大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第十
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妄想也。
蹑前想陰以發起受陰者。
正表色受。
皆以想為主宰也。
蓋色。
攝前五根。
受。
攝前五識。
想。
即第六識。
臨高想心等者。
謂由受陰。
居于色想之間。
曾領納懸崖等境。
落謝影子。
在想心中故爾。
複聞懸崖等語。
則臨高虛想。
能令汝形。
真受酸澀。
故結示雲。
由受陰故。
生想陰。
因想陰故。
動色體也。
汝若不悟。
當觀現對違順二境。
生損益二受。
而此二受。
現能驅馳色心。
不得休息。
此所以稱受陰。
為虛明第二妄想也。
受有三。
謂苦樂舍。
損益。
即苦樂二受也。
虛能領納。
明能了别。
亦無實體。
故曰虛明妄想。
由汝念慮使汝色身(至)名為融通第三妄想。
冠注 此顯想陰名融通妄想也。
念慮。
指想陰。
即意識也。
謂意識。
是一身之主宰故。
前五根識。
皆聽其所使。
汝身。
若非想陰同類。
何因緣故。
随想心而役使耶。
即汝目前。
取種種像。
皆因心生虛想。
而後諸根方取。
便知此身。
與想陰。
敵體相應。
須臾不離。
是故窹則形開而為想。
寐則神交而為夢。
則知心随境變。
境随心起。
皆是想念搖動妄情耳。
故稱想陰。
為融通第三妄想也。
融通。
謂此虛想而能融通實質也。
化理不住運運密移(至)名為幽隐第四妄想。
冠注 此顯行陰名幽隐妄想也。
化理不住者。
謂行陰以變化為性。
而有遷流之相也。
運運密移者。
謂念念變遷。
密密推移。
令人不覺也。
甲長發生。
即生相也。
氣銷容皺。
即滅相也。
謂此虛妄行陰。
能生滅寔質。
且日夜相代乎前。
而曾無一人能覺悟者。
足見遷移之密也。
若此行陰。
非汝體者。
雲何使汝甲長氣銷。
若此行陰。
必真汝體。
雲何日夜代遷。
曾無覺悟。
蓋此行陰。
變遷不停。
是非莫定。
故所以為幽隐第四妄想也。
又汝精明湛不搖處(至)是五受陰五妄想成。
五受陰。
亦曰五取陰。
由一念迷妄。
受此取此。
以自蔽藏也。
是故若以衆生知見。
執此五陰為實有。
即世間法。
若以二乘知見。
執此五陰為空寂。
即出世間法。
若諸佛菩薩。
達色即是空。
空即是色。
乃至受想行識。
亦複如是。
即出世間上上法。
即第一義谛。
不思議境界。
然則離此五陰。
則五乘教法。
一無所有矣。
是知迷之則為凡。
悟之則為聖。
所謂一切衆生。
俱有如來智慧德相。
但因妄想執着。
而不能證得耳。
冠注 此顯識陰為微細精想也。
精明。
即識精元明。
湛不搖處。
謂前七既滅。
則第八識。
如無浪之水矣。
名恒常者。
謂此精明湛寂處。
雖名恒常者。
而實非全體真常。
于汝一身。
猶未出六根。
但性中相知耳。
若實精真圓體。
則超出六根。
不容雜染。
不受妄習矣。
何因昔年曾睹奇物。
曆歲既久。
憶忘俱無。
而覆睹前物。
宛然如故。
蓋最初領納記憶。
雖由前六熏習。
而後持種不失。
則是第八之功能也。
是故。
經曆年久。
再睹前物。
而宛然不失者。
皆由第八精了湛不搖中。
念念受熏也。
有何籌算。
謂不思議熏也。
下喻明非真。
言此精明湛寂處。
尚非真常者。
猶如急流之水。
望之若恬然寂靜。
但流急細微故。
不見流相。
非寔無流相。
藏識淵深。
亦複如是。
夫此藏識。
雖是如來藏受熏。
亦因前四妄想熏起。
若非前後妄想。
互為根元。
而此藏識。
甯受前四妄想之所熏習乎。
是故。
非汝六根互用之時。
根隔合開之際。
而六妄種習不盡。
則此妄想。
無由得滅。
何則。
以第八與前六。
互相為根。
真則同真。
妄亦同妄。
故六解一亡。
則諸妄想。
