思益梵天所問經簡注卷之三
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姚秦三藏法師鸠摩羅什奉。
诏譯 明會稽顯聖寺後學沙門圓澄注 右春坊右庶子南充黃輝 左春坊左谕德會稽陶望齡同校 左春坊左中??太原傅新德訂正 菩薩無二品第十二 【注】前文一往問答之辭，以方便實相，合而不雜，分而不離，二而不二，不二而二，指趣淵深，綿微難見。
梵天雖悟說是無說之義，未解無說是說之旨。
此品特标無二者，會前諸法，皆歸無二矣。
爾時，思益梵天白佛言：世界是文殊師利法王子，在此大會而無所說。
【注】梵語文殊師利，此雲妙吉祥。
如來會上，為擇法眼。
既為擇法之眼，不容無說。
蓋文殊于方等會上，以三十二大士，各說不二法門。
以其親從此中來，不容無問而說，待問而後發明也。
佛即告文殊師利：汝于此所說法中，可少說之。
【注】佛令文殊少說者，發明前所說法，即是無說之說，于中無有少法可說也。
佛不自說，令文殊說者，使對衆辨明也。
文殊師利白佛言：世尊，佛所得法甯可識不？佛言：不可識也。
世尊，是法可說、可演、可論不？佛言：不可說、不可演、不可論。
世尊，若是法不可說、不可演、不可論者，則不可示也。
【注】先标定世尊聖覺智自證之法，然後辨其無說無示，無演無論，使人妙契言外之旨。
以自證之法不可得故，所以智不能知，識不能識，言語道斷，心行處絕。
淨名以是杜口于毗耶，世尊以是掩室于摩竭。
若能悟旨，則塵說刹說，未嘗間歇。
豈特文殊不說，而世尊曷嘗說乎？ 爾時，思益梵天謂文殊師利：汝不為衆生演說法乎？文殊師利言：梵天，法性中有二相耶？梵天言：無也。
文殊師利言：一切法不入法性耶？梵天言：然。
文殊師利言：若法性是不二相，一切法入法性中，雲何當為衆生說法？ 【注】若雲是法無說無示者，則文殊師利能不與衆生說法耶？非謂不與說法，但說法無二相也。
若有一法，可言于法性中有說有聽，有說有聽則着我人，着我人者是名戲論，非得法性。
若一切法皆入法性，法性無二，無二故無說即說，何當更為衆生說乎？ 梵天言：頗有說法亦無二相耶？文殊師利言：若決定得說者、聽者，可有說法亦無有二。
【注】以法性無二故，無說與說，亦無有二，不必更說也。
既無說與說不二，頗有說與無說不二不？若決定得說者、聽者，可言有二、有不二；若說者、聽者決定不可得故，指何法為二、為不二也？ 文殊師利，如來不說法耶？文殊師利言：佛雖說法，不以二相。
何以故？如來性無二故，雖有所說而無二也。
【注】不以二相者，無有能說、所說之相也。
無有能說、所說，則說與不說，皆入法性。
故楞伽有二種通，謂宗通相、說通相。
宗通相者，謂聖默然；說通相者，謂聖說法。
是二者，說與不說，會歸法性也。
梵天言：若一切法無二，其誰為二？文殊師利言：凡夫貪着我故分别二耳，不二者終不為二。
雖種種分别為二，然其實際無有二相。
【注】一切法，聖人證實相，故無二。
凡夫着我我所，虛妄分别，故二耳。
以實相不二者，不因凡夫分别而成二也。
故凡夫是稱虛妄，彼實際豈因而二之也。
梵天言：雲何識無二法？文殊師利言：若無二可識則非無二。
所以者何？無二相者不可識也。
【注】若有無二可識，則非真無二也。
何也？以有對待故。
若無有對待，安能識無二哉！ 梵天二，即是識業不可識法，佛所說也。
【注】佛說二者，是業相可識，法性則不可識也。
是法不爾，如所說。
何以故？是法無文字故。
【注】是法不爾者，不如業相之可識。
如來所說，不依文字語言，故不可識也。
文殊師利，佛所說法終何所至？文殊師利言：如來說法至無所至。
梵天言：佛所說法不至涅槃耶？文殊師利言：涅槃可得至耶？梵天言：涅槃無來處，無至處。
文殊師利言：如是，佛所說法至無所至。
【注】佛所說法，終至涅槃，以涅槃無有處所。
無處所故，則來無所從，去無所至。
無所至者，是佛所說至。
無至者，至寂滅自性也。
以自性寂滅故，無說無演，無示無識，甯有處所可得至也。
梵天言：是法誰聽？答言：如所說。
梵天言：雲何如所說？答言：如不識不聞。
【注】是法既非言說可及，未審誰肯聽邪？聽者，如所說不可識，則解不可聞；若解不可聞者，肯聽是法也？ 梵天言：誰能聽如來如是法？答言：不漏六塵者。
【注】眼見色如盲等，耳聞聲如聾等，是謂不漏。
六塵能如是不漏，則達無聽之聽，是真能聽法者也。
