楞嚴宗通緣起

昔天台智者。師我南嶽思大禅師。獲證法華三昧。睹靈山一會。俨然未散。自是閱諸經典。渙然冰釋。及解法華六根清淨義。沉吟久之。有西域僧謂曰。唯首楞嚴經。着明六根功德。足與相證。智者于是渴慕。每昕夕望西遙拜。如是者積十六歲。南嶽天台寺左畔有拜經台遺址雲。距智者後百餘年。楞嚴始入中國。經屬房相筆受。文字爾雅。宇内學士大夫多誦之。餘凡三至拜經台。辄徘徊不忍去。竊歎古人系懷聖典。積十餘載不及見。今楞嚴盈書肆。乃棄置不複觀。何也。餘因發心書楞嚴于石。命工镌刻。以次砌成石室。俾造拜經台者。周環讀之。鹹曰經來也。庶為智者補一欠缺事。方操筆端書間。忽作是念。餘所書者字也。非義也。智者欲此經之來。無非欲人人知有此經義爾。如玄沙備頭陀。因閱楞嚴。發明心要。是深于義者。乃至靈岩安長水璇竹庵圭黃龍南及紹隆安民等。靡不因楞嚴而有悟。此諸宗師不孤此經之來也已。若因文解義。句釋字訓。漸疏漸徹。累至數十家。而經義愈遠。則不求諸心之過也。故能得諸心。此經雖未至。而智者依教立義。往往與楞嚴合。不得諸心。雖日對楞嚴。而此經猶然在西域也。即充塞棟宇奚益。宗師家務掃除文字見解為不足尚。有以哉。然諸宗師出詞吐氣。接引初機。語意多似楞嚴。至發明向上。證入菩提。則與二十五圓通機緣無異。即不誦楞嚴。而楞嚴具在。即楞嚴不至此土。而此土未始無楞嚴也。餘不自揆。遍采宗語。配合經文之後。或與暗符。或與互見。或推衍其意。或發所未發。念之所到。随取随足。餘亦不自知其湊泊一至于此。豈天地間合有此種議論。而餘多生夙願。固欲藉是宣楞嚴之義耶。是借諸老宿以明經。而非以我明經也。抑即宗以明經。而非以文字見解明經也。遂名之曰宗通。宗通及說通。當有自得于心者與。諸老宿披襟相見。不但楞嚴一會。俨然未散。而智者亦至今在。

    南嶽山長金簡曾鳳儀舜徴父題