頓成正覺。
今汝現在六根。
于八識中。
念念受熏。
互相貫串。
而生滅種習。
幾微雖見。
則知精了湛寂中。
猶是罔象虛無。
第五颠倒。
微細精想也。
罔象虛無者。
謂真妄合成。
似實而虛。
似有而無也。
颠倒者。
迷真執似也。
微細。
即陀那細識也。
精想者。
言識精元明。
在眼曰見精等也。
下結答雲。
此之五陰。
雖有粗細不同。
然皆五種妄想所成。
非有實體。
若能了妄即真。
則五陰皆空。
唯一如來藏性矣。
上答五陰皆名妄想竟。
汝今欲知因界淺深(至)湛入合湛歸識邊際。
舊說。
識陰中。
以有入為湛入。
乃泯行流而沒歸識海。
經雲。
性入元澄。
一澄元習。
如波瀾滅。
化為澄水。
是也。
以無入為合湛。
經雲。
内内湛明。
入無所入。
是也。
蓋合字有不動之意。
即流急不見其流也。
然此合湛境界。
分劑雖深。
猶在識境。
鹹不免于最細四相所遷。
是知盡湛入而不盡合湛。
未出乎識陰邊際。
所謂清光照眼。
猶似迷家。
而一切明白法身。
俱未究竟也。
即如經雲。
非汝六根互用合開。
此之妄想。
無時得滅。
故知必待識陰盡時。
始獲圓通究竟也。
冠注 此答前五陰詣何為界之問也。
因。
即各陰之妄因。
界。
即各陰之邊際也。
淺深者。
謂五妄想。
愈前愈淺。
愈後愈深也。
非無相空。
不顯有相色。
若離色着空。
則空亦同色。
未到即色即空。
究竟無邊。
故曰唯色與空是色邊際。
領納曰觸。
棄舍曰離。
若離觸不離離。
則離亦同觸。
未到離遠離相。
究竟無邊。
故曰唯觸及離是受邊際。
有念曰記。
無念曰忘。
若滅諸念。
而堕于無念。
則無亦同有。
未到念而無念。
無念而念。
究竟無邊。
故曰唯記與忘是想邊際。
念念成有為生相。
念念歸無為滅相。
若舍生趣滅。
則滅亦是生。
未到生本無生。
究竟無邊。
故曰唯滅與生是行邊際。
反流曰入。
全一曰合。
蓋識體本來澄湛。
因前陰搖動。
故成渾濁。
今前不流逸。
亦皆澄湛。
更與識體合而為一。
然有入有合。
未到一六兩忘。
究竟無邊。
故曰。
湛入合湛。
歸識邊際。
此五陰元重疊生起(至)知有涅槃不戀三界。
冠注 此答前五陰頓除漸斷之問也。
重疊生起者。
謂從細至粗。
次第生起也。
蓋由真心一念。
随緣而轉。
為藏識。
因識有行想受。
而後有色也。
今若解除。
當先從色滅。
次滅受想行。
而後滅識也。
生則自内而外。
從細至粗。
滅則由外而内。
從粗至細也。
然實際理谛。
元無五陰。
而此五陰。
但從一念妄生。
若能一念不生。
前後際斷。
乘此心開。
而五重妄想。
一并銷除。
有何次第耶。
但事相門頭。
現有色心故。
當研真斷惑。
次第而盡也。
此等法門。
我已為汝。
绾巾示結。
而結解次第。
法喻昭然。
故當因彼知此。
何乃忽略于彼。
而再問于此乎。
汝應下。
結勸傳示也。
将此等者。
言了達五陰根元。
總是妄想。
非性實有。
此教其自利也。
傳示等者。
謂令末世衆生。
皆達五陰虛妄。
則自然厭此生死是苦。
知有涅槃是樂而不複留戀三界矣。
此勸其利他也。
已上正宗分竟。
阿難若複有人遍滿十方(至)施佛因緣得福多不。
冠注 此下流通分也。
先世尊舉功令較。
蓋十方虛空。
本無邊際。
用顯滿空七寶。
亦無量也。
法界微塵。
本自無盡。
用顯塵數諸佛。
亦無盡也。
持奉承事者。
謂以盈空七寶。
承供諸佛也。
心無虛度者。
謂于塵數諸佛。
一無所遺也。
是人下。
令其較量福德也。
阿難答言虛空無盡(至)是福雲何更有邊際。
冠注 此尊者較定無量也。
虛空下二句。
以牒前文。
言财勝也。
昔有下。
舉劣以顯勝。
以七錢施一佛。
供财福田俱劣。
而獲輪王勝報。
況現前虛空既窮。
言供财勝也。
佛土充遍。
言福田勝也。
皆施珍寶。
言财田俱勝也。
