楞伽阿?多羅寶經參訂疏卷第三
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劉宋天竺沙門求那?陀羅 譯
皇明吳興後學沙門廣莫 參訂
夏官大夫攜李袁黃 閱正
一切佛語心品第一之二
爾時大慧菩薩摩诃薩。
白佛言。
世尊。
世尊修多羅說如來藏自性清淨。
轉三十二相。
入于一切衆生身中。
如大價寶。
垢衣所纏。
如來之藏常住不變。
亦複如是。
而陰界入垢衣所纏。
貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。
一切諸佛之所演說。
(大慧蹑前一切修多羅皆應說空無二離自性等而發難也。
如大下。
舉喻以明衆生身中藏性常住。
如來下。
法合可解。
此引據。
下正難)。
雲何世尊。
同外道說我。
言有如來藏耶。
世尊。
外道亦說有常作者。
離于求那。
周遍不滅。
世尊。
彼說有我。
(求那。
輔行譯雲依谛。
新說雲。
此難。
如來若說有如來藏義。
是違上一切修多羅皆應說空。
即同外道說有神我。
然彼計我。
其義有三。
一者體常。
名為作者。
二者雖在五陰。
而離于求那。
三者遍曆諸趣。
實非生滅。
今說藏義。
豈非同于外道我耶)。
佛告大慧。
我說如來藏。
不同外道所說之我。
大慧。
有時說空。
無相。
無願。
如實際。
法性。
法身。
涅槃。
離自性。
不生不滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
如是等句。
說如來藏已。
如來應供等正覺。
為斷愚夫畏無我句故。
說離妄想無所有境界如來藏門。
大慧。
未來現在菩薩摩诃薩。
不應作我見計着。
(我說下。
世尊自謂應機說法。
方便不一。
不同外道所說之我也。
有時下。
明應機不一之意。
謂有時說空。
乃至自性涅槃。
以如是等句。
顯示如來藏已。
如來又恐愚夫聞此空無相等。
則無有我。
複生怖畏。
為斷此疑。
複說離妄想無所有境界中。
有如來藏性。
即此無所有。
為入藏性之門。
不令堕于無見也。
是故行者。
莫以如來藏。
作我見計着)。
譬如陶家。
于一泥聚。
以人工水木輪繩方便。
作種種器。
如來亦複如是。
于法無我。
離一切妄想相。
以種種智慧善巧方便。
或說如來藏。
或說無我。
以是因緣。
故說如來藏。
不同外道所說之我。
是名說如來藏。
開引計我諸外道故。
說如來藏。
令離不實我見妄想。
入三解脫門境界。
(譬如下。
喻也。
如來下。
法合。
陶音搖。
陶家。
喻如來。
泥聚。
喻藏性。
人工木輪等。
喻種種智慧善巧方便。
作種種器。
喻或說藏性。
或說無我等名也。
以是下。
結不同外道之意。
是名下。
結世尊善巧方便之意。
三解脫者。
即空。
無相。
無願。
此三能脫心意識等故。
門喻也。
取出入義。
楊彥國纂雲。
華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空。
得空解脫。
觀十二有支自性滅。
得無相解脫。
入空無願求。
唯為教化衆生故。
得無願解脫。
故曰三解脫)。
希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
(希望。
約佛邊說。
謂佛希望衆生。
疾得阿耨菩提。
故說種種藏性之門也)。
是故如來應供等正覺。
作如是說如來之藏。
若不如是。
則同外道。
是故大慧。
為離外道見故。
當依無我如來之藏。
(初是故下。
結前意。
