楞伽阿?多羅寶經玄義
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菩提亦決可往。
衆生往煩惱。
即是往菩提。
而雲不可往者。
以迷強故。
雖終日行而不自覺也。
諸佛菩薩往菩提。
即是往煩惱。
而雲不可往者。
以了悟故。
煩惱永寂而無可往。
菩提圓滿而亦無可往也。
名相秪是二種生死。
如如秪是大般涅槃。
轉涅槃為生死。
如空起華。
轉生死為涅槃。
如華滅空。
是故涅槃不可往。
則生死亦不可往。
生死可往。
則涅槃亦決可往。
衆生往生死。
即是往涅槃。
而雲不可往者。
以眚翳故。
空雖無華。
妄見起滅也。
諸佛菩薩往涅槃。
即是往生死。
而雲不可往者。
以離障故。
生死本空。
而無可往。
涅槃本淨。
而亦無可往也。
是故海既為生死海。
則山亦可為煩惱山也。
山既為涅槃山。
則海亦可為菩提海也。
初約五法明不可往竟。
次約三性明不可往者。
一妄想自性。
亦名遍計所執性。
二緣起自性。
亦名依他起性。
三成自性。
亦名圓成實性。
一妄想自性者。
以我法二執相應之六七兩識為能遍計。
以一切緣起名相為所遍計。
于中妄計實我實法。
譬如依繩而計為蛇。
蛇不可得。
外道餘乘所計我法。
亦複如是。
實不可得。
但是妄想也。
二緣起自性者。
由染淨緣慣熏習力。
于心性中。
變似種種色心假實諸法。
所謂八識心王。
五十一種心數。
十一色法。
二十四種不相應行。
乃至百界千如。
假名有千。
實法亦千。
國土亦千。
種種諸相。
種種諸名。
非有似有。
森羅顯現。
無非因緣所生起也。
三成自性者。
即此緣起諸法。
有即非有。
唯一真性。
圓滿成就。
究竟真實。
如冰水之性。
唯一濕性也。
斷三界妄想。
滅三界緣起。
證我空所顯成自性者。
偏真不可往而往也。
達三界妄想無性。
則三界緣起自寂。
證我空所顯成自性。
堪入法空所顯成自性者。
即真不可往而往也。
斷二邊妄想。
滅界内界外緣起。
次第證二空所顯成自性者。
離二邊中不可往而往也。
達十法界妄想無性。
則三土緣起本寂。
圓證二空所顯成自性者。
即二邊中不可往而往也。
複次妄想本空。
故不可往。
緣起如幻。
故不可往。
圓成常遍。
故不可往。
複次隻此緣起。
名為大海。
亦名山城。
衆生于中妄計我法。
而我法決不可得。
故不可往。
諸佛于此了達妙性。
而妙性真常圓滿。
故不可往也。
次約三性明不可往竟。
三約諸識明不可往者。
藏教建立六識三毒為生死本。
于十二處十八界中。
雖有意處及意根界。
而不明言第七八識。
通教但言陰處界三皆如幻化。
亦不明言七八兩識。
别教正指意根。
名為第七。
而以第八為總報主。
瑜伽論中。
以六七八識。
通名意地。
備顯王所差别法門。
蓋是别接通義。
圓教亦明八識。
而八識皆如來藏。
此經雲。
不壞相有八。
無相亦無相。
唯識雲。
心意識八種。
俗故相有别。
真故相無别。
相所相無故。
皆遣相證性。
全妄即真之旨也。
有雲。
經論或立第九庵摩羅識。
然按白淨識号。
秪約果位識性圓明言之。
體即八識。
非别有第九也。
就此八識辨楞伽者。
此經以海喻第八藏識。
風喻六塵境界。
波浪喻前七轉識。
則以摩羅耶山。
喻自覺聖智境界也。
山在大海南岸。
故不可往。
以喻自覺聖智境界超諸心意意識。
故不可往。
粗說如此。
細尋不然。
夫以六識為海。
滅六識乃入涅槃者。
偏真不可往而往也。
六識為海。
了知六識本空為涅槃者。
即真不可往而往也。
八識為海。
轉八識成四智。
方乃契會真如法性山者。
離二邊中不可往而往也。
八識為海。
八識之性唯一真如。
真如不在諸識之外。
譬如摩羅耶山不在大海之外。
未具神通。