梵天言：誰能知是法？答言：無識、無分别、無诤訟者。
【注】無識則不緣名相，無分别則不着外塵，無诤訟則不執能所。
離此三者，則自性靈明，寂然常照，是真能知也。
梵天言：雲何比丘名多诤訟？答言：是好、是惡，此名诤訟；是理、是非理，此名诤訟；是垢、是淨，此名诤訟；是善、是不善，此名诤訟；是戒、是毀戒，此名诤訟；是應作、是不應作，此名诤訟；以是法得道，以是法得果，此名诤訟。
【注】問：好惡垢淨，是理非理，持戒毀戒，得道得果，原于佛說。
雲何同名诤訟耶？答：教道别也。
昔時佛為鈍根衆生，未堪直趣大道，權标名相，使知進修。
此一乘頓教，名相蕩除，理事不立，直顯自心。
若立纖毫，即名障礙。
二乘不了，名相礙心。
所以文殊決擇者，欲使法眼清淨也。
曰：若然者，好惡垢淨可名，名相元無實體。
若執實有，是成诤訟。
雲何得道得果，同彼诤訟？答：衆生耽着欲塵，不求解脫。
佛說得道得果，誘彼癡兒。
若出化城，寶所非有。
執為實事，诤訟由生。
故并揀之也。
梵天，若于法中有高下心，貪着所受皆是诤訟，佛所說法無有诤訟。
梵天，樂戲論者無不诤訟，樂诤訟者無沙門法，樂沙門法者無有妄想貪着。
【注】如來所說大小名相，皆是稱理稱機，無心演出，無有戲論。
凡夫樂着戲論，于無诤訟中，熾然诤訟。
着诤訟者，非沙門法也。
沙門雲勤息，息滅戲論妄想，勤修聖道，故雲勤息。
雲何凡夫名為戲論邪？以求道心不真，效人問辨，實自無心，故名戲論。
此如古人聞一句義，終身受持，倘或不明，經年決擇，以悟自期，忽爾發明，疑惑并消。
今人無書不讀，滿肚懷疑，隐隐自嗤，逢人強辨，直得最妙最玄，于己一無造履。
故雲：上士一決一切了，下士多聞多不信。
多聞多不信，非戲論而何？ 梵天言：雲何比丘随佛語、随佛教？答言：若比丘稱贊毀辱，其心不動，是名随佛教。
若比丘不随文字語言，是名随佛語。
【注】稱贊者，順境也。
毀辱者，逆境也。
不為順逆所動，是順佛之教也。
然則随宜通變，不在膠柱調弦。
若執實事，則著文字語言，非順佛語也。
以無定之語，是名佛語。
不動不着，妙契中道。
下皆仿此。
又比丘，滅一切諸相，是名随佛教；不違于義，是名随佛語。
【注】破相顯空，教門所載，或奪或與，各有其義。
比丘取舍得宜，是名不違其義。
若比丘守護于法，是名随佛教；若不違佛語，是名随佛語。
【注】蕩除名相，直顯自心，不為外論所害，是守護法。
一切邪正，同歸法性，是佛之語。
若執彼邪我正，親疏法性，是違佛語。
若了即邪即正，無二無别，是名不違。
以真心妙融，即遮即照，教道安立，或破或顯，縱奪無方，須得心融意會耳。
梵天言：雲何比丘能守護法？答言：若比丘不逆平等，不壞法性，是名能守護法。
【注】心、佛及衆生，是三無差别，故曰平等。
若分彼聖、我凡，是乖平等。
乖平等者，起诤論。
起诤論者，不能守護法也。
法性即是平等之實相。
若謂轉凡入聖，是壞法性。
以法性各住一際，如鐘鼓之聲，彼此不相到故。
所以不壞法性者，乃不乖平等也。
梵天言：雲何比丘親近于佛？答言：若比丘于諸法中，不見有法若近若遠，是名親近于佛。
【注】前梵天問佛親近，佛答盡命不毀禁者，與此文殊所答若何異也？以梵天說諸法正性之門，顯理極圓，佛指事行，使無混濫，如法華三周法竟，說四安樂行也。
此中文殊當擇法之任，不見有法若近若遠為答者，使法眼清明也。
梵天言：雲何比丘給侍于佛？答言：若比丘身、口、意無所作，是名給侍于佛。
【注】身無非行，口無惡言，意無邪思，且道那個是佛要汝給侍？ 梵天言：誰能供養？佛答言：不起福業，不起不動業者。
【注】不起福業，則不著有為；不起不動業，則不着無為。
前文所謂達無生際者。
梵天言：誰能見佛？答曰：若不着肉眼，不着天眼，不着慧眼，是名能見佛。
【注】肉眼礙非通，是不能見。
天眼通非礙，是能見。
以自性天真之佛，不屬見故。
故能見不能見，皆不見佛。
若離五眼之見，是真見佛也。
不言佛眼法眼者，文略也。
梵天言：誰能見法？答言：不逆諸因緣法者。
梵天言：誰能順見諸因緣法？答言：不起平等，不見平等所生相者。
【注】諸法體是真空，不礙緣起；若礙緣起，是逆因緣。
所謂順因緣者，不執體是真空，不起平等之想；不執任運緣起，不見平等所生之相也。
梵天言：誰得真智？答言：不生不滅諸漏者。
【注】漏者，所謂有漏、欲漏、無明漏也。
達漏體本是無生，不生不滅，是名真智。
二乘返此。
