師子吼。
前文憍屍迦贊能說是實相法者，無所貪着，以不着彼我；此中天子言師子吼，名一切法無我、無衆生，證其說為是也。
四相缺其二文，略耳！ 師子吼名決，定說諸法空， 【注】前文雲決定說法，未知說何法也。
決定說諸法空，釋其意矣，亦是證前皆是實際之意。
師子吼名：守護法故而有所說。
【注】法本無說，欲護正法故，随宜而說；若有若無，一切二乘、外道皆不能破。
師子吼名作是願言：我當作佛，滅一切衆生苦惱。
【注】證前自言所作已辦意也。
師子吼，名于清淨所須物中少欲知足。
師子吼，名常能不舍阿蘭若住處。
【注】證前生善斷惑，莊嚴梵行之意也。
清淨故生善，少欲故斷惑，依處則能莊嚴梵行，無異議也。
師子吼名，行施唱導。
【注】行施有二：曰才，曰法。
唱導者，法施也。
師子吼，名不舍持戒。
【注】若謂實相無犯，是名偏執，非決定說也。
若達實相，亦不舍持戒，不違中道，是則決定。
師子吼，名：等心冤親；師子吼，名：常行精進不舍本願； 【注】本願，謂四弘誓願等，雖達實相，無願無作，而亦不舍故也。
師子吼名，能除煩惱。
【注】煩惱起于亂心，惟禅定而能除故。
師子吼，名：智慧善知所行。
【注】以上六度，皆決定稱實相，故總名師子吼也。
說是師子吼法時，三千大千世界六種震動。
【注】惟此實相，善破無明故，世界為之震動，以世界為無明所結故。
百千妓樂，不鼓自鳴。
【注】妓樂不鼓自鳴者，證成無功用行也，以實相無功用故。
其大光明，普照天地， 【注】以實相之理，洞矚諸疑，無惑不破，故曰大光明。
百千諸天踴躍歡喜言：我等聞不退轉天子說師子吼法，于閻浮提再見轉法輪。
【注】法輪惟佛能轉，其餘皆不能也。
今聞天子所說，與佛無異，故言再見。
時佛微笑，諸佛嘗法若微笑時，若幹千百種青黃赤白紅紫等光從口中出，普照無量無邊世界，上過梵世蔽日月光，還繞身三匝從頂相入。
【注】佛現微笑有三緣：一者，文殊所說，帝釋所贊，天子所述，皆契實相，深惬佛意，故笑。
二者，諸天贊言，見再轉法輪，秪知其一，不識其二。
何也？徒聞天子所說，以謂再轉法輪，而不知實相之理，塵說刹說，山河大地，時時熾然，說無間歇，何有再轉不再轉乎？以其不知，故佛現微笑。
三者，不退轉天子，解達深法，當與受記，故現微笑。
思益梵天，默知其故，于偈贊中，備問笑緣。
而世尊特彰受記之緣，餘不說者，利根不待說也。
于是，思益梵天向佛合掌，以偈贊曰：度一切慧最勝尊，悉知三世衆生行，智慧功德及解脫，唯願演說笑因緣。
【注】如來究竟實相，故言度一切慧。
位登妙覺，故曰最勝。
以其窮盡實相故，則能知衆生心行也。
般若雲：如來了知衆生一切諸心，皆為非心。
何以故？過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
既能自解解他，則知三德圓明，無所不備。
尊勝大人，有所示現，必有其故，所以梵天請問也。
佛慧無量無障礙，聲聞緣覺所不及，知衆生心随應說，願最上尊說笑緣。
【注】初二句，釋上度一切慧也；三句，釋上知衆生之意；四句，結成。
佛光可樂淨無穢，普照天人蔽日月，須彌鐵圍及衆山，願無比尊說笑緣。
【注】此偈釋長行中微笑放光之意也。
大聖寂然離瞋恨，天人瞻仰無厭足，一切皆蒙得快樂，願為分别說笑緣。
【注】此偈梵天出過也。
以佛離瞋根，一切衆生皆相饒益，不以我之相問煩擾而不為說也。
通達諸法空無我，水沫雲露夢所見，水中月影虛空相，願以妙音說笑緣。