以明如來随順說法。
無外見之咎也。
次是故下。
勉諸菩薩。
當離外見。
而依此無我之藏性也)。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
人相續陰。
緣與微塵。
勝自在作。
心量妄想。
(外道計九物生世間。
一計時。
二計方。
三計微塵。
四計空。
五計大種。
六計神我。
七計勝妙。
八計自在天。
九計大梵天。
今初雲人者。
即我之異名。
言神我也。
陰是所生。
人與微塵勝自在等。
是能生。
作謂作者。
謂人等作諸陰界入法。
故得相續而住。
以顯外道九種作者。
是妄想心量)。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
觀未來衆生。
複請世尊。
惟願為說修行無間。
如諸菩薩摩诃薩修行者大方便。
(大慧前以如來藏性為難。
而世尊既釋其疑。
則知藏性為修行所證之體。
故今複問修行之次。
令未來學者得其門故。
言修行無間者。
謂行有淺深。
道原平等。
如百川歸海。
同一鹹味。
故雲無間。
又與前經五性無間義同。
如諸下。
大慧所問。
雖兼頓漸。
而其本意。
的在大乘。
故舉菩薩方便為辭耳)。
佛告大慧。
菩薩摩诃薩。
成就四法。
得修行者大方便。
雲何為四。
謂善分别自心現。
觀外性非性。
離生住滅見。
得自覺聖智善樂。
是名菩薩摩诃薩。
成就四法。
得修行者大方便。
(成就下。
示法。
雲何下。
标名。
下文釋義)。
雲何菩薩摩诃薩。
善分别自心現。
謂如是觀三界唯心分齊。
離我我所。
無動搖。
離去來。
無始虛僞習氣所熏。
三界種種色行系縛。
身财建立。
妄想随入現。
是名菩薩摩诃薩。
善分别自心現。
(雲何下。
徴名。
謂如下。
正釋義也。
觀三界唯心者。
謂心外無法。
唯識變現。
以唯識故。
于一切法。
離我我所。
無有作者。
離去來相也。
以無始虛僞所熏故。
則有種種色相。
種種心行之所系縛。
身。
根身也。
财。
資生之物也。
若依若正。
悉是妄想所現。
是名下結)。
雲何菩薩摩诃薩。
善觀外性非性。
謂??夢等一切性。
無始虛僞妄想習因。
觀一切性自性。
菩薩摩诃薩。
作如是善觀外性非性。
是名菩薩摩诃薩善觀外性非性。
(雲何下。
徴名。
謂焰下。
正釋義也。
外性非性者。
外性。
指離識有法也。
其性非真。
故雲非性。
如陽焰幻夢等。
非實有故。
從無始妄想習因所起。
菩薩能觀此因。
故知外性非性也。
是名下結)。
雲何菩薩摩诃薩。
善離生住滅見。
謂如幻夢一切性。
自他俱性不生。
随入自心分齊。
故見外性非性。
見識不生。
及緣不積聚。
見妄想緣生。
于三界内外一切法不可得。
見離自性。
生見悉滅。
知如幻等諸法自性。
得無生法忍。
得無生法忍已。
離生住滅見。
是名菩薩摩诃薩。
善分别離生住滅見。
(雲何下。
徴名。
謂如下。
正釋義也。
言善觀如幻夢等一切性非性故。
自性他性俱性不生。
以諸性不生故。
随所證。
入自心境界。
所謂三界唯心也。
分齊。
即境界義。
因見外性非性故。
則内識不起。
因内識不起故。
則外緣不聚。
因見妄想緣生故。
求于三界内外諸法。
悉不可得。
見離自性者。
謂能觀之見。
亦離自性也。
生見悉滅者。
謂外之緣生。
内之能見。
二俱滅故。
以知諸性如幻故。
随得無生法忍。
得是忍故。
則能遠離一切生住滅見。
是名下。
結)。
雲何菩薩摩诃薩。
得自覺聖智善樂。
謂得無生法忍。
住第八菩薩地。
得離心意意識五法自性二無我相。