梵天言：誰能随學？如來答言：不起、不受、不取、不舍諸法者。
【注】如來者，即諸法如義，能不起不受學如義也。
梵天言：誰名正行？答言：不堕三界者。
【注】所謂不着欲，不着禅，不着空，唯此不著，名為正行也。
梵天言：誰為善人？答言：不受後身者。
【注】世稱善人，乃善惡對稱之善人，其善即凡夫中善人也。
不受後身，乃阿羅漢及一生菩薩。
妙契中道，不着善惡二邊，即聖人中善人也。
大學所謂止于至善，非善惡所對之善也。
梵天言：誰為樂人？答言：無我、無我所者。
【注】我即是能主宰者，我所即是能攀緣者。
内忘主宰，外絕攀緣，是真樂人也。
梵天言：誰為得解脫者？答言：不壞縛者。
梵天言：誰為得度？答言：不住生死，不住涅槃者。
【注】若有生死可度，則有不度生死者。
惟涅槃生死二邊不住，是真得度也。
梵天言：漏盡比丘盡何事耶？答言：若有所盡，不名漏盡。
知諸漏空相，随如是知，名為漏盡。
【注】既不住二邊，度無所度，比丘稱為漏盡，當盡何事耶？所言漏盡，但盡妄想之相，非謂有法可盡。
若有可盡，不名漏盡矣。
梵天言：誰能實語？答言：離諸言論道者。
【注】若離言論道是實語者，則如來以言語論道，豈為虛妄邪？如來為破凡夫語言，故假言論道，非有言語也。
所以雲：他說的說個不說的。
梵天言：誰為入道？答言：凡夫有入道聖行者，知一切有為法無所從來，無所從去則無入道。
【注】凡夫不達有為性空，妄計有入；聖行者了三際平等，故無入不入。
梵天言：誰能見聖谛？答言：無有見聖谛者。
所以者何？随所有見皆為虛妄，無所見者乃名見谛。
梵天言：不見何法名為見谛？答言：不見一切諸見名為見谛。
【注】有見是常見，無見是斷見，亦有亦無是增益見，非有非無是戲論見。
如是四見，三世疊成六十二見，名為諸見。
梵天言：是谛當于何求？答言：當于四颠倒中求。
梵天言：何故作如是說？答言：求四颠倒，不得淨、不得常、不得樂、不得我。
若不得淨是即不淨，若不得常是即無常，若不得樂是即為苦，若不得我是即無我。
【注】于身、受、心、法，起常、樂、我、淨四種颠倒。
何為颠倒邪？身是不淨，而計為淨；心是無常，計為常；受是苦，計為樂；法是無我，計為有我。
故佛說聖谛，即彼颠倒而求。
觀身四大，假合内外三十六物，件件推求，畢竟無淨，是謂不淨。
觀心念念不住，新新不停，是謂無常。
觀一切苦受、樂受、不苦不樂受，皆無安樂，是之為苦。
觀五陰、六入、十二處、十八界，悉皆無性，是謂無我。
如是常、樂、我、淨，皆由四颠倒之所顯發。
如是推求，如是了達，是名為谛。
梵天，一切法空、無我，是為聖谛。
【注】上雲求谛于四颠倒，此特雲法空為聖谛者，以四颠倒皆依五陰等法之所出也。
若了五陰等空無我，即彼四種颠倒，皆名聖谛也。
若能如是求谛，是人不見苦、不斷集、不證滅、不修道。
【注】如是求谛者，了達法空。
了達法空故，知法無生故不見苦，知法無和合故不斷集，知法本離生滅故不證滅，知法無二相故不修道。
梵天言：雲何名修道？答言：若不分别是法、是非法，離于二相，名為修道。
以是道求一切法不得，是名為道。
是道不令人離生死至涅槃。
所以者何？不離不至乃名聖道。
【注】既雲不證不修，雲何一切行人名為修道耶？修道者，非是有修之修，乃是無修之修也。
無修之修者，知法無二故。
于無二法中，求一切法不可得，是之謂道。
求一切法不可得故，生死不可得，涅槃不可得。
生死不可得，誰離生死？涅槃不可得，誰至涅槃？以生死、涅槃同入實際，惟有名字，故不至不離也。
爾時，有摩诃羅梵天子，名曰等行。
【注】梵語摩诃羅，此雲大梵天子。
名等行者，前網明問雲何比丘親近于佛，問真谛也。
此天子問雲何優婆塞皈依三寶者，問俗谛也。
欲顯真俗不二，即俗趨真，故曰等行。
破在俗出家之執，入無二門矣。
問文殊師利：何謂優婆塞皈依佛、皈依法、皈依僧？答言：若優婆塞不起二見。
【注】總标下，釋成不起之意。
不起我見，不起彼見，不起我見，不起佛見，不起我見，不起法見，不起我見，不起僧見，是名皈依佛、皈依法、皈依僧。
【注】清淨自心，即是自己佛。
無作妙智，即是自己法。
圓融梵行，即是自己僧。
故曰：佛者，覺也。
法名平等，僧名和合。
若舍己外求，作二見解，是不皈依也。
若能了達三寶即是自己，彼我兩忘，不起二見，是真皈依也。
又優婆塞，不以色見佛，不以受、想、行、識見佛，是名皈依佛。
