維摩經疏第五
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(原本此卷但尾有題，首直置品号如第四卷，今例上安題)
胡吉藏撰。
入不二法門品第九 入不二法品第九。
廣說二智，有五品、三品已竟。
今即第四品，明入不二法門。
所以有此品來者，有近有遠。
言近意者，乃是淨名現權之本意，複是文殊問疾之所由。
所以言是淨名現疾之本意，複是文殊問疾之所由者，解雲：若不為令衆生入不二，淨名即不現疾，文殊亦不問難；隻為令衆生入不二之道，故淨名現疾，文殊問疾。
是故淨名本意，文殊問疾所由也。
言遠意者，乃是三世十方諸佛正意。
何者？三世十方諸佛，陳言吐教，雖複無量，終為顯一道。
故華嚴雲：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死也。
問：三世十方諸佛，唯是一道，何故說種種教耶？解雲：雖說種種教，終為一道；說種種，不為種種；說種種，為表一道。
法華雲：雖說種種乘，終為一乘。
故不二之法，是三世十方諸佛本意也。
又近意，從上兩品生，前觀衆生，下化衆生；佛道品，上求佛道。
今此品即泯之，明雖化衆生，實無衆生可化；雖求佛道，實無佛道可求。
顯衆生、佛不二，是故今明不二也。
此即是牧入義。
上雖有如此方便，皆為不二，故是牧人。
若望後，即是出用義。
因不二故，能出生一切方便。
又前後各有出用牧入也。
然大師商略此品，有兩種二及三種三。
言兩種二者，一種二，即是三十三菩薩說入不二，五千悟入不二。
由三十三菩薩說入不二，五千菩薩悟入不二。
由五千應入不二，故卅三說入不二。
即是緣教相稱，應病授藥，如法服行也。
複一種二者，明三十二菩薩以言顯不二，淨名無言顯不二。
此言無言，并是教門。
何以故？并能開道益物故。
言無言并教，不如他言說是教，無言非教。
今明并是教，因言悟言既是教，因無言悟無言豈非教？故皆其教也。
隻此言無言，即是不二。
言是無言，言無言是言無，言無言言非言，言無言非無言，非言非無言，非語非嘿，即入不二也。
言三種三者，第一種三者，明此三十三菩薩入不二，凡有三位：初三十一菩薩說二入不二，文殊說二不二入非二非不二，次淨名從非二非不二入非非二非非不二。
問：若爾，前三十一菩薩是入不二，今何故通言入不二耶？解雲：入不二有兩種：若初三十一菩薩以生滅為二，成滅為不二，從生滅二入不生滅不二；文殊踏前二不二并成二，非二非不二乃為不二，從此二不二入非二非不不二也；淨名踏非二非不二并成二，非非二非非不二為不二，從非二非不二入非非二非非不二。
雖複重複不同，終是從二入不二。
如由來三節二谛，初有為世谛，無為真谛；次有無為世谛，非有無為真谛；次二不二為世谛，非二非不二為真谛。
雖有三節，不出二谛也。
第二種三者，前三十一菩薩謂不二可言，故言于不二。
文殊知不二無言，而言于不二，即言于無言。
淨名知不二無言，不言于不二，即是無言于無言。
此即三句，諸菩薩即言淨名無言，文殊亦言亦無言也。
所以三十一菩薩謂不二可言于不二者，其聞淨名命說不二，衆菩薩即說不二，故謂不二可言，言于不二，即言于言也。
次文殊知不二無言，淨名無所命，衆菩薩無所說。
雖知如此，而不能無言于無言，言于無言，言于無言，說不可說也。
淨名知不二無言，而嘿然無言于不二，無言于不二，不二之極也。
第三種三者，前三十一菩薩破二明不二，而不能知能破所破不二。
次文殊了生死涅槃等不二，亦了能破所破不二，無二所破，無不二能破。
雖知無破不破可言，而言無破無不破也。
次淨名知無破不破可言，而無言于無言，無言于無破不破也。
然入不二門難解，從來雲：入不二法門，二為不二門，因二入不二，故二為不二門。
今責：既雲不二門，雲何雲二為不二門？若二為不二門，應言入二門，而今雲入不二法門，何得二為不二門耶？此言自屈。
又更并若言入不二法門，二為不二門者，不思議解脫法門更以何為門？不思議解脫法門即不思議解脫法為門，即應入不二法門即不二法為門，不二法門遂以二為門者，解脫法門應系縛為門，反并(雲雲)。
若此義懷，淨名現疾，文殊問疾并懷，何但此二懷，十方諸佛本意亦懷也。
問：若不用二為不二門，用不二為門耶？此亦不可。
若不二為門者，入何處？從何而入？若入實相，實相隻是不二，乃是實相入實相，不二入不二耳。
又責：不二是所入，從何而入？若不以因二入不二，亦不得因教悟理。
反結雲：今解具有三義：一者、明因二悟入不二，二為不二門，故雲入不二門。
何者？此二若是二，故二二不得入不二，二非不二門，此是不二故，因此不二二入二不二，故不二二為二不二門也。
此具明約能化所化，若約能化，即說二表不二，故二為不二門。
