大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第五
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負沙填其不平。
或與人擎物。
不取其直者。
此明自覺也。
所叙毗舍浮佛在世。
世多饑荒。
我為負人。
唯取一錢。
又為推輪。
拔其苦惱。
國王延佛。
我為平地者。
此明覺他也。
已上标其事。
毗舍如來摩頂下标其理。
大抵自覺偏于理。
不取其直故。
覺他偏于事。
取其一錢故。
今則不然。
平其心地一切皆平。
心地平為萬物所依。
覺性平為萬法所依。
萬法雖殊。
覺無分别故。
萬物雖差。
地不分别故。
由是心開見得己身微塵。
不是他物。
造世界微塵。
亦非别有。
乃至上刀山。
投火聚。
若正若依。
若順若逆。
總非外事。
唯一覺故。
何者。
塵無自性。
唯一實性所化耳。
玄沙雲盡十方世界是沙門全身。
盡大地是沙門一隻眼。
此便是持地之意也。
我于法性下。
正陳悟旨。
忍者心不起之謂。
識得諸法無自性。
唯一覺性。
遂不起妄分别。
是謂無生法忍。
此猶小也。
若回心向大聞如來宣妙蓮華。
觸處便證。
亦不作解會。
乃是佛知見。
持地悟此為菩薩上首焉。
佛問下結酬所問。
身是正報。
界是依報。
此依正二塵。
本是如來藏。
由無始虛妄。
發起塵勞。
今得塵消智淨。
故成無上道耳。
梵語毗舍浮。
此雲遍一切自在。
即是證得諸法平等無礙之稱也。
△二十水大。
月光童子即從座起(至)圓滿菩提斯為第一。
月光。
陰精也。
師事水天。
天一生水之謂。
言無奪者。
心注于水。
不為餘塵所侵。
即是初觀涕唾。
至于浮幢王刹。
諸香水海等。
惟一水性。
故名無奪也。
我于是時下述其病緣。
然則觀體雖成。
未得忘身。
猶存水相故。
舍利弗于恒河岸入定。
為鬼所擊。
頭痛問佛。
佛語之曰。
此違害鬼也。
汝若無定。
身應碎壞。
今童稚投礫。
忽生心痛。
便是同執矣。
瓦礫雖除。
身質如初者。
我執雖除。
法執猶在。
故曰如初。
逢無量佛下述其悟益。
忘身者法空之證也。
初入觀時。
惟見是水。
而今性合真空。
水不可得。
何者。
覺無别體故。
以其無别體。
真空與水性無二無别也。
佛問下結酬所問如文。
問。
入定觀水。
祇應自見。
雲何他人亦同見之耶。
曰。
此定果力也。
心勝能變。
不同十遍處。
入定則有。
出定則無不同業果色。
其業同感則有。
無業清淨則無。
十遍處者。
青黃赤白。
地水火風空識。
如作青想。
遍一切處皆青也。
餘色亦然。
随心想所變。
自能見之爾。
浮幢王刹者。
華藏世界二十重累高故如幢。
特出故稱王。
△二十一風大。
琉璃光法王子即從座起(至)傳一妙心斯為第一。
琉璃。
遠山名。
即所望須彌山也。
寶出彼山。
色似帝青。
帝青者。
太空之色也。
然空實無色。
因視遠而見為蒼蒼之色也。
琉璃光法王子。
從此立名。
無量聲者。
即風大也。
蓋風是動相。
因動而有聲。
因聲而有相者妄也。
菩薩觀世界及衆生身。
皆是妄緣風力所轉。
若悟本覺妙明。
無有動相。
無有聲相。
觀世界及衆生身。
亦無有動相。
無有聲相。
一一是本覺實相境界。
此是無量聲佛開示之法也。
我于下依教觀法。
觀界者。
觀地天宮殿等。
皆是風大安立。
觀世者。
觀三世時分。
皆是風大遷流。
觀身者。
觀諸根造相。
皆是風大動止。
觀心者。
觀塵勞識念。