【注】清淨自心，本無五蘊。
若着五蘊見佛，則不見自心，不名覺矣。
若了五蘊本空，是則名覺，是名皈依。
若優婆塞于法無所分别，亦不行非法，是名皈依法。
【注】法名平等，于法非法，無所分别。
然于是非分齊，無所混濫，雖無分别，亦不行非法，是則皈依也。
若優婆塞不離有為法見無為法，不離無為法見有為法，是名皈依僧。
【注】僧名和合，若以有為為有為，以無為為無為，是即分别非和合矣。
以有為無為，二而不二，故名皈依和合也。
又優婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名皈依佛、皈依法、皈依僧。
【注】所言皈依者，非謂外有所皈依也，即是皈依自心。
達三寶體空，惟有名字，名字不可得，故曰皈依也。
爾時，等行菩薩問文殊師利言：是諸菩薩發菩提心者，為何所趣？答言：趣于虛空。
所以者何？阿耨多羅三藐三菩提同虛空故。
【注】前雲天子，此雲菩薩者，以了悟皈依自心，即名菩薩，所以為頓教也。
既是皈依自心，彼諸菩薩發心，當趣何所？彼發心者，發無所趣心也。
以菩提同于虛空，惟有名字，無處所故。
等行言：雲何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提心？答言：若菩薩知一切發非發、一切法非法、一切衆生非衆生，是名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。
【注】既無所趣，雲何名為發心耶？所言發心者，知一切發心即是非發心，一切法即是非法，一切衆生即是非衆生，直下頓證自己，是名發心，以無所得故也。
名字義品第十三 【注】前雲菩薩，既雲無二，則彼此平等。
彼此平等，則文殊、普賢、觀音、勢至，各無标的。
各無标的，則彼此混濫。
然文殊等，一一指陳，曆曆明鑒，何雲無二？非謂名字無二，乃法體無二也。
是諸菩薩，皆依法界中流出，故曰無二。
以德立名，不無指的，故非無二也。
譬如水、火、風、土，皆依木出，各以其能而稱，則不同也。
此品名名字者，依前無二品流出也。
爾時，等行菩薩白佛言：世尊，所言菩薩，菩薩者為何謂耶？佛言：善男子，若菩薩于邪定衆生發大悲心，于正定衆生不見殊異，故言菩薩。
所以者何？菩薩不為正定衆生、不為不定衆生故發心，但為度邪定衆生故而起大悲，發阿耨多羅三藐三菩提心，故名菩薩。
【注】梵語菩提薩埵，此雲覺衆生。
又雲摩诃薩，此雲大道心衆生。
菩薩不以自利，專欲利人，緣彼邪定衆生而發大悲者，大道心衆生也。
于彼正定衆生，心不殊異者，覺法平等，無有彼此者，覺衆生也。
不因不定衆生發心者，以彼機未堪化故也。
爾時，菩提菩薩白佛言：世尊，我亦樂說所以為菩薩。
佛言：若樂說者便說。
【注】前則如來總彰菩薩之意，此下别顯菩薩之德，所以各說也。
菩提菩薩言：譬如男子、女人，受一日戒無毀無缺；若菩薩如是，從初發心乃至成佛，于其中間常修淨行，是名菩薩。
【注】菩提雲覺，從初發心乃至成佛，于其中間修行梵行，猶若一日覺三世性空故也。
堅意菩薩言：若菩薩成就深固慈心，是名菩薩。
【注】以無緣慈，深固其心，故曰堅意。
度衆生菩薩言：譬如橋船，度人不倦，無有分别；若心如是，是名菩薩。
【注】以無分别智度諸衆生，猶如橋船無有分别也。
斷惡道菩薩言：若菩薩于諸佛國投足之處，即時一切惡道皆滅，是名菩薩。
【注】以方便智入諸佛法，滅于惡見也。
觀世音菩薩言：若菩薩衆生見者，即時必定于阿耨多羅三藐三菩提，又稱其名得免衆苦，是名菩薩。
【注】以自在慧入圓通性，必定得菩提也。
稱名免苦者，随喜之益也。
得大勢菩薩言：若菩薩所投足處，震動三千大千世界及魔宮殿，是名菩薩。
【注】觀經雲：以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，名大勢至。
蓋以中道妙慧，照破無明，故魔王宮殿世界，皆為震動也。
無疲倦菩薩言：若恒河沙等劫為一日一夜，以是三十日為一月，十二月為一歲，以是歲數若過百千萬億劫得值一佛，如是于恒河沙等佛所，行諸梵行修集功德，然後受阿耨多羅三藐三菩提記，心不休息無有疲倦，是名菩薩。
導師菩薩言：若菩薩于堕邪道衆生生大悲心，令入正道不求恩報，是名菩薩。
【注】以深心大悲，平等道達。
若求恩報，則非平等，不名菩薩也。
須彌山菩薩言：若菩薩于一切法無所分别，如須彌山一切衆色，是名菩薩。