窮劫下。
決其獲福。
尚不可心思言議。
況更求其邊際乎。
佛告阿難諸佛如來(至)直成菩提無複魔業。
冠注 此以弘法功勝。
較施财功劣也。
佛告下。
先明佛語真實。
令其谛信也。
若複有人者。
設言有此一人也。
具四重者。
即淫殺盜妄皆具也。
十波羅夷。
即十惡重罪。
是極惡因也。
瞬息即經。
謂臨堕在即也。
十方阿鼻極惡果也。
能以一念弘經者。
謂此将堕之人。
但暫時發心。
曾未長久也。
此法門。
指全經所诠者。
不出楞嚴大定。
圓通深入之法門也。
末劫。
所謂後五百歲。
聖遠魔強之時。
未學。
謂初機難進之人。
是人罪障。
即上四重十惡之重報。
應念銷滅者。
言應弘經之一念。
皆得銷滅也。
變其下。
不但銷惡業。
且能轉極苦因。
成極樂果也。
夫一念微功。
即能超地獄。
生樂邦者。
良由一切諸法唯心所現。
得福下。
又不唯離苦得樂。
而且所作功德。
超越前人。
以盈空七寶。
供塵數諸佛之功德。
其超越之數。
不但一倍二倍。
蓋百千萬億倍。
乃至算數不及也。
若果一明此經。
能開如來秘藏。
則功德法财。
本來周遍。
福慧莊嚴。
随處充滿。
始信佛無妄語。
财施最劣也。
阿難下。
明無罪之人。
能持經持咒。
功德無量也。
依我教言下。
意謂誦經持咒。
方修聞慧。
其功德已至佛說不盡。
況複依佛教誨。
從聞思修。
入三摩地。
乃至上求佛果。
下化衆生。
則直至如來無上菩提。
中間無複魔業委曲留難者。
其功德。
豈可思議哉。
佛說此經已比丘比丘尼(至)皆大歡喜作禮而去。
冠注 此結衆法喜也。
此當與序分相為始末。
皆經家所叙也。
比丘下。
先舉四衆。
一切下。
廣舉聖凡也。
聖仙童子。
即居仙趣。
而聞佛法。
希獲聖果者也。
并初發心大力鬼神者。
是能具五通。
力洞無畏。
回心護法。
而現住如來座下者也。
皆大歡喜者。
謂預聞大法。
則凡邪偏小之心。
一并掃除。
而上求下化之志。
普得饒益。
故欣慶無比。
禮謝而歸也。
楞嚴經講錄卷第十(終)
蹑前想陰以發起受陰者。
正表色受。
皆以想為主宰也。
蓋色。
攝前五根。
受。
攝前五識。
想。
即第六識。
臨高想心等者。
謂由受陰。
居于色想之間。
曾領納懸崖等境。
落謝影子。
在想心中故爾。
複聞懸崖等語。
則臨高虛想。
能令汝形。
真受酸澀。
故結示雲。
由受陰故。
生想陰。
因想陰故。
動色體也。
汝若不悟。
當觀現對違順二境。
生損益二受。
而此二受。
現能驅馳色心。
不得休息。
此所以稱受陰。
為虛明第二妄想也。
受有三。
謂苦樂舍。
損益。
即苦樂二受也。
虛能領納。
明能了别。
亦無實體。
故曰虛明妄想。
由汝念慮使汝色身(至)名為融通第三妄想。
冠注 此顯想陰名融通妄想也。
念慮。
指想陰。
即意識也。
謂意識。
是一身之主宰故。
前五根識。
皆聽其所使。
汝身。
若非想陰同類。
何因緣故。
随想心而役使耶。
即汝目前。
取種種像。
皆因心生虛想。
而後諸根方取。
便知此身。
與想陰。
敵體相應。
須臾不離。
是故窹則形開而為想。
寐則神交而為夢。
則知心随境變。
境随心起。
皆是想念搖動妄情耳。
故稱想陰。
為融通第三妄想也。
融通。
謂此虛想而能融通實質也。
化理不住運運密移(至)名為幽隐第四妄想。
冠注 此顯行陰名幽隐妄想也。
化理不住者。
謂行陰以變化為性。
而有遷流之相也。
運運密移者。
謂念念變遷。
密密推移。
令人不覺也。
甲長發生。
即生相也。
氣銷容皺。
即滅相也。
謂此虛妄行陰。
能生滅寔質。
且日夜相代乎前。
而曾無一人能覺悟者。
足見遷移之密也。
若此行陰。
非汝體者。
雲何使汝甲長氣銷。
若此行陰。
必真汝體。
雲何日夜代遷。
曾無覺悟。
蓋此行陰。
變遷不停。
是非莫定。