則山不可往。
海亦不可往也。
已具神通。
則山既可往。
海亦可往也。
是謂即二邊中不可往而往也。
夫第八王所。
本是大圓鏡智菩提元清淨體。
第七王所。
本是平等性智菩提元清淨體。
第六王所。
本是妙觀察智菩提元清淨體。
前五王所。
本是成所作智菩提元清淨體。
故六祖雲。
但轉其名無實性也。
倘謂四智菩提種子。
有人具足。
有人不具。
将謂大海南岸。
或有摩羅耶山。
或無摩羅耶山。
可乎。
此經雲。
聲聞人無漏界覺。
複入出世上上無漏界。
滿足衆具。
當得如來不思議自在法身。
則與法華圓旨無殊。
而有時建立五種種性者。
乃是為初治地者建立耳。
是故凡外二乘。
于四智不可往。
則于八識亦不可往也。
以不知八識之體性無性。
不知八識之涯際無際故。
諸佛菩薩于四智可往。
則于八識亦可往也。
以窮盡八識之幻狀無邊。
深達八識之實相無底故。
三約諸識明不可往竟。
四約二無我明不可往者。
一人無我。
或名人空。
或名我空。
二法無我。
或名法空。
人者。
五陰和合之假名也。
法者。
五陰色心之實物也。
我者。
自在義。
主宰義。
外道或計神我。
或計士夫。
儒童。
作者。
受者。
知者。
見者。
自在常住。
能為主宰。
并屬我執。
故佛以人無我破之。
外道或計冥谛。
勝性。
極微。
四大。
時。
方。
梵天。
自在常住。
能為主宰。
乃至二乘。
或計陰入處界。
各有實體。
或計四微四大。
非即自心所現相分。
或計善惡無記生死涅槃。
各有實性。
并屬法執。
故佛以法無我破之。
當知我法二執。
喻如大海。
二種無我。
喻如摩羅耶山。
故雲不可往也。
夫外道凡夫。
非我計我。
或雲即色是我。
或雲離色是我。
或雲色大我小。
我在色中。
或雲我大色小。
色在我中。
曆受想行識例作四見。
則有二十我見。
邪惡風浪。
浩然無涯。
聲聞禀佛止啼言教。
觀身不淨。
觀受是苦。
觀心無常。
觀法無我。
頓破二十我見。
證人無我。
乃偏真不可往而往也。
夫愚法聲聞。
妄執陰入處界。
是世間實有苦谛。
見思煩惱。
是世間實有集谛。
必因果俱滅。
方入無餘涅槃。
不知三界依正。
猶如空華幻夢。
見思煩惱。
不在内外中間。
秪見塵沙俗谛。
廣若巨海。
中下者棄而不觀。
或三生六十劫。
或四生百劫。
一槎直泛。
冀達彼岸。
上根者誓願遍知。
必僧祇練行。
更百劫集福。
廣設船筏。
辛勤獲度。
若利根三乘。
知一切法四性無生。
不複更滅。
頓證界内二種無我。
如神通者。
須臾彼岸。
是謂即真不可往而往也。
夫人我局于界内。
其海易渡。
法我通于界外。
其海無窮。
一切三乘迷沒其中。
莫之能出。
自非窮法海源底。
何由稱正遍知覺。
是以先觀人無我。
度分段海。
次觀法無我。
度無知海。
次觀俱空不生。
度變易海。
方證二無我所顯真如。
是謂離二邊中不可往而往也。
夫十法界假名。
總名為人。
十法界五陰國土。
總名為法。
一空一切空。
則人法俱不可得。
一假一切假。
則人法重重無盡。
一中一切中。
則人法皆是真如。
非我非無我。
雙照我與無我。
故雲五法三自性皆空。
八識二無我俱遣。
又雲。
于五法自性識二無我究竟通達。
夫皆空俱遣。
一空一切空也。
究竟通達。
一假一切假也。
唯空遣故能通達。
唯通達故能空遣。
一中一切中也。
又三谛皆空皆遣也。
三谛皆究竟通達也。
三谛皆無可空遣無可通達。
而空遣而通達也。
如神通者。
不住大海。
不住山城。
能往大海。
能往山城。
不見有大海山城。
而統有大海山城也。
是謂即二邊中不可往而往也。
初釋楞伽竟。
次釋阿?多羅寶者。
夫摩羅耶山。
種種寶性所成。
故名無上。
以譬大涅槃山。
亦是種種無上法寶之所成也。