得意生身。
(雲何下。
徴名。
謂得下。
正釋義也。
得無生法忍。
住第八地者。
華嚴第八地經雲。
菩薩于七地中。
善修習方便慧。
乃至入一切法。
本來無生。
無起。
無相。
無成。
無壞。
無盡。
無轉。
無性為性。
離一切心意識分别想。
無所取着。
猶如虛空。
入一切法如虛空性。
是名得無生法忍。
忍者。
言默會無生。
忍可于心。
欲罷而不能者。
謂之忍。
菩薩成就此忍。
即時得入第八不動地。
與今經同也。
得意生身者。
華嚴又雲。
此菩薩随諸衆生身心信解。
種種差别。
于彼佛土衆會之中。
而現其身。
乃至應以聲聞身。
辟支佛身。
菩薩身。
如來身得度者。
即皆現之。
是名意生身也。
如意念生。
無障礙故)。
世尊。
意生身者何因緣。
佛告大慧。
意生身者。
譬如意去。
迅疾無礙。
故名意生。
譬如意去。
石壁無礙。
于彼異方無量由延。
因先所見。
憶念不忘。
自心流注不絕。
于身無障礙生。
大慧。
如是意生身。
得一時俱。
菩薩摩诃薩意生身。
如幻三昧力。
自在神通。
妙相莊嚴。
聖種類身。
一時俱生。
猶如意生。
無有障礙。
随所憶念本願境界。
為成就衆生。
得自覺聖智善樂。
(大慧因聞意生之名。
而未知名下之義雲何。
故有此問也。
佛告下。
舉喻略釋。
次譬如下。
廣釋喻義。
大慧下。
法合。
以明三種意生俱時得現。
三種身者。
一三昧樂正受意生身。
二覺法自性性意生身。
三種類俱生無行作意生身。
今文雖略。
義必俱收。
會文可解猶如下。
重蹑上喻合顯。
得自下。
結)。
如是菩薩摩诃薩。
得無生法忍。
住第八菩薩地。
轉舍心意意識五法自性二無我相身。
及得意生身。
得自覺聖智善樂。
(如是下。
明意生之位也。
轉舍下。
示離有行之妄也。
及得下。
明證無作之真也。
得自下。
重結第四法名。
然此四法。
初約内觀。
故雲分别自心。
二約外觀。
故雲觀外性非性。
三約能所。
故雲見外性及見不生。
四約無功用。
以息前三之法。
故雲得無生忍。
離心意識也。
四法次第深入。
為修行者大方便)。
是名菩薩摩诃薩。
成就四法。
得修行者大方便。
當如是學。
(總結四法。
勉諸當學)。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複請世尊。
惟願為說一切諸法緣因之相。
以覺緣因相故。
我及諸菩薩。
離一切性有無妄見。
無妄想見漸次俱生。
(緣因。
魏唐二譯作因緣。
○大慧問意。
從前内外性中發起。
内外諸性。
是因緣法。
由是今問何者為因。
何者為緣。
以覺緣因相故。
能離一切性有無妄見。
離妄見故。
則無漸次俱生也)。
佛告大慧。
一切法二種緣相。
謂外及内。
外緣者。
謂泥團柱輪繩。
水木人工。
諸方便緣。
有瓶生。
如泥瓶。
縷?。
草席。
種芽。
酪酥等。
方便緣生。
亦複如是。
是名外緣。
前後轉生。
(一切下。
先标緣數。
謂外下。
次列内外。
外緣者下。
三别釋外緣義。
外緣者。
外。
指因外之助也。
泥團輪等。
舉喻例明一切法方便緣生也。
前後轉生者。
前。
謂前方便。
如造瓶器。
先具輪繩等。
後。
謂後方便。
如薪火力用等。
以前前轉生後後故。
新說雲。
言泥團為因。
水杖等為緣。
而成于瓶為果。
如泥瓶因果既爾。
例餘縷?等四。
亦複如是皆以縷草種酪為因。
?席芽酥為果。
緣義可知。
是名緣生之法。
必先因後果展轉而生。
謂親起者為因。
疏助者為緣也)。
雲何内緣。
謂無明愛業等法。
得緣名。