皆是風大鼓發。
已上若身若界。
諸動無二。
惟一風大變現而已。
此觀之粗也。
若細觀之。
蓬蓬然從何所來。
蓬蓬然去何所至。
既無所來。
又無所至。
而今十方世界微塵。
及衆生颠倒。
非妄而何。
譬如置百蚊蚋于器中亂鳴相似。
衆生于方寸鼓發狂鬧。
亦猶然也。
總一妄想變幻而已。
逢佛未幾下。
逢佛者。
即是逢無量聲佛也。
得無生忍者。
即是悟實相無生之理也。
東方乃群動之首。
而見不動佛者。
即是悟得即動是無動。
即生滅是無生滅也。
是故見得本覺妙明。
洞徹無礙矣。
佛問下結酬所問如文。
△二十二空大。
虛空藏菩薩即從座起(至)妙力圓明斯為第一。
虛空藏者。
十方世界及國土衆生。
皆在虛空。
故名虛空藏也。
又藏者。
無一物可得。
無一法可現。
故名藏也。
設有世界國土衆生。
有一物一法生現者。
皆是虛妄。
不名虛空藏者。
又定光佛所得無邊身者。
隻是證得此理。
猶如虛空無邊。
本來不動。
故名定光。
上是标其理體。
爾時下标其妙用。
手執四大寶珠者。
表妙用也。
心現圓鏡者。
表妙理也。
且未悟此理。
此四大是障礙法。
及其既悟。
此四大是光明義。
以此光明。
照十方微塵佛刹。
化成虛空者。
非别法也。
唯一心法爾。
以此寶光流灌十方諸幢王刹。
來入鏡内。
不相妨礙者。
亦非别法也。
惟一心法爾。
隻此妙心。
開導衆生。
即是佛事。
隻此普身。
善入國土。
即是随順。
此大神力下。
正陳悟旨。
神力者。
指上随順佛事而言也。
由觀四大無依。
故證普身。
得大随順。
由悟生滅是妄。
故發妙心。
廣行佛事。
此既如是。
彼莫不然。
何以故。
虛空無二。
佛國是同。
故得十方無礙。
身土遍容。
蓋是空忍之力用也。
佛問下結酬所問如文。
△二十三識大。
彌勒菩薩即從座起(至)得無生忍斯為第一。
彌勒此翻慈氏。
法華妙光菩薩。
八百弟子中之一數。
日月燈明。
即是本覺妙明。
由覺明明極不覺。
識生其中。
古德雲。
不察最初一念因成之假。
甯免日後淪劫相續之過。
即是揀識之意也。
心重世名。
即攬境生識。
遍計執也。
好遊族姓。
即分别名相。
依他執也。
習是修習。
教修惟識。
治其偏空。
教修唯心。
治其境有。
定即遮其心外有法。
收上唯識唯心。
圓成實性。
故言入三摩地。
總之三界唯心。
萬法唯識。
了得唯識。
便不堕于遍計執矣。
了得唯心。
便不堕于依他執矣。
會得本覺妙明。
便是圓成實智矣。
此燈明教慈氏之法也。
次曆劫下證離遍計。
大概此事。
要會即易。
擺脫極難。
非事恒沙諸佛。
不能窮其識相。
今慈氏承燈明之教。
曆恒沙佛。
修唯識三昧。
故得世名心歇。
名心既歇。
便是離遍計執也。
言恒沙者。
隻是研盡微細惑相。
證得自覺田地。
至然燈佛下證離依他執。
然燈者。
隻是見得自己本法。
修唯心三昧。
故得盡空如來國土。
且如來國土既空。
便是離依他執也。
又前說日月燈明。
是标本覺。
今說然燈佛。
是标始覺。
燈是人然故也。
世尊下證圓成實性。
如是者。
指上惟心唯識而言也。
證唯識故。
得離遍計。
證惟心故。
得離依他。
今則不然。
悟得無量如來。
皆從自心流出。
一切萬法。
皆是自心化現。
何者。
此是一相無相之法。
以一相故。
諸佛所證。
即我所證。
以無相故。
萬法化現。
即我作用。
蓋見得此理本來如是不假修得。
是為圓成實性也。
問。
既是自性作用。
何得要授記補處耶。
曰不然。
此是親證境界。