如三十一菩薩，表不二說二門，亦如如來說二谛教，表不二理，二谛為理門。
故大經雲：如是二語，為了一語。
此約能化也。
約所化，即因此二，了悟不二，因教悟理，能化約表為門，所化約悟入為門也。
二者，即用此二不二為門，何者？明聖道即未曾二不二，非二非不二，今假說不二，為令悟道，即詺不二為門。
此亦得約能化所化，約能化，即說不二，為表于道，故不二教為道門。
故中論序雲：實非名不悟，寄中以宣之。
此教為理門，亦得不二入非二非不二，不二為非二非不二門也。
約所化者，因不二教，悟入不二之道，故不二為門也。
三者，即此不二為法門，如華嚴有種種法門亦爾，即不二為二，并異上之二釋，何者？不二即是門，故異上二為不二門，入此不二，更無所入，故異第二釋。
今釋就義以辨，言不二門者，隻道之别名，此不二之道，通而無滞為門，不二可軌為法，悟此不二，名之為入，亦具能化所化，三十三菩薩說不二，諸菩薩悟入不二也。
此中有三十三菩薩說，問者雲：何意頓有三十三菩薩說？解雲：衆生迷病不同，即悟差别，故須多種，設多種藥，治病差故也。
爾時，維摩诘謂衆菩薩言：諸仁者，雲何菩薩入不二法門？各随所樂說之。
就此卅三菩薩為三。
第一淨名請衆菩薩，說衆菩薩诩，即請一诩多。
第二衆菩薩請文殊诩，即是請多诩一。
第三文殊請居士诩，即請一诩一。
今則第一初請如文。
會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者，生滅為二。
法本不生，今則無滅。
得此無生忍，是為入不二法門。
會中有菩薩下，第二、衆菩薩受請說不二。
所以初法自在，應命而說者，此菩薩既于法自在，故命初說也。
就此中有二：第一、标人名；第二、說入不二法。
今則标名也。
生滅為二下，第二、說入不二法。
就此複為二：第一、明不二；第二、解入。
明生滅為二，法本不生，今則無滅，不生不滅，此是明不二。
得此無生法忍，是為入不二法門，即是解入。
乃知法本不生，今即無滅，是不二衆生雲何得入？是故今明得無生法忍，能入不二法門。
所以前明不二，次釋也。
問：亦得前入後不二不？解雲：不得要前說不二，後乃入不二。
何者？入本入不二，前未有不二，何所言入？故前須明不二，後明入也。
問：若爾，前題應雲不二入門，既雲入不二法門，應初入後不二。
解雲：亦得雲不二入法門。
大論引此經雲：如毗摩經不二入法門品也。
但今約能化、所化異。
若約能化，即前不二，後入應雲不二入門；若約所化，入不二法門。
今文約能化，故前明不二，後辨入。
題中從所化悟入為名，故雲入不二也。
問：此雲法本不生，今則無滅不二者，此為破生滅明無生滅，為因緣生滅無生滅耶？解雲：具二義：一者、即因緣生滅是無生滅，此生滅是不生滅，故生滅即不生滅，此約能化也；二者、生滅明無生滅，此約所化。
實無生滅，衆生倒謂有生滅，如經愚者謂二，智者了達無二，此隻是一。
人向迷謂二，悟即不二，生滅轉為無生滅也。
問：既生滅無生滅，雲何但言無生忍？雙語應雙得。
解雲：此言無生忍，非是生滅中生，此生即通。
何者？于生不生心，于滅不生心，一切不生心，故名無生法忍也。
德守菩薩曰：我、我所為二。
因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為入不二法門。
不眴菩薩曰：受、不受為二。
若法不受則不可得，以不可得故，無取無舍，無作無行，是為入不二法門。
德頂菩薩曰：垢、淨為二。
見垢實性則無淨相，順于滅相，是為入不二法門。
善宿菩薩曰：是動、是念為二。
不動則無念，無念即無分别，通達此者，是為入不二法門。
善眼菩薩曰：一相、無相為二。
若知一相即是無相，亦不取無相入于平等，是為入不二法門。
妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。
觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。
弗沙菩薩曰：善、不善為二。
若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。
師子菩薩曰：罪、福為二。
若達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相無縛無解者，是為入不二法門。
師子意菩薩曰：有漏、無漏為二。
若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著于相，亦不住無相，是為入不二法門。
淨解菩薩曰：有為、無為為二。