【注】諸法體空，如水沫等，何緣可說哉？喜、怒、哀、樂，亦即空相，有何說哉？然如水中月，虛空相不可見而見；如來笑，緣不可說而說，故曰妙音。
離分别想諸邪見，了空無相及無作，常樂禅定寂然法，願說放此淨光緣。
【注】離諸邪見而入三解脫門，故常樂禅定而放此淨光，豈謂無緣邪？所以問耳。
不著文字言音聲，說不依法及衆生，彼各自謂為我說，願神通智說笑緣。
【注】如來說法，不著文字語言，内不依法，外不着衆，以神通力故，而彼各謂自得聞法，于佛何有耳！ 佛為醫王滅衆病，那羅延力救世者，趣舍光明究竟道，天人供養說笑緣。
【注】佛于方便智中，善得第一，故稱醫王，文曰調禦師，善調衆生身心病故。
以其善調故，于救世者有大力用故，如那羅延。
趣舍有二：或趣無為而舍有為，或趣有為而舍無為，善得自在，故曰究竟道。
梵行牢強精進品第二十 【注】餘經皆有修證之功，惟不盡實相，故皆依有得、有證、有說、有聞，不名梵行牢強。
惟此頓教大乘，一心絕待，窮盡實相，純是無為，故名梵行牢強也。
真心絕待曰梵行，究竟堅固曰牢，勇敵異論曰強，入無功用行曰精進。
前文師子吼品所贊功德，皆諸實際，無成無壞，此品有所立矣。
爾時，佛告思益梵天：汝見是不退轉天子不？唯然，已見。
梵天，此不退轉天子，從今已後過三百二十萬阿僧祇劫，當得作佛，号須彌燈王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
【注】前文佛現微笑，梵天請說笑緣，此中正答其所請也。
真際不動，故言須彌。
照了實相，故言燈王。
此天子由聞文殊無發心之發心，頓破無明，妙契真際，故佛号如此。
世界名妙華，劫名梵歎。
【注】蓋由不退轉天子，即俗谛而贊實相，故感世界名妙華也。
表即俗即真，故曰妙華。
華者，因也。
由贊實相，啟人淨信，離戲論故，劫名梵歎也。
其佛國土以閻浮檀、金、琉璃為地。
【注】閻浮檀雲上色金，金乃堅剛為義，琉璃明徹為義。
蓋由不退轉天子，深達實相，以堅固明徹，用酬不退之德也。
純以菩薩為僧 【注】實相法中，不容聲聞比丘故。
無諸魔冤 【注】内明實相，則外絕待緣，待緣既絕，何魔過之有？ 所須之物應念即至，佛壽無量不可計歲。
于是思益梵天謂不退轉天子言：如來今已授仁者記。
天子言：梵天，如與如法性授記，與我授記亦複如是。
【注】前網明授記者，依根本智而得授記也。
此中天子授記者，依方便智而得授記也。
方便雖假，亦即真智，故曰如與如法性授記，法性即空義故。
思益言：如法性不可授記。
天子言：如法性不可授記者，當知一切菩薩授記亦複如是。
【注】如如法性，若火之熱，水之濕，必不在記而使之然。
水火不在記而熱而濕，則菩薩成佛亦不在記也。
不在記而記之者，意在益物，不害記也。
思益言：若如來不與汝記，汝于過去諸佛所則為空住梵行。
天子言：若無所住是住梵行。
【注】所言授記者，酬因答果之謂也。
思益問過者，修行梵行，若不獲記成佛，則因果無可憑信矣。
天子意雲：若因果有住，是名有為，不能得記；以因果無住，是住梵行，所以得記。
故言授記，同于法性也。
思益言：雲何無住而住梵行？答言：若不住欲界、不住色界、不住無色界，是住梵行。
又梵天，若住者，不住我、不住衆生、不住壽命、不住人，是住梵行。
以要言之，若不住法、不住非法，是住梵行。
【注】梵天，雲何無住而住梵行？答中，文分三節：初則外不住三界，次則内不住四相，三則中不住法、非法，是謂無所住而住也。
又問：梵行有何義？答言：住不二道，是梵行義。
又問：住不二道，為住何所？答言：住不二道，是即不住一切諸法。