當解起時。
故雲授記。
會得自相所轉。
故雲補處。
非是依他而有授記得也。
佛問下結酬所問如文。
△二十四見大。
大勢至法王子(至)得三摩地斯為第一。
大勢至。
與五十二人同倫者。
從見大而言也。
五十二者。
信住行向地是五十。
加等妙二覺。
是為五十二矣。
蓋十信人見得自心是佛。
十住人見得住在佛家。
十行人見得廣行佛事。
十向人見得回心向佛。
十地則開心向道。
等妙二覺則履道見心。
此五十二人。
所修不同。
所見則一。
如三獸渡河。
為力不同。
到岸則一。
故曰與五十二人同倫者。
從見大而言也。
值佛名無量光者。
約大勢而言也。
蓋心無限量。
而見亦無限量。
如一念心。
怖魔破惡。
如是念念心怖魔破惡。
其勢則大。
故曰約大勢而言也。
言十二如來相繼一劫者。
以根六塵六。
同在一時。
一覺永覺。
故稱十二如來。
又超日月光者。
以現量境。
領在機先。
不流至于第二念。
是為超日月光也。
教我念佛三昧者。
隻是教人系心一念。
心一則實。
何則。
謂之空則有念。
謂之有則無相。
有念無相。
非覺而何。
如是而念。
如是而覺。
謂之一相三昧。
便是超過五十二人。
超過十二如來。
聖凡不揀。
淨穢都攝。
捷徑之法也。
譬如下喻得失。
專憶喻得。
專忘喻失。
得即合。
失即離。
此離合在憶與不憶爾。
十方下法喻雙提。
母念逃子。
曆劫難逢。
喻佛念衆生。
雖憶何為。
若逝子憶母。
千裡即對。
喻衆生念佛。
必定見佛。
此見不見。
在念與不念爾。
不假下重喻法益。
蓋所念是方便。
念至于無念。
自然心開見道。
猶如染香人。
染則自然香氣襲人矣。
我本下正陳悟旨。
因地。
指上念佛法也。
得無生忍。
則是證得果地覺也。
念佛是自度。
攝念是度他。
自覺覺他。
正是見得大乘平等無相之法也。
佛問下結酬所問如文。
楞嚴經正見卷第五
負沙填其不平。
或與人擎物。
不取其直者。
此明自覺也。
所叙毗舍浮佛在世。
世多饑荒。
我為負人。
唯取一錢。
又為推輪。
拔其苦惱。
國王延佛。
我為平地者。
此明覺他也。
已上标其事。
毗舍如來摩頂下标其理。
大抵自覺偏于理。
不取其直故。
覺他偏于事。
取其一錢故。
今則不然。
平其心地一切皆平。
心地平為萬物所依。
覺性平為萬法所依。
萬法雖殊。
覺無分别故。
萬物雖差。
地不分别故。
由是心開見得己身微塵。
不是他物。
造世界微塵。
亦非别有。
乃至上刀山。
投火聚。
若正若依。
若順若逆。
總非外事。
唯一覺故。
何者。
塵無自性。
唯一實性所化耳。
玄沙雲盡十方世界是沙門全身。
盡大地是沙門一隻眼。
此便是持地之意也。
我于法性下。
正陳悟旨。
忍者心不起之謂。
識得諸法無自性。
唯一覺性。
遂不起妄分别。
是謂無生法忍。
此猶小也。
若回心向大聞如來宣妙蓮華。
觸處便證。
亦不作解會。
乃是佛知見。
持地悟此為菩薩上首焉。
佛問下結酬所問。
身是正報。
界是依報。
此依正二塵。
本是如來藏。
由無始虛妄。
發起塵勞。
今得塵消智淨。
故成無上道耳。
梵語毗舍浮。
此雲遍一切自在。
即是證得諸法平等無礙之稱也。
△二十水大。
月光童子即從座起(至)圓滿菩提斯為第一。
月光。
陰精也。
師事水天。
天一生水之謂。
言無奪者。
心注于水。
不為餘塵所侵。
即是初觀涕唾。
至于浮幢王刹。
諸香水海等。
惟一水性。
故名無奪也。
我于是時下述其病緣。
然則觀體雖成。
未得忘身。
猶存水相故。