【注】以不動智入一切法，無所分别，猶如須彌處于大海、七金山等，一切衆色交映，巍然不動也。
诏譯 明會稽顯聖寺後學沙門圓澄注 右春坊右庶子南充黃輝 左春坊左谕德會稽陶望齡同校 左春坊左中??太原傅新德訂正 菩薩無二品第十二 【注】前文一往問答之辭，以方便實相，合而不雜，分而不離，二而不二，不二而二，指趣淵深，綿微難見。
梵天雖悟說是無說之義，未解無說是說之旨。
此品特标無二者，會前諸法，皆歸無二矣。
爾時，思益梵天白佛言：世界是文殊師利法王子，在此大會而無所說。
【注】梵語文殊師利，此雲妙吉祥。
如來會上，為擇法眼。
既為擇法之眼，不容無說。
蓋文殊于方等會上，以三十二大士，各說不二法門。
以其親從此中來，不容無問而說，待問而後發明也。
佛即告文殊師利：汝于此所說法中，可少說之。
【注】佛令文殊少說者，發明前所說法，即是無說之說，于中無有少法可說也。
佛不自說，令文殊說者，使對衆辨明也。
文殊師利白佛言：世尊，佛所得法甯可識不？佛言：不可識也。
世尊，是法可說、可演、可論不？佛言：不可說、不可演、不可論。
世尊，若是法不可說、不可演、不可論者，則不可示也。
【注】先标定世尊聖覺智自證之法，然後辨其無說無示，無演無論，使人妙契言外之旨。
以自證之法不可得故，所以智不能知，識不能識，言語道斷，心行處絕。
淨名以是杜口于毗耶，世尊以是掩室于摩竭。
若能悟旨，則塵說刹說，未嘗間歇。
豈特文殊不說，而世尊曷嘗說乎？ 爾時，思益梵天謂文殊師利：汝不為衆生演說法乎？文殊師利言：梵天，法性中有二相耶？梵天言：無也。
文殊師利言：一切法不入法性耶？梵天言：然。
文殊師利言：若法性是不二相，一切法入法性中，雲何當為衆生說法？ 【注】若雲是法無說無示者，則文殊師利能不與衆生說法耶？非謂不與說法，但說法無二相也。
若有一法，可言于法性中有說有聽，有說有聽則着我人，着我人者是名戲論，非得法性。
若一切法皆入法性，法性無二，無二故無說即說，何當更為衆生說乎？ 梵天言：頗有說法亦無二相耶？文殊師利言：若決定得說者、聽者，可有說法亦無有二。
【注】以法性無二故，無說與說，亦無有二，不必更說也。
既無說與說不二，頗有說與無說不二不？若決定得說者、聽者，可言有二、有不二；若說者、聽者決定不可得故，指何法為二、為不二也？ 文殊師利，如來不說法耶？文殊師利言：佛雖說法，不以二相。
何以故？如來性無二故，雖有所說而無二也。
【注】不以二相者，無有能說、所說之相也。
無有能說、所說，則說與不說，皆入法性。
故楞伽有二種通，謂宗通相、說通相。
宗通相者，謂聖默然；說通相者，謂聖說法。
是二者，說與不說，會歸法性也。
梵天言：若一切法無二，其誰為二？文殊師利言：凡夫貪着我故分别二耳，不二者終不為二。
雖種種分别為二，然其實際無有二相。
【注】一切法，聖人證實相，故無二。
凡夫着我我所，虛妄分别，故二耳。
以實相不二者，不因凡夫分别而成二也。
故凡夫是稱虛妄，彼實際豈因而二之也。
梵天言：雲何識無二法？文殊師利言：若無二可識則非無二。
所以者何？無二相者不可識也。
【注】若有無二可識，則非真無二也。
何也？以有對待故。
若無有對待，安能識無二哉！ 梵天二，即是識業不可識法，佛所說也。
【注】佛說二者，是業相可識，法性則不可識也。
是法不爾，如所說。
何以故？是法無文字故。
【注】是法不爾者，不如業相之可識。
如來所說，不依文字語言，故不可識也。
文殊師利，佛所說法終何所至？文殊師利言：如來說法至無所至。
梵天言：佛所說法不至涅槃耶？文殊師利言：涅槃可得至耶？梵天言：涅槃無來處，無至處。
文殊師利言：如是，佛所說法至無所至。
【注】佛所說法，終至涅槃，以涅槃無有處所。
無處所故，則來無所從，去無所至。
無所至者，是佛所說至。
無至者，至寂滅自性也。
以自性寂滅故，無說無演，無示無識，甯有處所可得至也。
梵天言：是法誰聽？答言：如所說。
梵天言：雲何如所說？答言：如不識不聞。
【注】是法既非言說可及，未審誰肯聽邪？聽者，如所說不可識，則解不可聞；若解不可聞者，肯聽是法也？ 梵天言：誰能聽如來如是法？答言：不漏六塵者。
【注】眼見色如盲等，耳聞聲如聾等，是謂不漏。
六塵能如是不漏，則達無聽之聽，是真能聽法者也。
梵天言：誰能知是法？答言：無識、無分别、無诤訟者。