所以者何？衆賢聖無所住，不取于法，能度衆流。
【注】若無住是梵行者，未審梵行以何義？而天子意曰：梵行以無住為義，無住若有義耶？住不二故為義。
譬如鐘、鈴、鑼、鼓，一時俱作，若以分别心聽，則有住着，不成圓聞。
以心無住故，八音交作，曆曆了然，以不二于聞也。
又問：雲何為修道？答言：不堕有，不堕無，亦不分别是有是無，習如是者，名為修道。
又問：以何法修道？答言：不以見聞覺知法，不以得，不以證，于一切法無相無示，名為修道。
【注】受無所受記而受記者，由住無住之梵行也。
梵行以無住為義者，應無有修。
而世人例雲修道，而不知以何修道也。
梵行以無住為義，修道以無修為修，何也？若有所修，則有所不修。
所謂有無相争，是為心病。
堕有無者，語其已成之業也。
不分别有無者，語其将萌之念也。
初言其能行之行，次語其所依之法。
不應依見聞覺知而行，蓋指無法可依也。
法既無依，而豈得雲得雲證，何也？以一切法無相，無相故無示。
了此無得無證，無相無示，是名修道。
又問：何謂菩薩牢強精進？答言：若菩薩于諸法，不見一相，不見異相，是名菩薩牢強精進大莊嚴也。
【注】内不住能修之心，是不見一。
外不着所行之法，是不見異。
内外既離，中當絕待，故無敵對，無毀壞，無懈怠。
般若照惑，無惑不破，是無敵對義，故曰強。
法身無相，無有敗壞，
诏譯 明會稽顯聖寺後學沙門圓澄注 右春坊右庶子南充黃輝 左春坊左谕德會稽陶望齡同校 左春坊左中??太原傅新德訂正 師子吼品第十九 【注】由前志慕大乘，應發菩提心。
然則發菩提心者，當達其無所發心之發心，是真發心也。
若有所願而發心者，是則邪願，是名邪求，非發菩提心也。
若了其無發心之心，則解無所行之行，乃至如是而說，如是而聽，皆名師子吼，決定可信故也。
爾時，釋提桓因白佛言：世尊，譬如賈客入于寶洲，其人所見皆是寶物；如是成就不可思議功德者，有所樂說皆是法寶。
【注】前文釋提桓因等天，在會散華，贊歎文殊師利說法，有信解者，是人能破魔軍及餘怨敵，而世尊述成當獲功德，具如上文所說。
此中諸天，複贊持經行人，能聽是經，随力樂說，功德如是，較彼信解，似有優劣耳。
入于寶洲者，入是實相大海，所見所聞，皆是實相法寶，餘乘不逮也。
所樂說者，皆示實際。
【注】釋成上句。
所謂法寶者，即是實相。
恐人不解，于此标明。
是下諸句，皆會歸實相義也。
所樂說者，于諸法中，無所貪着，不着彼我。
【注】凡夫不聞此經，不悟實相，起彼我想，故成貪着。
若悟實相，于實相中本無彼我，何貪着之有也。
所樂說者，皆是真實，無有颠倒。
【注】所說既稱實相，于實相中無虛，何颠倒之有？若執實相可說，亦成颠倒。
所樂說者，過去際空，未來際不可得，現在際不起見。
【注】釋成不颠倒義也。
彼颠倒說者，說有三世，此依實相說三世性空，故不成颠倒也。
所樂說者，不信解者得信解，信解者得解脫。
【注】依餘乘說法，有無惑亂，不成信解。
依此實相，頓教說法，不信令信，才信即得解脫也。
所樂說者，破增上慢；無增上慢者，自說所作已辦。
【注】小乘依阿含教，修證有餘涅槃，得少為足，不求大乘實相之道，故曰增上慢。
此經具載實相，有所說者，無非破增上慢。
彼上慢者，聞是實相之宗，則知無得無證，自言了辦矣。
所樂說者，魔不得便；所聽法者，超度魔事。
【注】不了實相，則彼我曆然，故成對敵。
悟實相已，尚不見我，何有害我者。
無害我故，魔事斯遠矣。
所樂說者，未生善法令生，已生善法令得增長；所樂說者，已生諸煩惱令斷，未生諸煩惱令不生；所樂說者，未大莊嚴令大莊嚴，已大莊嚴者令不退轉；所樂說者，不斷滅諸法而護佛法。