從彼生陰界入法。
得緣所起名。
彼無差别。
而愚夫妄想。
是名内緣法。
(此别釋内緣義也。
無明愛業者。
舉十二因緣之二也。
無明者。
謂無始煩惱之惑。
一念不覺。
明轉為昏。
真轉成妄。
覆于本性。
無妙覺明。
故曰無明。
是過去之因也愛者。
謂貪于種種勝妙資具。
及淫欲等境。
此名為愛。
是現在之因也。
略舉過現之因。
影帶未來。
故知十二緣起。
名内緣法也。
既是過現之因。
今文何以緣名。
謂十二展轉為因。
亦展轉為緣。
故得緣名也。
陰界入為緣所起者。
謂陰等諸法。
悉依十二而得起故。
然又十二緣中。
無明與愛。
為生之本。
由是雙舉此二。
以顯緣生本體故也。
彼無差别者。
彼。
指無明愛等。
及緣所起。
二皆無性。
故無差别。
而差别者。
愚妄所計耳。
此釋緣竟。
下文釋因)。
大慧。
彼因者。
有六種。
謂當有因。
相續因。
相因。
作因。
顯示因。
待因。
(此标名。
下釋義)。
當有因者。
作因已。
内外法生。
(當有因者。
謂現在作因。
當來成果。
現無當有。
名當有因也)。
相續因者。
作攀緣已。
内外法生。
陰種子等。
(相續因者。
由識攀緣内外陰等。
種現不斷。
名相續因也。
内是心法。
外是色法)。
相因者。
作無間相。
相續生。
(相。
即無間相也。
無間者。
謂前念滅已。
後念續生。
前後無間。
名無間相。
此上二因。
蓋屬四緣中之次第緣也。
次第不斷。
即相續故。
成唯識。
以次第。
名等無間緣。
論雲。
謂八識及彼心所。
前聚于後。
自類無間。
等而開導。
名等無間也。
八識頌注雲。
等無間者。
乃各識前念已滅。
即開辟處所引後念令生。
中間無隔者。
是其相也。
今文無間。
正是此義)。
作因者。
作增上事。
如轉輪王。
(作。
謂作用。
諸識轉變。
有增上力。
令諸法生時。
無有障礙。
名為作因。
此屬四緣中之增上緣也。
成唯識雲。
增上緣者。
謂有法。
有勝勢用。
能于餘法
白佛言。
世尊。
世尊修多羅說如來藏自性清淨。
轉三十二相。
入于一切衆生身中。
如大價寶。
垢衣所纏。
如來之藏常住不變。
亦複如是。
而陰界入垢衣所纏。
貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。
一切諸佛之所演說。
(大慧蹑前一切修多羅皆應說空無二離自性等而發難也。
如大下。
舉喻以明衆生身中藏性常住。
如來下。
法合可解。
此引據。
下正難)。
雲何世尊。
同外道說我。
言有如來藏耶。
世尊。
外道亦說有常作者。
離于求那。
周遍不滅。
世尊。
彼說有我。
(求那。
輔行譯雲依谛。
新說雲。
此難。
如來若說有如來藏義。
是違上一切修多羅皆應說空。
即同外道說有神我。
然彼計我。
其義有三。
一者體常。
名為作者。
二者雖在五陰。
而離于求那。
三者遍曆諸趣。
實非生滅。
今說藏義。
豈非同于外道我耶)。
佛告大慧。
我說如來藏。
不同外道所說之我。
大慧。
有時說空。
無相。
無願。
如實際。
法性。
法身。
涅槃。
離自性。
不生不滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
如是等句。
說如來藏已。
如來應供等正覺。
為斷愚夫畏無我句故。
說離妄想無所有境界如來藏門。
大慧。
未來現在菩薩摩诃薩。
不應作我見計着。
(我說下。
世尊自謂應機說法。
方便不一。
不同外道所說之我也。
有時下。
明應機不一之意。
謂有時說空。
乃至自性涅槃。