【注】無識則不緣名相，無分别則不着外塵，無诤訟則不執能所。
離此三者，則自性靈明，寂然常照，是真能知也。
梵天言：雲何比丘名多诤訟？答言：是好、是惡，此名诤訟；是理、是非理，此名诤訟；是垢、是淨，此名诤訟；是善、是不善，此名诤訟；是戒、是毀戒，此名诤訟；是應作、是不應作，此名诤訟；以是法得道，以是法得果，此名诤訟。
【注】問：好惡垢淨，是理非理，持戒毀戒，得道得果，原于佛說。
雲何同名诤訟耶？答：教道别也。
昔時佛為鈍根衆生，未堪直趣大道，權标名相，使知進修。
此一乘頓教，名相蕩除，理事不立，直顯自心。
若立纖毫，即名障礙。
二乘不了，名相礙心。
所以文殊決擇者，欲使法眼清淨也。
曰：若然者，好惡垢淨可名，名相元無實體。
若執實有，是成诤訟。
雲何得道得果，同彼诤訟？答：衆生耽着欲塵，不求解脫。
佛說得道得果，誘彼癡兒。
若出化城，寶所非有。
執為實事，诤訟由生。
故并揀之也。
梵天，若于法中有高下心，貪着所受皆是诤訟，佛所說法無有诤訟。
梵天，樂戲論者無不诤訟，樂诤訟者無沙門法，樂沙門法者無有妄想貪着。
【注】如來所說大小名相，皆是稱理稱機，無心演出，無有戲論。
凡夫樂着戲論，于無诤訟中，熾然诤訟。
着诤訟者，非沙門法也。
沙門雲勤息，息滅戲論妄想，勤修聖道，故雲勤息。
雲何凡夫名為戲論邪？以求道心不真，效人問辨，實自無心，故名戲論。
此如古人聞一句義，終身受持，倘或不明，經年決擇，以悟自期，忽爾發明，疑惑并消。
今人無書不讀，滿肚懷疑，隐隐自嗤，逢人強辨，直得最妙最玄，于己一無造履。
故雲：上士一決一切了，下士多聞多不信。
多聞多不信，非戲論而何？ 梵天言：雲何比丘随佛語、随佛教？答言：若比丘稱贊毀辱，其心不動，是名随佛教。
若比丘不随文字語言，是名随佛語。
【注】稱贊者，順境也。
毀辱者，逆境也。
不為順逆所動，是順佛之教也。
然則随宜通變，不在膠柱調弦。
若執實事，則著文字語言，非順佛語也。
以無定之語，是名佛語。
不動不着，妙契中道。
下皆仿此。
又比丘，滅一切諸相，是名随佛教；不違于義，是名随佛語。
【注】破相顯空，教門所載，或奪或與，各有其義。
比丘取舍得宜，是名不違其義。
若比丘守護于法，是名随佛教；若不違佛語，是名随佛語。
【注】蕩除名相，直顯自心，不為外論所害，是守護法。
一切邪正，同歸法性，是佛之語。
若執彼邪我正，親疏法性，是違佛語。
若了即邪即正，無二無别，是名不違。
以真心妙融，即遮即照，教道安立，或破或顯，縱奪無方，須得心融意會耳。
梵天言：雲何比丘能守護法？答言：若比丘不逆平等，不壞法性，是名能守護法。
【注】心、佛及衆生，是三無差别，故曰平等。
若分彼聖、我凡，是乖平等。
乖平等者，起诤論。
起诤論者，不能守護法也。
法性即是平等之實相。
若謂轉凡入聖，是壞法性。
以法性各住一際，如鐘鼓之聲，彼此不相到故。
所以不壞法性者，乃不乖平等也。
梵天言：雲何比丘親近于佛？答言：若比丘于諸法中，不見有法若近若遠，是名親近于佛。
【注】前梵天問佛親近，佛答盡命不毀禁者，與此文殊所答若何異也？以梵天說諸法正性之門，顯理極圓，佛指事行，使無混濫，如法華三周法竟，說四安樂行也。
此中文殊當擇法之任，不見有法若近若遠為答者，使法眼清明也。
梵天言：雲何比丘給侍于佛？答言：若比丘身、口、意無所作，是名給侍于佛。
【注】身無非行，口無惡言，意無邪思，且道那個是佛要汝給侍？ 梵天言：誰能供養？佛答言：不起福業，不起不動業者。
【注】不起福業，則不著有為；不起不動業，則不着無為。
前文所謂達無生際者。
梵天言：誰能見佛？答曰：若不着肉眼，不着天眼，不着慧眼，是名能見佛。
【注】肉眼礙非通，是不能見。
天眼通非礙，是能見。
以自性天真之佛，不屬見故。
故能見不能見，皆不見佛。
若離五眼之見，是真見佛也。
不言佛眼法眼者，文略也。
梵天言：誰能見法？答言：不逆諸因緣法者。
梵天言：誰能順見諸因緣法？答言：不起平等，不見平等所生相者。
【注】諸法體是真空，不礙緣起；若礙緣起，是逆因緣。
所謂順因緣者，不執體是真空，不起平等之想；不執任運緣起，不見平等所生之相也。
梵天言：誰得真智？答言：不生不滅諸漏者。
【注】漏者，所謂有漏、欲漏、無明漏也。
達漏體本是無生，不生不滅，是名真智。
二乘返此。
梵天言：誰能随學？如來答言：不起、不受、不取、不舍諸法者。