故所以為幽隐第四妄想也。
又汝精明湛不搖處(至)是五受陰五妄想成。
五受陰。
亦曰五取陰。
由一念迷妄。
受此取此。
以自蔽藏也。
是故若以衆生知見。
執此五陰為實有。
即世間法。
若以二乘知見。
執此五陰為空寂。
即出世間法。
若諸佛菩薩。
達色即是空。
空即是色。
乃至受想行識。
亦複如是。
即出世間上上法。
即第一義谛。
不思議境界。
然則離此五陰。
則五乘教法。
一無所有矣。
是知迷之則為凡。
悟之則為聖。
所謂一切衆生。
俱有如來智慧德相。
但因妄想執着。
而不能證得耳。
冠注 此顯識陰為微細精想也。
精明。
即識精元明。
湛不搖處。
謂前七既滅。
則第八識。
如無浪之水矣。
名恒常者。
謂此精明湛寂處。
雖名恒常者。
而實非全體真常。
于汝一身。
猶未出六根。
但性中相知耳。
若實精真圓體。
則超出六根。
不容雜染。
不受妄習矣。
何因昔年曾睹奇物。
曆歲既久。
憶忘俱無。
而覆睹前物。
宛然如故。
蓋最初領納記憶。
雖由前六熏習。
而後持種不失。
則是第八之功能也。
是故。
經曆年久。
再睹前物。
而宛然不失者。
皆由第八精了湛不搖中。
念念受熏也。
有何籌算。
謂不思議熏也。
下喻明非真。
言此精明湛寂處。
尚非真常者。
猶如急流之水。
望之若恬然寂靜。
但流急細微故。
不見流相。
非寔無流相。
藏識淵深。
亦複如是。
夫此藏識。
雖是如來藏受熏。
亦因前四妄想熏起。
若非前後妄想。
互為根元。
而此藏識。
甯受前四妄想之所熏習乎。
是故。
非汝六根互用之時。
根隔合開之際。
而六妄種習不盡。
則此妄想。
無由得滅。
何則。
以第八與前六。
互相為根。
真則同真。
妄亦同妄。
故六解一亡。
則諸妄想。
頓成正覺。
今汝現在六根。
于八識中。
念念受熏。
互相貫串。
而生滅種習。
幾微雖見。
則知精了湛寂中。
猶是罔象虛無。
第五颠倒。
微細精想也。
罔象虛無者。
謂真妄合成。
似實而虛。
似有而無也。
颠倒者。
迷真執似也。
微細。
即陀那細識也。
精想者。
言識精元明。
在眼曰見精等也。
下結答雲。
此之五陰。
雖有粗細不同。
然皆五種妄想所成。
非有實體。
若能了妄即真。
則五陰皆空。
唯一如來藏性矣。
上答五陰皆名妄想竟。
汝今欲知因界淺深(至)湛入合湛歸識邊際。
舊說。
識陰中。
以有入為湛入。
乃泯行流而沒歸識海。
經雲。
性入元澄。
一澄元習。
如波瀾滅。
化為澄水。
是也。
以無入為合湛。
經雲。
内内湛明。
入無所入。
是也。
蓋合字有不動之意。
即流急不見其流也。
然此合湛境界。
分劑雖深。
猶在識境。
鹹不免于最細四相所遷。
是知盡湛入而不盡合湛。
未出乎識陰邊際。
所謂清光照眼。
猶似迷家。
而一切明白法身。
俱未究竟也。
即如經雲。
非汝六根互用合開。
此之妄想。
無時得滅。
故知必待識陰盡時。
始獲圓通究竟也。
冠注 此答前五陰詣何為界之問也。
因。
即各陰之妄因。
界。
即各陰之邊際也。
淺深者。
謂五妄想。
愈前愈淺。
愈後愈深也。
非無相空。
不顯有相色。
若離色着空。
則空亦同色。
未到即色即空。
究竟無邊。
故曰唯色與空是色邊際。
領納曰觸。
棄舍曰離。
若離觸不離離。
則離亦同觸。
未到離遠離相。
究竟無邊。
故曰唯觸及離是受邊際。
有念曰記。
無念曰忘。
若滅諸念。
而堕于無念。
則無亦同有。
未到念而無念。
無念而念。
究竟無邊。
故曰唯記與忘是想邊際。
念念成有為生相。
念念歸無為滅相。
若舍生趣滅。
則滅亦是生。
未到生本無生。
究竟無邊。
故曰唯滅與生是行邊際。
反流曰入。
全一曰合。
蓋識體本來澄湛。
因前陰搖動。
故成渾濁。
今前不流逸。
亦皆澄湛。
更與識體合而為一。
然有入有合。