若離一切數則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。
那羅延菩薩曰：世間、出世間為二。
世間性空即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。
善意菩薩曰：生死、涅槃為二。
若見生死性則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。
現見菩薩曰：盡、不盡為二。
法若究竟盡、若不盡，皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。
如是入者，是為入不二法門。
普守菩薩曰：我、無我為二。
我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不複起二，是為入不二法門。
電天菩薩曰：明、無明為二。
無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是為入不二法門。
喜見菩薩曰：色、色空為二。
色即是空，非色滅空，色性自空。
如是受、想、行、識、識空為二。
識即是空，非識滅空，識性自空。
于其中而通達者，是為入不二法門。
明相菩薩曰：四種異、空種異為二。
四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。
若能如是知諸種性者，是為入不二法門。
妙意菩薩曰：眼、色為二。
若知眼性，于色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。
如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二。
若知意性，于法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。
安住其中，是為入不二法門。
無盡意菩薩曰：布施、回向一切智為二。
布施性即是回向一切智性。
如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、回向一切智為二。
智慧性即是回向一切智性。
于其中入一相者，是為入不二法門。
深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二。
空即無相，無相即無作。
若空、無相、無作，則無心、意、識。
于一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。
寂根菩薩曰：佛、法、衆為二。
佛即是法，法即是衆。
是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。
能随此行者，是為入不二法門。
心無礙菩薩曰：身、身滅為二。
身即是身滅。
所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分别，于其中不驚不懼者，是為入不二法門。
上善菩薩曰：身、口、意業為二。
是三業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相即一切法無作相。
能如是随無作慧者，是為入不二法門。
福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二。
三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，于此三行而不起者，是為入不二法門。
華嚴菩薩曰：從我起二為二。
見我實相者，不起二法，若不住二法則無有識，無所識者，是為入不二法門。
德藏菩薩曰：有所得相為二。
若無所得則無取舍，無取舍者，是為入不二法門。
月上菩薩曰：闇與明為二。
無闇無明則無有二。
所以者何？如入滅受想定無闇無明，一切法相亦複如是，于其中平等入者，是為入不二法門。
寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二。
若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。
所以者何？若有縛則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。
珠頂王菩薩曰：正道、邪道為二。
住正道者，則不分别是邪是正，離此二者，是為入不二法門。
槃實菩薩曰：實、不實為二。