舍利弗于恒河岸入定。
為鬼所擊。
頭痛問佛。
佛語之曰。
此違害鬼也。
汝若無定。
身應碎壞。
今童稚投礫。
忽生心痛。
便是同執矣。
瓦礫雖除。
身質如初者。
我執雖除。
法執猶在。
故曰如初。
逢無量佛下述其悟益。
忘身者法空之證也。
初入觀時。
惟見是水。
而今性合真空。
水不可得。
何者。
覺無别體故。
以其無别體。
真空與水性無二無别也。
佛問下結酬所問如文。
問。
入定觀水。
祇應自見。
雲何他人亦同見之耶。
曰。
此定果力也。
心勝能變。
不同十遍處。
入定則有。
出定則無不同業果色。
其業同感則有。
無業清淨則無。
十遍處者。
青黃赤白。
地水火風空識。
如作青想。
遍一切處皆青也。
餘色亦然。
随心想所變。
自能見之爾。
浮幢王刹者。
華藏世界二十重累高故如幢。
特出故稱王。
△二十一風大。
琉璃光法王子即從座起(至)傳一妙心斯為第一。
琉璃。
遠山名。
即所望須彌山也。
寶出彼山。
色似帝青。
帝青者。
太空之色也。
然空實無色。
因視遠而見為蒼蒼之色也。
琉璃光法王子。
從此立名。
無量聲者。
即風大也。
蓋風是動相。
因動而有聲。
因聲而有相者妄也。
菩薩觀世界及衆生身。
皆是妄緣風力所轉。
若悟本覺妙明。
無有動相。
無有聲相。
觀世界及衆生身。
亦無有動相。
無有聲相。
一一是本覺實相境界。
此是無量聲佛開示之法也。
我于下依教觀法。
觀界者。
觀地天宮殿等。
皆是風大安立。
觀世者。
觀三世時分。
皆是風大遷流。
觀身者。
觀諸根造相。
皆是風大動止。
觀心者。
觀塵勞識念。
皆是風大鼓發。
已上若身若界。
諸動無二。
惟一風大變現而已。
此觀之粗也。
若細觀之。
蓬蓬然從何所來。
蓬蓬然去何所至。
既無所來。
又無所至。
而今十方世界微塵。
及衆生颠倒。
非妄而何。
譬如置百蚊蚋于器中亂鳴相似。
衆生于方寸鼓發狂鬧。
亦猶然也。
總一妄想變幻而已。
逢佛未幾下。
逢佛者。
即是逢無量聲佛也。
得無生忍者。
即是悟實相無生之理也。
東方乃群動之首。
而見不動佛者。
即是悟得即動是無動。
即生滅是無生滅也。
是故見得本覺妙明。
洞徹無礙矣。
佛問下結酬所問如文。
△二十二空大。
虛空藏菩薩即從座起(至)妙力圓明斯為第一。
虛空藏者。
十方世界及國土衆生。
皆在虛空。
故名虛空藏也。
又藏者。
無一物可得。
無一法可現。
故名藏也。
設有世界國土衆生。
有一物一法生現者。
皆是虛妄。
不名虛空藏者。
又定光佛所得無邊身者。
隻是證得此理。
猶如虛空無邊。
本來不動。
故名定光。
上是标其理體。
爾時下标其妙用。
手執四大寶珠者。
表妙用也。
心現圓鏡者。
表妙理也。
且未悟此理。
此四大是障礙法。
及其既悟。
此四大是光明義。
以此光明。
照十方微塵佛刹。
化成虛空者。
非别法也。
唯一心法爾。
以此寶光流灌十方諸幢王刹。
來入鏡内。
不相妨礙者。
亦非别法也。
惟一心法爾。
隻此妙心。
開導衆生。
即是佛事。
隻此普身。
善入國土。
即是随順。
此大神力下。
正陳悟旨。
神力者。
指上随順佛事而言也。
由觀四大無依。
故證普身。
得大随順。
由悟生滅是妄。
故發妙心。
廣行佛事。
此既如是。
彼莫不然。
何以故。
虛空無二。
佛國是同。
故得十方無礙。
身土遍容。
蓋是空忍之力用也。
佛問下結酬所問如文。
△二十三識大。
彌勒菩薩即從座起(至)得無生忍斯為第一。
彌勒此翻慈氏。