【注】如來者，即諸法如義，能不起不受學如義也。
梵天言：誰名正行？答言：不堕三界者。
【注】所謂不着欲，不着禅，不着空，唯此不著，名為正行也。
梵天言：誰為善人？答言：不受後身者。
【注】世稱善人，乃善惡對稱之善人，其善即凡夫中善人也。
不受後身，乃阿羅漢及一生菩薩。
妙契中道，不着善惡二邊，即聖人中善人也。
大學所謂止于至善，非善惡所對之善也。
梵天言：誰為樂人？答言：無我、無我所者。
【注】我即是能主宰者，我所即是能攀緣者。
内忘主宰，外絕攀緣，是真樂人也。
梵天言：誰為得解脫者？答言：不壞縛者。
梵天言：誰為得度？答言：不住生死，不住涅槃者。
【注】若有生死可度，則有不度生死者。
惟涅槃生死二邊不住，是真得度也。
梵天言：漏盡比丘盡何事耶？答言：若有所盡，不名漏盡。
知諸漏空相，随如是知，名為漏盡。
【注】既不住二邊，度無所度，比丘稱為漏盡，當盡何事耶？所言漏盡，但盡妄想之相，非謂有法可盡。
若有可盡，不名漏盡矣。
梵天言：誰能實語？答言：離諸言論道者。
【注】若離言論道是實語者，則如來以言語論道，豈為虛妄邪？如來為破凡夫語言，故假言論道，非有言語也。
所以雲：他說的說個不說的。
梵天言：誰為入道？答言：凡夫有入道聖行者，知一切有為法無所從來，無所從去則無入道。
【注】凡夫不達有為性空，妄計有入；聖行者了三際平等，故無入不入。
梵天言：誰能見聖谛？答言：無有見聖谛者。
所以者何？随所有見皆為虛妄，無所見者乃名見谛。
梵天言：不見何法名為見谛？答言：不見一切諸見名為見谛。
【注】有見是常見，無見是斷見，亦有亦無是增益見，非有非無是戲論見。
如是四見，三世疊成六十二見，名為諸見。
梵天言：是谛當于何求？答言：當于四颠倒中求。
梵天言：何故作如是說？答言：求四颠倒，不得淨、不得常、不得樂、不得我。
若不得淨是即不淨，若不得常是即無常，若不得樂是即為苦，若不得我是即無我。
【注】于身、受、心、法，起常、樂、我、淨四種颠倒。
何為颠倒邪？身是不淨，而計為淨；心是無常，計為常；受是苦，計為樂；法是無我，計為有我。
故佛說聖谛，即彼颠倒而求。
觀身四大，假合内外三十六物，件件推求，畢竟無淨，是謂不淨。
觀心念念不住，新新不停，是謂無常。
觀一切苦受、樂受、不苦不樂受，皆無安樂，是之為苦。
觀五陰、六入、十二處、十八界，悉皆無性，是謂無我。
如是常、樂、我、淨，皆由四颠倒之所顯發。
如是推求，如是了達，是名為谛。
梵天，一切法空、無我，是為聖谛。
【注】上雲求谛于四颠倒，此特雲法空為聖谛者，以四颠倒皆依五陰等法之所出也。
若了五陰等空無我，即彼四種颠倒，皆名聖谛也。
若能如是求谛，是人不見苦、不斷集、不證滅、不修道。
【注】如是求谛者，了達法空。
了達法空故，知法無生故不見苦，知法無和合故不斷集，知法本離生滅故不證滅，知法無二相故不修道。
梵天言：雲何名修道？答言：若不分别是法、是非法，離于二相，名為修道。
以是道求一切法不得，是名為道。
是道不令人離生死至涅槃。
所以者何？不離不至乃名聖道。
【注】既雲不證不修，雲何一切行人名為修道耶？修道者，非是有修之修，乃是無修之修也。
無修之修者，知法無二故。
于無二法中，求一切法不可得，是之謂道。
求一切法不可得故，生死不可得，涅槃不可得。
生死不可得，誰離生死？涅槃不可得，誰至涅槃？以生死、涅槃同入實際，惟有名字，故不至不離也。
爾時，有摩诃羅梵天子，名曰等行。
【注】梵語摩诃羅，此雲大梵天子。
名等行者，前網明問雲何比丘親近于佛，問真谛也。
此天子問雲何優婆塞皈依三寶者，問俗谛也。
欲顯真俗不二，即俗趨真，故曰等行。
破在俗出家之執，入無二門矣。
問文殊師利：何謂優婆塞皈依佛、皈依法、皈依僧？答言：若優婆塞不起二見。
【注】總标下，釋成不起之意。
不起我見，不起彼見，不起我見，不起佛見，不起我見，不起法見，不起我見，不起僧見，是名皈依佛、皈依法、皈依僧。
【注】清淨自心，即是自己佛。
無作妙智，即是自己法。
圓融梵行，即是自己僧。
故曰：佛者，覺也。
法名平等，僧名和合。
若舍己外求，作二見解，是不皈依也。
若能了達三寶即是自己，彼我兩忘，不起二見，是真皈依也。
又優婆塞，不以色見佛，不以受、想、行、識見佛，是名皈依佛。
【注】清淨自心，本無五蘊。