實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。
不眴菩薩亦二：初明能說，次明不二。
法不眴者，此菩薩眼不眴，如帝釋眼不眴也。
又此菩薩得念佛三昧，在前見法故不眴。
三者、常得正觀無有錯，故雲不眴也。
受不受者有三義：一者、有所得有所受着，若無所得無所受着為無所受，菩薩了此不二也。
二者、明心能領受為受境，不能領受名不受，今菩薩了境智不二也。
三者、如雜心舍利弗毗昙，明十八界攝一切盡，十八界中九不受領，餘通受無受，今摩诃衍了此諸法受不受不二也。
所餘類爾可知也。
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，于一切法無言無說、無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
如是衆菩薩各巳下三節中，第一一人請衆人诩，即别請總诩竟。
今即第二衆人請一人诩，總請别诩。
今則請為二：初結，次正請。
所以衆菩薩請文殊者，或可衆菩薩位行淺，文殊位行深，故請文殊。
說二者，文殊既是銜命對揚之人，故請。
說三者，上說二不二淺，今複欲轉節說非二非不二，故别請。
若還是前人，恐說還同前說，為是故别請也。
文殊曰：第二答。
此答泯前諸菩薩。
諸菩薩雖知生滅等不二，謂菩薩能說不二，是所說。
又言衆菩薩是示，大衆是聽。
又見淨名問，衆菩薩答，終有能所，還是二見，故今文殊泯之。
未曾有衆菩薩能說亦無不二，是所說。
無聽無示，無問無答，問答不二，名入不二也。
于是，文殊師利問維摩诘：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？時，維摩诘默然無言。
于是文殊問下三節，即第三段，文殊請淨名诩。
所以文殊問者，文殊是對揚之主，故請；餘人非對揚主，故不請。
二者，說不二法異，故問人亦異也。
時淨名嘿然。
所以嘿然者，複泯文殊。
文殊泯前三雙，雖言無說，而說無說；雖言無問，而問無問。
是故今居士更複淨之，無說于無說，無問于無問，無答于無答，故嘿然也。
無言有三，謂上、中、下。
下嘿者，愚人處衆，不知何言。
如道生法師明闡提有佛性，被擯虎丘。
大本既至，果明闡提有佛性，學士飛[(掘-口+(一/由))-出+((走-土)-一+人)]，奉迎還本寺發講，大衆喪氣，無有能問者。
此即愚人無言也。
二者，中人無言者，知道無言，恐言傷道，是故無言。
入不二法門品第九 入不二法品第九。
廣說二智，有五品、三品已竟。
今即第四品，明入不二法門。
所以有此品來者，有近有遠。
言近意者，乃是淨名現權之本意，複是文殊問疾之所由。
所以言是淨名現疾之本意，複是文殊問疾之所由者，解雲：若不為令衆生入不二，淨名即不現疾，文殊亦不問難；隻為令衆生入不二之道，故淨名現疾，文殊問疾。
是故淨名本意，文殊問疾所由也。
言遠意者，乃是三世十方諸佛正意。
何者？三世十方諸佛，陳言吐教，雖複無量，終為顯一道。
故華嚴雲：文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死也。
問：三世十方諸佛，唯是一道，何故說種種教耶？解雲：雖說種種教，終為一道；說種種，不為種種；說種種，為表一道。
法華雲：雖說種種乘，終為一乘。
故不二之法，是三世十方諸佛本意也。
又近意，從上兩品生，前觀衆生，下化衆生；佛道品，上求佛道。
今此品即泯之，明雖化衆生，實無衆生可化；雖求佛道，實無佛道可求。
顯衆生、佛不二，是故今明不二也。
此即是牧入義。
上雖有如此方便，皆為不二，故是牧人。
若望後，即是出用義。
因不二故，能出生一切方便。
又前後各有出用牧入也。
然大師商略此品，有兩種二及三種三。
言兩種二者，一種二，即是三十三菩薩說入不二，五千悟入不二。
由三十三菩薩說入不二，五千菩薩悟入不二。
由五千應入不二，故卅三說入不二。
即是緣教相稱，應病授藥，如法服行也。
複一種二者，明三十二菩薩以言顯不二，淨名無言顯不二。
此言無言，并是教門。
何以故？并能開道益物故。
言無言并教，不如他言說是教，無言非教。
今明并是教，因言悟言既是教，因無言悟無言豈非教？故皆其教也。
隻此言無言，即是不二。
言是無言，言無言是言無，言無言言非言，言無言非無言，非言非無言，非語非嘿，即入不二也。
言三種三者，第一種三者，明此三十三菩薩入不二，凡有三位：初三十一菩薩說二入不二，文殊說二不二入非二非不二，次淨名從非二非不二入非非二非非不二。