【注】三乘人不盡實相之妙，幹善法成，阻于煩惱成，障于梵行成，退于諸法說斷滅。
若盡實相之妙，則知一切諸法，皆是佛法。
于善不阻煩惱，即是菩提，故不是障。
縱橫逆順，無非梵行，不成退轉。
說法不着法相，不名斷滅。
此上諸句，贊其說法功勝，下文贊其能說人勝也。
世尊，以是樂說能降伏一切外道。
所以者何？一切野幹不能于師子王前自現其身，何況聞其吼？世尊，一切外道諸論議師，不能堪忍無上師子之吼，亦複如是。
【注】一切外道諸議論師，皆依有無等見而起妄想，深違實相，故于實相門中非所預也。
爾時，不退轉天子謂釋提桓因：憍屍迦，所言師子吼，師子吼者為何謂也？答言：若行者說法無所貪着，是名師子吼。
若行者貪着所見而有所說，是野幹鳴，不名師子吼，起諸邪見故。
【注】釋提桓因聞文殊所說，無發願之願，無修行之行，無聞之聞，無說之說，有能信解如是之法，随力所說，皆名師子吼。
而天子恐人不解，故重為發明，可謂慈悲之至也。
天子，汝當複說所以為師子吼者。
【注】釋提桓因自說已，複請天子說會，自他同歸一緻，曾無異路，使人畢信矣。
天子言：憍屍迦，有所說法，乃至如來尚不貪着，何況餘法？是名師子吼。
【注】金屑雖貴，入眼成塵。
佛乃至尊，于此實相門中，都用不着。
所以道：實際理地，絕生佛之假名，非強言也。
又，憍屍迦，如說修行名師子吼，決定說法名師子吼，說法無畏名師子吼。
【注】如說修行者，即解即行，本無前後，如是而說，決定不妄，以不妄故，所說無畏也。
又，憍屍迦，若行者為不生、不滅、不出故說法，名師子吼；若為無垢、無淨、無合、無散故說法，名師子吼。
【注】此上文三節，初雲佛不許着，次雲法斷疑惑，三雲僧無和合無淨。
以僧名和合，又名淨，若有淨則有垢，若有和合則有散離，如是而說，皆成戲論。
惟不生、不滅、不出，無垢、無淨，無合、無散，是則決定，是名師子吼。
不證涅槃曰不生，不滅生死曰不滅，不出三界，不斷煩惱，文略耳。
又憍屍迦，師子吼名決定說一切法無我、無衆生。
【注】上文依決定三寶功德真實，名師子吼；此中言凡有所說皆無畏，決定無疑，名師子吼。
前文憍屍迦贊能說是實相法者，無所貪着，以不着彼我；此中天子言師子吼，名一切法無我、無衆生，證其說為是也。
四相缺其二文，略耳！ 師子吼名決，定說諸法空， 【注】前文雲決定說法，未知說何法也。
決定說諸法空，釋其意矣，亦是證前皆是實際之意。
師子吼名：守護法故而有所說。
【注】法本無說，欲護正法故，随宜而說；若有若無，一切二乘、外道皆不能破。
師子吼名作是願言：我當作佛，滅一切衆生苦惱。
【注】證前自言所作已辦意也。
師子吼，名于清淨所須物中少欲知足。
師子吼，名常能不舍阿蘭若住處。
【注】證前生善斷惑，莊嚴梵行之意也。
清淨故生善，少欲故斷惑，依處則能莊嚴梵行，無異議也。
師子吼名，行施唱導。
【注】行施有二：曰才，曰法。
唱導者，法施也。
師子吼，名不舍持戒。
【注】若謂實相無犯，是名偏執，非決定說也。
若達實相，亦不舍持戒，不違中道，是則決定。
師子吼，名：等心冤親；師子吼，名：常行精進不舍本願； 【注】本願，謂四弘誓願等，雖達實相，無願無作，而亦不舍故也。
師子吼名，能除煩惱。
【注】煩惱起于亂心，惟禅定而能除故。
師子吼，名：智慧善知所行。
【注】以上六度，皆決定稱實相，故總名師子吼也。
說是師子吼法時，三千大千世界六種震動。
【注】惟此實相，善破無明故，世界為之震動，以世界為無明所結故。