法寶無量。
略攝為十。
一谛理無上。
二慈悲無上。
三定慧無上。
四智斷無
衆生往煩惱。
即是往菩提。
而雲不可往者。
以迷強故。
雖終日行而不自覺也。
諸佛菩薩往菩提。
即是往煩惱。
而雲不可往者。
以了悟故。
煩惱永寂而無可往。
菩提圓滿而亦無可往也。
名相秪是二種生死。
如如秪是大般涅槃。
轉涅槃為生死。
如空起華。
轉生死為涅槃。
如華滅空。
是故涅槃不可往。
則生死亦不可往。
生死可往。
則涅槃亦決可往。
衆生往生死。
即是往涅槃。
而雲不可往者。
以眚翳故。
空雖無華。
妄見起滅也。
諸佛菩薩往涅槃。
即是往生死。
而雲不可往者。
以離障故。
生死本空。
而無可往。
涅槃本淨。
而亦無可往也。
是故海既為生死海。
則山亦可為煩惱山也。
山既為涅槃山。
則海亦可為菩提海也。
初約五法明不可往竟。
次約三性明不可往者。
一妄想自性。
亦名遍計所執性。
二緣起自性。
亦名依他起性。
三成自性。
亦名圓成實性。
一妄想自性者。
以我法二執相應之六七兩識為能遍計。
以一切緣起名相為所遍計。
于中妄計實我實法。
譬如依繩而計為蛇。
蛇不可得。
外道餘乘所計我法。
亦複如是。
實不可得。
但是妄想也。
二緣起自性者。
由染淨緣慣熏習力。
于心性中。
變似種種色心假實諸法。
所謂八識心王。
五十一種心數。
十一色法。
二十四種不相應行。
乃至百界千如。
假名有千。
實法亦千。
國土亦千。
種種諸相。
種種諸名。
非有似有。
森羅顯現。
無非因緣所生起也。
三成自性者。
即此緣起諸法。
有即非有。
唯一真性。
圓滿成就。
究竟真實。
如冰水之性。
唯一濕性也。
斷三界妄想。
滅三界緣起。
證我空所顯成自性者。
偏真不可往而往也。
達三界妄想無性。
則三界緣起自寂。
證我空所顯成自性。
堪入法空所顯成自性者。
即真不可往而往也。
斷二邊妄想。
滅界内界外緣起。
次第證二空所顯成自性者。
離二邊中不可往而往也。
達十法界妄想無性。
則三土緣起本寂。
圓證二空所顯成自性者。
即二邊中不可往而往也。
複次妄想本空。
故不可往。
緣起如幻。
故不可往。
圓成常遍。
故不可往。
複次隻此緣起。
名為大海。
亦名山城。
衆生于中妄計我法。
而我法決不可得。
故不可往。
諸佛于此了達妙性。
而妙性真常圓滿。
故不可往也。
次約三性明不可往竟。
三約諸識明不可往者。
藏教建立六識三毒為生死本。
于十二處十八界中。
雖有意處及意根界。
而不明言第七八識。
通教但言陰處界三皆如幻化。
亦不明言七八兩識。
别教正指意根。
名為第七。
而以第八為總報主。
瑜伽論中。
以六七八識。
通名意地。
備顯王所差别法門。
蓋是别接通義。
圓教亦明八識。
而八識皆如來藏。
此經雲。
不壞相有八。
無相亦無相。
唯識雲。
心意識八種。
俗故相有别。
真故相無别。
相所相無故。
皆遣相證性。
全妄即真之旨也。
有雲。
經論或立第九庵摩羅識。
然按白淨識号。
秪約果位識性圓明言之。
體即八識。
非别有第九也。
就此八識辨楞伽者。
此經以海喻第八藏識。
風喻六塵境界。
波浪喻前七轉識。
則以摩羅耶山。
喻自覺聖智境界也。
山在大海南岸。
故不可往。
以喻自覺聖智境界超諸心意意識。
故不可往。
粗說如此。
細尋不然。
夫以六識為海。
滅六識乃入涅槃者。
偏真不可往而往也。
六識為海。
了知六識本空為涅槃者。
即真不可往而往也。
八識為海。
轉八識成四智。
方乃契會真如法性山者。
離二邊中不可往而往也。
八識為海。
八識之性唯一真如。
真如不在諸識之外。
譬如摩羅耶山不在大海之外。
未具神通。
則山不可往。
海亦不可往也。
已具神通。
則山既可往。
海亦可往也。