問：若爾，前三十一菩薩是入不二，今何故通言入不二耶？解雲：入不二有兩種：若初三十一菩薩以生滅為二，成滅為不二，從生滅二入不生滅不二；文殊踏前二不二并成二，非二非不二乃為不二，從此二不二入非二非不不二也；淨名踏非二非不二并成二，非非二非非不二為不二，從非二非不二入非非二非非不二。
雖複重複不同，終是從二入不二。
如由來三節二谛，初有為世谛，無為真谛；次有無為世谛，非有無為真谛；次二不二為世谛，非二非不二為真谛。
雖有三節，不出二谛也。
第二種三者，前三十一菩薩謂不二可言，故言于不二。
文殊知不二無言，而言于不二，即言于無言。
淨名知不二無言，不言于不二，即是無言于無言。
此即三句，諸菩薩即言淨名無言，文殊亦言亦無言也。
所以三十一菩薩謂不二可言于不二者，其聞淨名命說不二，衆菩薩即說不二，故謂不二可言，言于不二，即言于言也。
次文殊知不二無言，淨名無所命，衆菩薩無所說。
雖知如此，而不能無言于無言，言于無言，言于無言，說不可說也。
淨名知不二無言，而嘿然無言于不二，無言于不二，不二之極也。
第三種三者，前三十一菩薩破二明不二，而不能知能破所破不二。
次文殊了生死涅槃等不二，亦了能破所破不二，無二所破，無不二能破。
雖知無破不破可言，而言無破無不破也。
次淨名知無破不破可言，而無言于無言，無言于無破不破也。
然入不二門難解，從來雲：入不二法門，二為不二門，因二入不二，故二為不二門。
今責：既雲不二門，雲何雲二為不二門？若二為不二門，應言入二門，而今雲入不二法門，何得二為不二門耶？此言自屈。
又更并若言入不二法門，二為不二門者，不思議解脫法門更以何為門？不思議解脫法門即不思議解脫法為門，即應入不二法門即不二法為門，不二法門遂以二為門者，解脫法門應系縛為門，反并(雲雲)。
若此義懷，淨名現疾，文殊問疾并懷，何但此二懷，十方諸佛本意亦懷也。
問：若不用二為不二門，用不二為門耶？此亦不可。
若不二為門者，入何處？從何而入？若入實相，實相隻是不二，乃是實相入實相，不二入不二耳。
又責：不二是所入，從何而入？若不以因二入不二，亦不得因教悟理。
反結雲：今解具有三義：一者、明因二悟入不二，二為不二門，故雲入不二門。
何者？此二若是二，故二二不得入不二，二非不二門，此是不二故，因此不二二入二不二，故不二二為二不二門也。
此具明約能化所化，若約能化，即說二表不二，故二為不二門。
如三十一菩薩，表不二說二門，亦如如來說二谛教，表不二理，二谛為理門。
故大經雲：如是二語，為了一語。
此約能化也。
約所化，即因此二，了悟不二，因教悟理，能化約表為門，所化約悟入為門也。
二者，即用此二不二為門，何者？明聖道即未曾二不二，非二非不二，今假說不二，為令悟道，即詺不二為門。
此亦得約能化所化，約能化，即說不二，為表于道，故不二教為道門。
故中論序雲：實非名不悟，寄中以宣之。
此教為理門，亦得不二入非二非不二，不二為非二非不二門也。
約所化者，因不二教，悟入不二之道，故不二為門也。
三者，即此不二為法門，如華嚴有種種法門亦爾，即不二為二，并異上之二釋，何者？不二即是門，故異上二為不二門，入此不二，更無所入，故異第二釋。
今釋就義以辨，言不二門者，隻道之别名，此不二之道，通而無滞為門，不二可軌為法，悟此不二，名之為入，亦具能化所化，三十三菩薩說不二，諸菩薩悟入不二也。
此中有三十三菩薩說，問者雲：何意頓有三十三菩薩說？解雲：衆生迷病不同，即悟差别，故須多種，設多種藥，治病差故也。
爾時，維摩诘謂衆菩薩言：諸仁者，雲何菩薩入不二法門？各随所樂說之。
就此卅三菩薩為三。
第一淨名請衆菩薩，說衆菩薩诩，即請一诩多。
第二衆菩薩請文殊诩，即是請多诩一。
第三文殊請居士诩，即請一诩一。
今則第一初請如文。
會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者，生滅為二。
法本不生，今則無滅。
得此無生忍，是為入不二法門。
會中有菩薩下，第二、衆菩薩受請說不二。
所以初法自在，應命而說者，此菩薩既于法自在，故命初說也。
就此中有二：第一、标人名；第二、說入不二法。
今則标名也。
生滅為二下，第二、說入不二法。
就此複為二：第一、明不二；第二、解入。
明生滅為二，法本不生，今則無滅，不生不滅，此是明不二。
得此無生法忍，是為入不二法門，即是解入。
乃知法本不生，今即無滅，是不二衆生雲何得入？是故今明得無生法忍，能入不二法門。
所以前明不二，次釋也。
問：亦得前入後不二不？解雲：不得要前說不二，後乃入不二。
何者？入本入不二，前未有不二，何所言入？故前須明不二，後明入也。
問：若爾，前題應雲不二入門，既雲入不二法門，應初入後不二。
解雲：亦得雲不二入法門。
大論引此經雲：如毗摩經不二入法門品也。