未到一六兩忘。
究竟無邊。
故曰。
湛入合湛。
歸識邊際。
此五陰元重疊生起(至)知有涅槃不戀三界。
冠注 此答前五陰頓除漸斷之問也。
重疊生起者。
謂從細至粗。
次第生起也。
蓋由真心一念。
随緣而轉。
為藏識。
因識有行想受。
而後有色也。
今若解除。
當先從色滅。
次滅受想行。
而後滅識也。
生則自内而外。
從細至粗。
滅則由外而内。
從粗至細也。
然實際理谛。
元無五陰。
而此五陰。
但從一念妄生。
若能一念不生。
前後際斷。
乘此心開。
而五重妄想。
一并銷除。
有何次第耶。
但事相門頭。
現有色心故。
當研真斷惑。
次第而盡也。
此等法門。
我已為汝。
绾巾示結。
而結解次第。
法喻昭然。
故當因彼知此。
何乃忽略于彼。
而再問于此乎。
汝應下。
結勸傳示也。
将此等者。
言了達五陰根元。
總是妄想。
非性實有。
此教其自利也。
傳示等者。
謂令末世衆生。
皆達五陰虛妄。
則自然厭此生死是苦。
知有涅槃是樂而不複留戀三界矣。
此勸其利他也。
已上正宗分竟。
阿難若複有人遍滿十方(至)施佛因緣得福多不。
冠注 此下流通分也。
先世尊舉功令較。
蓋十方虛空。
本無邊際。
用顯滿空七寶。
亦無量也。
法界微塵。
本自無盡。
用顯塵數諸佛。
亦無盡也。
持奉承事者。
謂以盈空七寶。
承供諸佛也。
心無虛度者。
謂于塵數諸佛。
一無所遺也。
是人下。
令其較量福德也。
阿難答言虛空無盡(至)是福雲何更有邊際。
冠注 此尊者較定無量也。
虛空下二句。
以牒前文。
言财勝也。
昔有下。
舉劣以顯勝。
以七錢施一佛。
供财福田俱劣。
而獲輪王勝報。
況現前虛空既窮。
言供财勝也。
佛土充遍。
言福田勝也。
皆施珍寶。
言财田俱勝也。
窮劫下。
決其獲福。
尚不可心思言議。
況更求其邊際乎。
佛告阿難諸佛如來(至)直成菩提無複魔業。
冠注 此以弘法功勝。
較施财功劣也。
佛告下。
先明佛語真實。
令其谛信也。
若複有人者。
設言有此一人也。
具四重者。
即淫殺盜妄皆具也。
十波羅夷。
即十惡重罪。
是極惡因也。
瞬息即經。
謂臨堕在即也。
十方阿鼻極惡果也。
能以一念弘經者。
謂此将堕之人。
但暫時發心。
曾未長久也。
此法門。
指全經所诠者。
不出楞嚴大定。
圓通深入之法門也。
末劫。
所謂後五百歲。
聖遠魔強之時。
未學。
謂初機難進之人。
是人罪障。
即上四重十惡之重報。
應念銷滅者。
言應弘經之一念。
皆得銷滅也。
變其下。
不但銷惡業。
且能轉極苦因。
成極樂果也。
夫一念微功。
即能超地獄。
生樂邦者。
良由一切諸法唯心所現。
得福下。
又不唯離苦得樂。
而且所作功德。
超越前人。
以盈空七寶。
供塵數諸佛之功德。
其超越之數。
不但一倍二倍。
蓋百千萬億倍。
乃至算數不及也。
若果一明此經。
能開如來秘藏。
則功德法财。
本來周遍。
福慧莊嚴。
随處充滿。
始信佛無妄語。
财施最劣也。
阿難下。
明無罪之人。
能持經持咒。
功德無量也。
依我教言下。
意謂誦經持咒。
方修聞慧。
其功德已至佛說不盡。
況複依佛教誨。
從聞思修。
入三摩地。
乃至上求佛果。
下化衆生。
則直至如來無上菩提。
中間無複魔業委曲留難者。
其功德。
豈可思議哉。
佛說此經已比丘比丘尼(至)皆大歡喜作禮而去。
冠注 此結衆法喜也。
此當與序分相為始末。
皆經家所叙也。
比丘下。
先舉四衆。
一切下。
廣舉聖凡也。
聖仙童子。
即居仙趣。
而聞佛法。
希獲聖果者也。
并初發心大力鬼神者。
是能具五通。
力洞無畏。
回心護法。
而現住如來座下者也。
皆大歡喜者。
謂預聞大法。
則凡邪偏小之心。
一并掃除。
而上求下化之志。
普得饒益。
故欣慶無比。
禮謝而歸也。
楞嚴經講錄卷第十(終)