以如是等句。
顯示如來藏已。
如來又恐愚夫聞此空無相等。
則無有我。
複生怖畏。
為斷此疑。
複說離妄想無所有境界中。
有如來藏性。
即此無所有。
為入藏性之門。
不令堕于無見也。
是故行者。
莫以如來藏。
作我見計着)。
譬如陶家。
于一泥聚。
以人工水木輪繩方便。
作種種器。
如來亦複如是。
于法無我。
離一切妄想相。
以種種智慧善巧方便。
或說如來藏。
或說無我。
以是因緣。
故說如來藏。
不同外道所說之我。
是名說如來藏。
開引計我諸外道故。
說如來藏。
令離不實我見妄想。
入三解脫門境界。
(譬如下。
喻也。
如來下。
法合。
陶音搖。
陶家。
喻如來。
泥聚。
喻藏性。
人工木輪等。
喻種種智慧善巧方便。
作種種器。
喻或說藏性。
或說無我等名也。
以是下。
結不同外道之意。
是名下。
結世尊善巧方便之意。
三解脫者。
即空。
無相。
無願。
此三能脫心意識等故。
門喻也。
取出入義。
楊彥國纂雲。
華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空。
得空解脫。
觀十二有支自性滅。
得無相解脫。
入空無願求。
唯為教化衆生故。
得無願解脫。
故曰三解脫)。
希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
(希望。
約佛邊說。
謂佛希望衆生。
疾得阿耨菩提。
故說種種藏性之門也)。
是故如來應供等正覺。
作如是說如來之藏。
若不如是。
則同外道。
是故大慧。
為離外道見故。
當依無我如來之藏。
(初是故下。
結前意。
以明如來随順說法。
無外見之咎也。
次是故下。
勉諸菩薩。
當離外見。
而依此無我之藏性也)。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
人相續陰。
緣與微塵。
勝自在作。
心量妄想。
(外道計九物生世間。
一計時。
二計方。
三計微塵。
四計空。
五計大種。
六計神我。
七計勝妙。
八計自在天。
九計大梵天。
今初雲人者。
即我之異名。
言神我也。
陰是所生。
人與微塵勝自在等。
是能生。
作謂作者。
謂人等作諸陰界入法。
故得相續而住。
以顯外道九種作者。
是妄想心量)。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
觀未來衆生。
複請世尊。
惟願為說修行無間。
如諸菩薩摩诃薩修行者大方便。
(大慧前以如來藏性為難。
而世尊既釋其疑。
則知藏性為修行所證之體。
故今複問修行之次。
令未來學者得其門故。
言修行無間者。
謂行有淺深。
道原平等。
如百川歸海。
同一鹹味。
故雲無間。
又與前經五性無間義同。
如諸下。
大慧所問。
雖兼頓漸。
而其本意。
的在大乘。
故舉菩薩方便為辭耳)。
佛告大慧。
菩薩摩诃薩。
成就四法。
得修行者大方便。
雲何為四。
謂善分别自心現。
觀外性非性。
離生住滅見。
得自覺聖智善樂。
是名菩薩摩诃薩。
成就四法。
得修行者大方便。
(成就下。
示法。
雲何下。
标名。
下文釋義)。
雲何菩薩摩诃薩。
善分别自心現。
謂如是觀三界唯心分齊。
離我我所。
無動搖。
離去來。
無始虛僞習氣所熏。
三界種種色行系縛。
身财建立。
妄想随入現。
是名菩薩摩诃薩。
善分别自心現。
(雲何下。
徴名。
謂如下。
正釋義也。
觀三界唯心者。
謂心外無法。
唯識變現。
以唯識故。
于一切法。