但今約能化、所化異。
若約能化，即前不二，後入應雲不二入門；若約所化，入不二法門。
今文約能化，故前明不二，後辨入。
題中從所化悟入為名，故雲入不二也。
問：此雲法本不生，今則無滅不二者，此為破生滅明無生滅，為因緣生滅無生滅耶？解雲：具二義：一者、即因緣生滅是無生滅，此生滅是不生滅，故生滅即不生滅，此約能化也；二者、生滅明無生滅，此約所化。
實無生滅，衆生倒謂有生滅，如經愚者謂二，智者了達無二，此隻是一。
人向迷謂二，悟即不二，生滅轉為無生滅也。
問：既生滅無生滅，雲何但言無生忍？雙語應雙得。
解雲：此言無生忍，非是生滅中生，此生即通。
何者？于生不生心，于滅不生心，一切不生心，故名無生法忍也。
德守菩薩曰：我、我所為二。
因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為入不二法門。
不眴菩薩曰：受、不受為二。
若法不受則不可得，以不可得故，無取無舍，無作無行，是為入不二法門。
德頂菩薩曰：垢、淨為二。
見垢實性則無淨相，順于滅相，是為入不二法門。
善宿菩薩曰：是動、是念為二。
不動則無念，無念即無分别，通達此者，是為入不二法門。
善眼菩薩曰：一相、無相為二。
若知一相即是無相，亦不取無相入于平等，是為入不二法門。
妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。
觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。
弗沙菩薩曰：善、不善為二。
若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。
師子菩薩曰：罪、福為二。
若達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相無縛無解者，是為入不二法門。
師子意菩薩曰：有漏、無漏為二。
若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著于相，亦不住無相，是為入不二法門。
淨解菩薩曰：有為、無為為二。
若離一切數則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。
那羅延菩薩曰：世間、出世間為二。
世間性空即是出世間，于其中不入不出，不溢不散，是為入不二法門。
善意菩薩曰：生死、涅槃為二。
若見生死性則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。
現見菩薩曰：盡、不盡為二。
法若究竟盡、若不盡，皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。
如是入者，是為入不二法門。
普守菩薩曰：我、無我為二。
我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不複起二，是為入不二法門。
電天菩薩曰：明、無明為二。
無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是為入不二法門。
喜見菩薩曰：色、色空為二。
色即是空，非色滅空，色性自空。
如是受、想、行、識、識空為二。
識即是空，非識滅空，識性自空。
于其中而通達者，是為入不二法門。
明相菩薩曰：四種異、空種異為二。
四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。
若能如是知諸種性者，是為入不二法門。
妙意菩薩曰：眼、色為二。
若知眼性，于色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。
如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二。
若知意性，于法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。
安住其中，是為入不二法門。
無盡意菩薩曰：布施、回向一切智為二。
布施性即是回向一切智性。
如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、回向一切智為二。
智慧性即是回向一切智性。
于其中入一相者，是為入不二法門。
深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作為二。
空即無相，無相即無作。