若着五蘊見佛，則不見自心，不名覺矣。
若了五蘊本空，是則名覺，是名皈依。
若優婆塞于法無所分别，亦不行非法，是名皈依法。
【注】法名平等，于法非法，無所分别。
然于是非分齊，無所混濫，雖無分别，亦不行非法，是則皈依也。
若優婆塞不離有為法見無為法，不離無為法見有為法，是名皈依僧。
【注】僧名和合，若以有為為有為，以無為為無為，是即分别非和合矣。
以有為無為，二而不二，故名皈依和合也。
又優婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名皈依佛、皈依法、皈依僧。
【注】所言皈依者，非謂外有所皈依也，即是皈依自心。
達三寶體空，惟有名字，名字不可得，故曰皈依也。
爾時，等行菩薩問文殊師利言：是諸菩薩發菩提心者，為何所趣？答言：趣于虛空。
所以者何？阿耨多羅三藐三菩提同虛空故。
【注】前雲天子，此雲菩薩者，以了悟皈依自心，即名菩薩，所以為頓教也。
既是皈依自心，彼諸菩薩發心，當趣何所？彼發心者，發無所趣心也。
以菩提同于虛空，惟有名字，無處所故。
等行言：雲何菩薩名發阿耨多羅三藐三菩提心？答言：若菩薩知一切發非發、一切法非法、一切衆生非衆生，是名菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。
【注】既無所趣，雲何名為發心耶？所言發心者，知一切發心即是非發心，一切法即是非法，一切衆生即是非衆生，直下頓證自己，是名發心，以無所得故也。
名字義品第十三 【注】前雲菩薩，既雲無二，則彼此平等。
彼此平等，則文殊、普賢、觀音、勢至，各無标的。
各無标的，則彼此混濫。
然文殊等，一一指陳，曆曆明鑒，何雲無二？非謂名字無二，乃法體無二也。
是諸菩薩，皆依法界中流出，故曰無二。
以德立名，不無指的，故非無二也。
譬如水、火、風、土，皆依木出，各以其能而稱，則不同也。
此品名名字者，依前無二品流出也。
爾時，等行菩薩白佛言：世尊，所言菩薩，菩薩者為何謂耶？佛言：善男子，若菩薩于邪定衆生發大悲心，于正定衆生不見殊異，故言菩薩。
所以者何？菩薩不為正定衆生、不為不定衆生故發心，但為度邪定衆生故而起大悲，發阿耨多羅三藐三菩提心，故名菩薩。
【注】梵語菩提薩埵，此雲覺衆生。
又雲摩诃薩，此雲大道心衆生。
菩薩不以自利，專欲利人，緣彼邪定衆生而發大悲者，大道心衆生也。
于彼正定衆生，心不殊異者，覺法平等，無有彼此者，覺衆生也。
不因不定衆生發心者，以彼機未堪化故也。
爾時，菩提菩薩白佛言：世尊，我亦樂說所以為菩薩。
佛言：若樂說者便說。
【注】前則如來總彰菩薩之意，此下别顯菩薩之德，所以各說也。
菩提菩薩言：譬如男子、女人，受一日戒無毀無缺；若菩薩如是，從初發心乃至成佛，于其中間常修淨行，是名菩薩。
【注】菩提雲覺，從初發心乃至成佛，于其中間修行梵行，猶若一日覺三世性空故也。
堅意菩薩言：若菩薩成就深固慈心，是名菩薩。
【注】以無緣慈，深固其心，故曰堅意。
度衆生菩薩言：譬如橋船，度人不倦，無有分别；若心如是，是名菩薩。
【注】以無分别智度諸衆生，猶如橋船無有分别也。
斷惡道菩薩言：若菩薩于諸佛國投足之處，即時一切惡道皆滅，是名菩薩。
【注】以方便智入諸佛法，滅于惡見也。
觀世音菩薩言：若菩薩衆生見者，即時必定于阿耨多羅三藐三菩提，又稱其名得免衆苦，是名菩薩。
【注】以自在慧入圓通性，必定得菩提也。
稱名免苦者，随喜之益也。
得大勢菩薩言：若菩薩所投足處，震動三千大千世界及魔宮殿，是名菩薩。
【注】觀經雲：以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，名大勢至。
蓋以中道妙慧，照破無明，故魔王宮殿世界，皆為震動也。
無疲倦菩薩言：若恒河沙等劫為一日一夜，以是三十日為一月，十二月為一歲，以是歲數若過百千萬億劫得值一佛，如是于恒河沙等佛所，行諸梵行修集功德，然後受阿耨多羅三藐三菩提記，心不休息無有疲倦，是名菩薩。
導師菩薩言：若菩薩于堕邪道衆生生大悲心，令入正道不求恩報，是名菩薩。
【注】以深心大悲，平等道達。
若求恩報，則非平等，不名菩薩也。
須彌山菩薩言：若菩薩于一切法無所分别，如須彌山一切衆色，是名菩薩。
【注】以不動智入一切法，無所分别，猶如須彌處于大海、七金山等，一切衆色交映，巍然不動也。
