序

戊寅春。興福會公禅師。金剛提要成。杼軸一心。刊落衆論。方心折之。居無何。再以楞嚴正見。公之當世。其間取義分科。具有别裁。悉由心得。觀其言曰。經以圓極為宗。了義為趣。須有妙悟一超直入。此安得以名句文身盡之耶。向聞我公具戒臯亭。參靈隐。住徑山。後乃止足婁東之興福。師人品高卓。見處穩實。且又多雅思。發為淵才。以提?為己任。故喜于接納。而得随機開導。于不立文字中。以文字教人者如此。集成。問序于餘。餘惟。楞嚴頂法。以究竟為無上。尊者當機。尚參疑悟。安敢以凡夫知見。妄加蠡測。無已則有唐宋以來諸先德之緒論在。蓋自房相筆受而後。崇福悫公。奉其經函作疏。此诠解所自始也。館陶振公。分為八段七科。此科判所自始也。資中沅公作疏。謂三法與三觀相應。此孤山等。台觀解經之始也。其以禅宗解經者。自長慶巘公撰說文始。此溫陵等。以禅判教之祖也。若宋初有長水璇公。出自賢首。參合天台。所撰義疏。圓收教觀。論者推為百代心宗。可稱諸家之總萃矣。然宋前諸師。源流如一。宋後經解。同異支分。如石門寂公之尊頂法。本以見性為宗。而與靈源相抵。又于長水有義學之譏。如孤山圓公。用三止三觀。貼釋全經。吳興嶽公。張大其說。而或指為山外一家。尚非通義。至交光正脈。尤力辨其非。如溫陵環公。于台觀外。别判見道等四科。卓然自立。足垂世訓。而謂璇月圓諸師。皆不足為繩準。亦屬過論。如師子林惟公。集唐宋九師。為會解。南北講席。宗之者百年。議者又有延津刻舟之歎。凡若此者。黨伐互诤。入主出奴。非有最後之提示。曷以為之是正哉。竊以愚見揆之。諸家雖衆。必以禅宗解經。方合經中徴心辨性之義。是為正法。今觀明代宗師。如曹溪憨公。雪浪懷公。鹹稱法匠。但懷公之于是經。稱性而談。疏通灑落。直欲掃去諸科。故不複著書。獨有憨公之懸鏡綱要。灼然可傳。乃枯坐三年。一夕冥悟。融會于一心三觀。信筆發揮。所言觀體觀相觀用。并是合釋全經。非同分配。真能離文字為文字者。禅家說經。固當推為科律矣。考之曹溪法系。徑山靈隐。皆南嶽正宗。念我公曾駐錫二山。即是一家宗子。今且分化婁江。再闡宗風。弘宣法乘。何不足與海印發光者。先後相承。互證此一超直入之妙悟耶。至若儒門說經。亦多以禅判教。如曾祠部之宗通。鐘竟陵之如說。錢虞山之蒙鈔指歸。正無不合。皆餘夙昔所師承者。餘曾于鄧尉山中。妄有十述及述要之作。自愧章句家言。茫無心得。茲得循觀正見。語必從心。足資就正他日者。恬心霁目。靜證真诠。當瓣香十笏。奉犍椎于瓶拂之前也。

    康熙己卯冬日昆山法弟盛符升拜題時年八十有五