離我我所。
無有作者。
離去來相也。
以無始虛僞所熏故。
則有種種色相。
種種心行之所系縛。
身。
根身也。
财。
資生之物也。
若依若正。
悉是妄想所現。
是名下結)。
雲何菩薩摩诃薩。
善觀外性非性。
謂??夢等一切性。
無始虛僞妄想習因。
觀一切性自性。
菩薩摩诃薩。
作如是善觀外性非性。
是名菩薩摩诃薩善觀外性非性。
(雲何下。
徴名。
謂焰下。
正釋義也。
外性非性者。
外性。
指離識有法也。
其性非真。
故雲非性。
如陽焰幻夢等。
非實有故。
從無始妄想習因所起。
菩薩能觀此因。
故知外性非性也。
是名下結)。
雲何菩薩摩诃薩。
善離生住滅見。
謂如幻夢一切性。
自他俱性不生。
随入自心分齊。
故見外性非性。
見識不生。
及緣不積聚。
見妄想緣生。
于三界内外一切法不可得。
見離自性。
生見悉滅。
知如幻等諸法自性。
得無生法忍。
得無生法忍已。
離生住滅見。
是名菩薩摩诃薩。
善分别離生住滅見。
(雲何下。
徴名。
謂如下。
正釋義也。
言善觀如幻夢等一切性非性故。
自性他性俱性不生。
以諸性不生故。
随所證。
入自心境界。
所謂三界唯心也。
分齊。
即境界義。
因見外性非性故。
則内識不起。
因内識不起故。
則外緣不聚。
因見妄想緣生故。
求于三界内外諸法。
悉不可得。
見離自性者。
謂能觀之見。
亦離自性也。
生見悉滅者。
謂外之緣生。
内之能見。
二俱滅故。
以知諸性如幻故。
随得無生法忍。
得是忍故。
則能遠離一切生住滅見。
是名下。
結)。
雲何菩薩摩诃薩。
得自覺聖智善樂。
謂得無生法忍。
住第八菩薩地。
得離心意意識五法自性二無我相。
得意生身。
(雲何下。
徴名。
謂得下。
正釋義也。
得無生法忍。
住第八地者。
華嚴第八地經雲。
菩薩于七地中。
善修習方便慧。
乃至入一切法。
本來無生。
無起。
無相。
無成。
無壞。
無盡。
無轉。
無性為性。
離一切心意識分别想。
無所取着。
猶如虛空。
入一切法如虛空性。
是名得無生法忍。
忍者。
言默會無生。
忍可于心。
欲罷而不能者。
謂之忍。
菩薩成就此忍。
即時得入第八不動地。
與今經同也。
得意生身者。
華嚴又雲。
此菩薩随諸衆生身心信解。
種種差别。
于彼佛土衆會之中。
而現其身。
乃至應以聲聞身。
辟支佛身。
菩薩身。
如來身得度者。
即皆現之。
是名意生身也。
如意念生。
無障礙故)。
世尊。
意生身者何因緣。
佛告大慧。
意生身者。
譬如意去。
迅疾無礙。
故名意生。
譬如意去。
石壁無礙。
于彼異方無量由延。
因先所見。
憶念不忘。
自心流注不絕。
于身無障礙生。
大慧。
如是意生身。
得一時俱。
菩薩摩诃薩意生身。
如幻三昧力。
自在神通。
妙相莊嚴。
聖種類身。
一時俱生。
猶如意生。
無有障礙。
随所憶念本願境界。
為成就衆生。
得自覺聖智善樂。
(大慧因聞意生之名。
而未知名下之義雲何。
故有此問也。
佛告下。
舉喻略釋。
次譬如下。
廣釋喻義。
大慧下。
法合。
以明三種意生俱時得現。
三種身者。
一三昧樂正受意生身。
二覺法自性性意生身。
三種類俱生無行作意生身。
今文雖略。
義必俱收。
會文可解猶如下。
重蹑上喻合顯。
得自下。
結)。
如是菩薩摩诃薩。
得無生法忍。
住第八菩薩地。
轉舍心意意識五法自性二無我相身。
及得意生身。
得自覺聖智善樂。
(如是下。
明意生之位也。
轉舍下。
示離有行之妄也。
及得下。
明證無作之真也。
得自下。
重結第四法名。
然此四法。
初約内觀。