百千妓樂，不鼓自鳴。
【注】妓樂不鼓自鳴者，證成無功用行也，以實相無功用故。
其大光明，普照天地， 【注】以實相之理，洞矚諸疑，無惑不破，故曰大光明。
百千諸天踴躍歡喜言：我等聞不退轉天子說師子吼法，于閻浮提再見轉法輪。
【注】法輪惟佛能轉，其餘皆不能也。
今聞天子所說，與佛無異，故言再見。
時佛微笑，諸佛嘗法若微笑時，若幹千百種青黃赤白紅紫等光從口中出，普照無量無邊世界，上過梵世蔽日月光，還繞身三匝從頂相入。
【注】佛現微笑有三緣：一者，文殊所說，帝釋所贊，天子所述，皆契實相，深惬佛意，故笑。
二者，諸天贊言，見再轉法輪，秪知其一，不識其二。
何也？徒聞天子所說，以謂再轉法輪，而不知實相之理，塵說刹說，山河大地，時時熾然，說無間歇，何有再轉不再轉乎？以其不知，故佛現微笑。
三者，不退轉天子，解達深法，當與受記，故現微笑。
思益梵天，默知其故，于偈贊中，備問笑緣。
而世尊特彰受記之緣，餘不說者，利根不待說也。
于是，思益梵天向佛合掌，以偈贊曰：度一切慧最勝尊，悉知三世衆生行，智慧功德及解脫，唯願演說笑因緣。
【注】如來究竟實相，故言度一切慧。
位登妙覺，故曰最勝。
以其窮盡實相故，則能知衆生心行也。
般若雲：如來了知衆生一切諸心，皆為非心。
何以故？過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
既能自解解他，則知三德圓明，無所不備。
尊勝大人，有所示現，必有其故，所以梵天請問也。
佛慧無量無障礙，聲聞緣覺所不及，知衆生心随應說，願最上尊說笑緣。
【注】初二句，釋上度一切慧也；三句，釋上知衆生之意；四句，結成。
佛光可樂淨無穢，普照天人蔽日月，須彌鐵圍及衆山，願無比尊說笑緣。
【注】此偈釋長行中微笑放光之意也。
大聖寂然離瞋恨，天人瞻仰無厭足，一切皆蒙得快樂，願為分别說笑緣。
【注】此偈梵天出過也。
以佛離瞋根，一切衆生皆相饒益，不以我之相問煩擾而不為說也。
通達諸法空無我，水沫雲露夢所見，水中月影虛空相，願以妙音說笑緣。
【注】諸法體空，如水沫等，何緣可說哉？喜、怒、哀、樂，亦即空相，有何說哉？然如水中月，虛空相不可見而見；如來笑，緣不可說而說，故曰妙音。
離分别想諸邪見，了空無相及無作，常樂禅定寂然法，願說放此淨光緣。
【注】離諸邪見而入三解脫門，故常樂禅定而放此淨光，豈謂無緣邪？所以問耳。
不著文字言音聲，說不依法及衆生，彼各自謂為我說，願神通智說笑緣。
【注】如來說法，不著文字語言，内不依法，外不着衆，以神通力故，而彼各謂自得聞法，于佛何有耳！ 佛為醫王滅衆病，那羅延力救世者，趣舍光明究竟道，天人供養說笑緣。
【注】佛于方便智中，善得第一，故稱醫王，文曰調禦師，善調衆生身心病故。
以其善調故，于救世者有大力用故，如那羅延。
趣舍有二：或趣無為而舍有為，或趣有為而舍無為，善得自在，故曰究竟道。
梵行牢強精進品第二十 【注】餘經皆有修證之功，惟不盡實相，故皆依有得、有證、有說、有聞，不名梵行牢強。
惟此頓教大乘，一心絕待，窮盡實相，純是無為，故名梵行牢強也。
真心絕待曰梵行，究竟堅固曰牢，勇敵異論曰強，入無功用行曰精進。
前文師子吼品所贊功德，皆諸實際，無成無壞，此品有所立矣。
爾時，佛告思益梵天：汝見是不退轉天子不？唯然，已見。
梵天，此不退轉天子，從今已後過三百二十萬阿僧祇劫，當得作佛，号須彌燈王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。