法華妙光菩薩。
八百弟子中之一數。
日月燈明。
即是本覺妙明。
由覺明明極不覺。
識生其中。
古德雲。
不察最初一念因成之假。
甯免日後淪劫相續之過。
即是揀識之意也。
心重世名。
即攬境生識。
遍計執也。
好遊族姓。
即分别名相。
依他執也。
習是修習。
教修惟識。
治其偏空。
教修唯心。
治其境有。
定即遮其心外有法。
收上唯識唯心。
圓成實性。
故言入三摩地。
總之三界唯心。
萬法唯識。
了得唯識。
便不堕于遍計執矣。
了得唯心。
便不堕于依他執矣。
會得本覺妙明。
便是圓成實智矣。
此燈明教慈氏之法也。
次曆劫下證離遍計。
大概此事。
要會即易。
擺脫極難。
非事恒沙諸佛。
不能窮其識相。
今慈氏承燈明之教。
曆恒沙佛。
修唯識三昧。
故得世名心歇。
名心既歇。
便是離遍計執也。
言恒沙者。
隻是研盡微細惑相。
證得自覺田地。
至然燈佛下證離依他執。
然燈者。
隻是見得自己本法。
修唯心三昧。
故得盡空如來國土。
且如來國土既空。
便是離依他執也。
又前說日月燈明。
是标本覺。
今說然燈佛。
是标始覺。
燈是人然故也。
世尊下證圓成實性。
如是者。
指上惟心唯識而言也。
證唯識故。
得離遍計。
證惟心故。
得離依他。
今則不然。
悟得無量如來。
皆從自心流出。
一切萬法。
皆是自心化現。
何者。
此是一相無相之法。
以一相故。
諸佛所證。
即我所證。
以無相故。
萬法化現。
即我作用。
蓋見得此理本來如是不假修得。
是為圓成實性也。
問。
既是自性作用。
何得要授記補處耶。
曰不然。
此是親證境界。
當解起時。
故雲授記。
會得自相所轉。
故雲補處。
非是依他而有授記得也。
佛問下結酬所問如文。
△二十四見大。
大勢至法王子(至)得三摩地斯為第一。
大勢至。
與五十二人同倫者。
從見大而言也。
五十二者。
信住行向地是五十。
加等妙二覺。
是為五十二矣。
蓋十信人見得自心是佛。
十住人見得住在佛家。
十行人見得廣行佛事。
十向人見得回心向佛。
十地則開心向道。
等妙二覺則履道見心。
此五十二人。
所修不同。
所見則一。
如三獸渡河。
為力不同。
到岸則一。
故曰與五十二人同倫者。
從見大而言也。
值佛名無量光者。
約大勢而言也。
蓋心無限量。
而見亦無限量。
如一念心。
怖魔破惡。
如是念念心怖魔破惡。
其勢則大。
故曰約大勢而言也。
言十二如來相繼一劫者。
以根六塵六。
同在一時。
一覺永覺。
故稱十二如來。
又超日月光者。
以現量境。
領在機先。
不流至于第二念。
是為超日月光也。
教我念佛三昧者。
隻是教人系心一念。
心一則實。
何則。
謂之空則有念。
謂之有則無相。
有念無相。
非覺而何。
如是而念。
如是而覺。
謂之一相三昧。
便是超過五十二人。
超過十二如來。
聖凡不揀。
淨穢都攝。
捷徑之法也。
譬如下喻得失。
專憶喻得。
專忘喻失。
得即合。
失即離。
此離合在憶與不憶爾。
十方下法喻雙提。
母念逃子。
曆劫難逢。
喻佛念衆生。
雖憶何為。
若逝子憶母。
千裡即對。
喻衆生念佛。
必定見佛。
此見不見。
在念與不念爾。
不假下重喻法益。
蓋所念是方便。
念至于無念。
自然心開見道。
猶如染香人。
染則自然香氣襲人矣。
我本下正陳悟旨。
因地。
指上念佛法也。
得無生忍。
則是證得果地覺也。
念佛是自度。
攝念是度他。
自覺覺他。
正是見得大乘平等無相之法也。
佛問下結酬所問如文。
楞嚴經正見卷第五