故雲分别自心。
二約外觀。
故雲觀外性非性。
三約能所。
故雲見外性及見不生。
四約無功用。
以息前三之法。
故雲得無生忍。
離心意識也。
四法次第深入。
為修行者大方便)。
是名菩薩摩诃薩。
成就四法。
得修行者大方便。
當如是學。
(總結四法。
勉諸當學)。
爾時大慧菩薩摩诃薩。
複請世尊。
惟願為說一切諸法緣因之相。
以覺緣因相故。
我及諸菩薩。
離一切性有無妄見。
無妄想見漸次俱生。
(緣因。
魏唐二譯作因緣。
○大慧問意。
從前内外性中發起。
内外諸性。
是因緣法。
由是今問何者為因。
何者為緣。
以覺緣因相故。
能離一切性有無妄見。
離妄見故。
則無漸次俱生也)。
佛告大慧。
一切法二種緣相。
謂外及内。
外緣者。
謂泥團柱輪繩。
水木人工。
諸方便緣。
有瓶生。
如泥瓶。
縷?。
草席。
種芽。
酪酥等。
方便緣生。
亦複如是。
是名外緣。
前後轉生。
(一切下。
先标緣數。
謂外下。
次列内外。
外緣者下。
三别釋外緣義。
外緣者。
外。
指因外之助也。
泥團輪等。
舉喻例明一切法方便緣生也。
前後轉生者。
前。
謂前方便。
如造瓶器。
先具輪繩等。
後。
謂後方便。
如薪火力用等。
以前前轉生後後故。
新說雲。
言泥團為因。
水杖等為緣。
而成于瓶為果。
如泥瓶因果既爾。
例餘縷?等四。
亦複如是皆以縷草種酪為因。
?席芽酥為果。
緣義可知。
是名緣生之法。
必先因後果展轉而生。
謂親起者為因。
疏助者為緣也)。
雲何内緣。
謂無明愛業等法。
得緣名。
從彼生陰界入法。
得緣所起名。
彼無差别。
而愚夫妄想。
是名内緣法。
(此别釋内緣義也。
無明愛業者。
舉十二因緣之二也。
無明者。
謂無始煩惱之惑。
一念不覺。
明轉為昏。
真轉成妄。
覆于本性。
無妙覺明。
故曰無明。
是過去之因也愛者。
謂貪于種種勝妙資具。
及淫欲等境。
此名為愛。
是現在之因也。
略舉過現之因。
影帶未來。
故知十二緣起。
名内緣法也。
既是過現之因。
今文何以緣名。
謂十二展轉為因。
亦展轉為緣。
故得緣名也。
陰界入為緣所起者。
謂陰等諸法。
悉依十二而得起故。
然又十二緣中。
無明與愛。
為生之本。
由是雙舉此二。
以顯緣生本體故也。
彼無差别者。
彼。
指無明愛等。
及緣所起。
二皆無性。
故無差别。
而差别者。
愚妄所計耳。
此釋緣竟。
下文釋因)。
大慧。
彼因者。
有六種。
謂當有因。
相續因。
相因。
作因。
顯示因。
待因。
(此标名。
下釋義)。
當有因者。
作因已。
内外法生。
(當有因者。
謂現在作因。
當來成果。
現無當有。
名當有因也)。
相續因者。
作攀緣已。
内外法生。
陰種子等。
(相續因者。
由識攀緣内外陰等。
種現不斷。
名相續因也。
内是心法。
外是色法)。
相因者。
作無間相。
相續生。
(相。
即無間相也。
無間者。
謂前念滅已。
後念續生。
前後無間。
名無間相。
此上二因。
蓋屬四緣中之次第緣也。
次第不斷。
即相續故。
成唯識。
以次第。
名等無間緣。
論雲。
謂八識及彼心所。
前聚于後。
自類無間。
等而開導。
名等無間也。
八識頌注雲。
等無間者。
乃各識前念已滅。
即開辟處所引後念令生。
中間無隔者。
是其相也。
今文無間。
正是此義)。
作因者。
作增上事。
如轉輪王。
(作。
謂作用。
諸識轉變。
有增上力。
令諸法生時。
無有障礙。
名為作因。
此屬四緣中之增上緣也。
成唯識雲。
增上緣者。
謂有法。
有勝勢用。
能于餘法