【注】前文佛現微笑，梵天請說笑緣，此中正答其所請也。
真際不動，故言須彌。
照了實相，故言燈王。
此天子由聞文殊無發心之發心，頓破無明，妙契真際，故佛号如此。
世界名妙華，劫名梵歎。
【注】蓋由不退轉天子，即俗谛而贊實相，故感世界名妙華也。
表即俗即真，故曰妙華。
華者，因也。
由贊實相，啟人淨信，離戲論故，劫名梵歎也。
其佛國土以閻浮檀、金、琉璃為地。
【注】閻浮檀雲上色金，金乃堅剛為義，琉璃明徹為義。
蓋由不退轉天子，深達實相，以堅固明徹，用酬不退之德也。
純以菩薩為僧 【注】實相法中，不容聲聞比丘故。
無諸魔冤 【注】内明實相，則外絕待緣，待緣既絕，何魔過之有？ 所須之物應念即至，佛壽無量不可計歲。
于是思益梵天謂不退轉天子言：如來今已授仁者記。
天子言：梵天，如與如法性授記，與我授記亦複如是。
【注】前網明授記者，依根本智而得授記也。
此中天子授記者，依方便智而得授記也。
方便雖假，亦即真智，故曰如與如法性授記，法性即空義故。
思益言：如法性不可授記。
天子言：如法性不可授記者，當知一切菩薩授記亦複如是。
【注】如如法性，若火之熱，水之濕，必不在記而使之然。
水火不在記而熱而濕，則菩薩成佛亦不在記也。
不在記而記之者，意在益物，不害記也。
思益言：若如來不與汝記，汝于過去諸佛所則為空住梵行。
天子言：若無所住是住梵行。
【注】所言授記者，酬因答果之謂也。
思益問過者，修行梵行，若不獲記成佛，則因果無可憑信矣。
天子意雲：若因果有住，是名有為，不能得記；以因果無住，是住梵行，所以得記。
故言授記，同于法性也。
思益言：雲何無住而住梵行？答言：若不住欲界、不住色界、不住無色界，是住梵行。
又梵天，若住者，不住我、不住衆生、不住壽命、不住人，是住梵行。
以要言之，若不住法、不住非法，是住梵行。
【注】梵天，雲何無住而住梵行？答中，文分三節：初則外不住三界，次則内不住四相，三則中不住法、非法，是謂無所住而住也。
又問：梵行有何義？答言：住不二道，是梵行義。
又問：住不二道，為住何所？答言：住不二道，是即不住一切諸法。
所以者何？衆賢聖無所住，不取于法，能度衆流。
【注】若無住是梵行者，未審梵行以何義？而天子意曰：梵行以無住為義，無住若有義耶？住不二故為義。
譬如鐘、鈴、鑼、鼓，一時俱作，若以分别心聽，則有住着，不成圓聞。
以心無住故，八音交作，曆曆了然，以不二于聞也。
又問：雲何為修道？答言：不堕有，不堕無，亦不分别是有是無，習如是者，名為修道。
又問：以何法修道？答言：不以見聞覺知法，不以得，不以證，于一切法無相無示，名為修道。
【注】受無所受記而受記者，由住無住之梵行也。
梵行以無住為義者，應無有修。
而世人例雲修道，而不知以何修道也。
梵行以無住為義，修道以無修為修，何也？若有所修，則有所不修。
所謂有無相争，是為心病。
堕有無者，語其已成之業也。
不分别有無者，語其将萌之念也。
初言其能行之行，次語其所依之法。
不應依見聞覺知而行，蓋指無法可依也。
法既無依，而豈得雲得雲證，何也？以一切法無相，無相故無示。
了此無得無證，無相無示，是名修道。
又問：何謂菩薩牢強精進？答言：若菩薩于諸法，不見一相，不見異相，是名菩薩牢強精進大莊嚴也。
【注】内不住能修之心，是不見一。
外不着所行之法，是不見異。
内外既離，中當絕待，故無敵對，無毀壞，無懈怠。
般若照惑，無惑不破，是無敵對義，故曰強。
法身無相，無有敗壞，