是謂即二邊中不可往而往也。
夫第八王所。
本是大圓鏡智菩提元清淨體。
第七王所。
本是平等性智菩提元清淨體。
第六王所。
本是妙觀察智菩提元清淨體。
前五王所。
本是成所作智菩提元清淨體。
故六祖雲。
但轉其名無實性也。
倘謂四智菩提種子。
有人具足。
有人不具。
将謂大海南岸。
或有摩羅耶山。
或無摩羅耶山。
可乎。
此經雲。
聲聞人無漏界覺。
複入出世上上無漏界。
滿足衆具。
當得如來不思議自在法身。
則與法華圓旨無殊。
而有時建立五種種性者。
乃是為初治地者建立耳。
是故凡外二乘。
于四智不可往。
則于八識亦不可往也。
以不知八識之體性無性。
不知八識之涯際無際故。
諸佛菩薩于四智可往。
則于八識亦可往也。
以窮盡八識之幻狀無邊。
深達八識之實相無底故。
三約諸識明不可往竟。
四約二無我明不可往者。
一人無我。
或名人空。
或名我空。
二法無我。
或名法空。
人者。
五陰和合之假名也。
法者。
五陰色心之實物也。
我者。
自在義。
主宰義。
外道或計神我。
或計士夫。
儒童。
作者。
受者。
知者。
見者。
自在常住。
能為主宰。
并屬我執。
故佛以人無我破之。
外道或計冥谛。
勝性。
極微。
四大。
時。
方。
梵天。
自在常住。
能為主宰。
乃至二乘。
或計陰入處界。
各有實體。
或計四微四大。
非即自心所現相分。
或計善惡無記生死涅槃。
各有實性。
并屬法執。
故佛以法無我破之。
當知我法二執。
喻如大海。
二種無我。
喻如摩羅耶山。
故雲不可往也。
夫外道凡夫。
非我計我。
或雲即色是我。
或雲離色是我。
或雲色大我小。
我在色中。
或雲我大色小。
色在我中。
曆受想行識例作四見。
則有二十我見。
邪惡風浪。
浩然無涯。
聲聞禀佛止啼言教。
觀身不淨。
觀受是苦。
觀心無常。
觀法無我。
頓破二十我見。
證人無我。
乃偏真不可往而往也。
夫愚法聲聞。
妄執陰入處界。
是世間實有苦谛。
見思煩惱。
是世間實有集谛。
必因果俱滅。
方入無餘涅槃。
不知三界依正。
猶如空華幻夢。
見思煩惱。
不在内外中間。
秪見塵沙俗谛。
廣若巨海。
中下者棄而不觀。
或三生六十劫。
或四生百劫。
一槎直泛。
冀達彼岸。
上根者誓願遍知。
必僧祇練行。
更百劫集福。
廣設船筏。
辛勤獲度。
若利根三乘。
知一切法四性無生。
不複更滅。
頓證界内二種無我。
如神通者。
須臾彼岸。
是謂即真不可往而往也。
夫人我局于界内。
其海易渡。
法我通于界外。
其海無窮。
一切三乘迷沒其中。
莫之能出。
自非窮法海源底。
何由稱正遍知覺。
是以先觀人無我。
度分段海。
次觀法無我。
度無知海。
次觀俱空不生。
度變易海。
方證二無我所顯真如。
是謂離二邊中不可往而往也。
夫十法界假名。
總名為人。
十法界五陰國土。
總名為法。
一空一切空。
則人法俱不可得。
一假一切假。
則人法重重無盡。
一中一切中。
則人法皆是真如。
非我非無我。
雙照我與無我。
故雲五法三自性皆空。
八識二無我俱遣。
又雲。
于五法自性識二無我究竟通達。
夫皆空俱遣。
一空一切空也。
究竟通達。
一假一切假也。
唯空遣故能通達。
唯通達故能空遣。
一中一切中也。
又三谛皆空皆遣也。
三谛皆究竟通達也。
三谛皆無可空遣無可通達。
而空遣而通達也。
如神通者。
不住大海。
不住山城。
能往大海。
能往山城。
不見有大海山城。
而統有大海山城也。
是謂即二邊中不可往而往也。
初釋楞伽竟。
次釋阿?多羅寶者。
夫摩羅耶山。
種種寶性所成。
故名無上。
以譬大涅槃山。
亦是種種無上法寶之所成也。
法寶無量。
略攝為十。
一谛理無上。
二慈悲無上。
三定慧無上。
四智斷無