若空、無相、無作，則無心、意、識。
于一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。
寂根菩薩曰：佛、法、衆為二。
佛即是法，法即是衆。
是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。
能随此行者，是為入不二法門。
心無礙菩薩曰：身、身滅為二。
身即是身滅。
所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分别，于其中不驚不懼者，是為入不二法門。
上善菩薩曰：身、口、意業為二。
是三業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相即一切法無作相。
能如是随無作慧者，是為入不二法門。
福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二。
三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，于此三行而不起者，是為入不二法門。
華嚴菩薩曰：從我起二為二。
見我實相者，不起二法，若不住二法則無有識，無所識者，是為入不二法門。
德藏菩薩曰：有所得相為二。
若無所得則無取舍，無取舍者，是為入不二法門。
月上菩薩曰：闇與明為二。
無闇無明則無有二。
所以者何？如入滅受想定無闇無明，一切法相亦複如是，于其中平等入者，是為入不二法門。
寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二。
若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。
所以者何？若有縛則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。
珠頂王菩薩曰：正道、邪道為二。
住正道者，則不分别是邪是正，離此二者，是為入不二法門。
槃實菩薩曰：實、不實為二。
實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。
不眴菩薩亦二：初明能說，次明不二。
法不眴者，此菩薩眼不眴，如帝釋眼不眴也。
又此菩薩得念佛三昧，在前見法故不眴。
三者、常得正觀無有錯，故雲不眴也。
受不受者有三義：一者、有所得有所受着，若無所得無所受着為無所受，菩薩了此不二也。
二者、明心能領受為受境，不能領受名不受，今菩薩了境智不二也。
三者、如雜心舍利弗毗昙，明十八界攝一切盡，十八界中九不受領，餘通受無受，今摩诃衍了此諸法受不受不二也。
所餘類爾可知也。
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，于一切法無言無說、無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
如是衆菩薩各巳下三節中，第一一人請衆人诩，即别請總诩竟。
今即第二衆人請一人诩，總請别诩。
今則請為二：初結，次正請。
所以衆菩薩請文殊者，或可衆菩薩位行淺，文殊位行深，故請文殊。
說二者，文殊既是銜命對揚之人，故請。
說三者，上說二不二淺，今複欲轉節說非二非不二，故别請。
若還是前人，恐說還同前說，為是故别請也。
文殊曰：第二答。
此答泯前諸菩薩。
諸菩薩雖知生滅等不二，謂菩薩能說不二，是所說。
又言衆菩薩是示，大衆是聽。
又見淨名問，衆菩薩答，終有能所，還是二見，故今文殊泯之。
未曾有衆菩薩能說亦無不二，是所說。
無聽無示，無問無答，問答不二，名入不二也。
于是，文殊師利問維摩诘：我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？時，維摩诘默然無言。
于是文殊問下三節，即第三段，文殊請淨名诩。
所以文殊問者，文殊是對揚之主，故請；餘人非對揚主，故不請。
二者，說不二法異，故問人亦異也。
時淨名嘿然。
所以嘿然者，複泯文殊。
文殊泯前三雙，雖言無說，而說無說；雖言無問，而問無問。
是故今居士更複淨之，無說于無說，無問于無問，無答于無答，故嘿然也。
無言有三，謂上、中、下。
下嘿者，愚人處衆，不知何言。
如道生法師明闡提有佛性，被擯虎丘。
大本既至，果明闡提有佛性，學士飛[(掘-口+(一/由))-出+((走-土)-一+人)]，奉迎還本寺發講，大衆喪氣，無有能問者。
此即愚人無言也。
二者，中人無言者，知道無言，恐言傷道，是故無言。
