大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第十
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後依識陰為根故。
今想陰既盡。
識陰将現。
則此行陰前半分。
已随想滅。
後半分。
猶同識生。
是以。
行人據自己所見。
妄計衆生身中。
亦同自己身中。
一半屬生。
一半屬滅。
又見行陰遍于一切。
遂判世間所有諸法。
一半生者為有邊。
一半滅者為無邊也。
由此下。
結成外論。
此雖雙計有無。
而惟取有邊。
為勝性故。
但曰立有邊論。
又三摩中諸善男子(至)不死矯亂遍計虛論。
冠注 此計四種矯亂也。
前計常與無常。
邊與無邊。
但為雙計。
不為矯亂。
此計亦生亦滅。
亦有亦無。
以至亦有即是亦無。
亦無之中。
不是亦有。
一味矯亂。
尤其颠倒也。
于知見中生計度者。
據彼定中所知所見。
而倒計也。
以邪倒故。
于知見中。
狂解不決。
遂矯亂其語也。
一者下。
以一生滅行陰。
分觀八義。
遂計八種矯亂也。
變化元。
即行陰也。
觀前念後念之遷流不息處。
計以為變易。
觀前後之相續不斷處。
計以為恒常。
于現前所見處。
計以為生。
于過未不見處。
計以為滅。
以生為滅之因性。
以滅為生之因性。
而生生滅滅。
無間斷處。
計以為增。
以正生者不到滅處。
以正滅者不到生處。
而生滅之中。
有所離處。
計以為減。
于念念生處。
計以為有。
于念念滅處。
計以為無。
以理都觀者。
謂此八義。
總觀一行陰也。
用心别見者。
謂于一行陰中。
别生八義也。
由自無定見故。
逢問義。
即以矯亂之語而混答之。
令彼前人。
義理不明。
是非莫決。
反将舊習言教。
一并遺失。
而喪其所守矣。
二者下。
計無矯亂也。
谛觀其心。
即行陰也。
互互無處者。
謂念正生時無滅相。
念正滅時無生相。
從此證得一切皆無故。
逢人問義。
而唯答諸法皆無也。
三者下。
計有矯亂也。
各各有處者。
謂念生後。
必有滅相。
念滅後。
必有生相。
從此證得一切皆有故。
逢人問義。
而唯答諸法皆有也。
是即有也。
四者下。
計有無矯亂也。
有無俱見者。
謂既見其念念生處。
又見其念念滅處也。
其境枝故等者。
謂所觀之境不定。
能觀之心。
亦不定故。
有問者。
即答雲。
亦有即是亦無。
以生者必歸于滅也。
亦無之中。
不是亦有。
以滅者不能更生也。
舊說。
執拗而不順于理為矯。
心無主正為亂。
今詳第一第四言。
皆兩可亂意為多。
而終非順理。
亦兼于矯也。
第二第三言。
惟一偏矯義為多。
而終非主正。
同歸于亂故。
總結一切矯亂無容窮诘也。
由此下。
結成外論。
虛無者。
謂中無實德故。
出語矯亂也。
颠倒性者。
謂見谛不真。
反失正定也。
不死者。
謂出言不一也。
遍計虛論者。
謂彼周遍計度。
而并無實際也。
又三摩中諸善男子(至)死後有相心颠倒論。
冠注 此計後際十六有相也。
無盡流。
即行陰遷流相也。
此由見行陰流相無盡故。
并前已滅三陰。
皆計死後有相。
而生颠倒心也。
此即外道六十二見中四計也。
自固身者。
堅執色身也。
我即第八識見分。
而第七識。
執為内我也。
色即第八識相分。
而前七識。
執為外境也。
皆由行人不知源委故。
展轉妄執也。
一。
雲色是我者。
此計即色是我也。
二。
我含國土雲我有色者。
此計我大色。
小色在我中也。
三。
前緣随我雲色屬我者。
前緣。
即目前色相也。
回複。
即運用也。
既雲屬我。
顯是我所非即我矣。
此計離色是我也。
四。
我依行中雲我在色者。
行相續相。
即是色。
此計色大我小。
我在色中也。
色陰既爾。
三陰亦然。
以現在生前有相。
推未也死後。
亦有相。
從此下。
展轉妄計。
謂既知四陰是常。
則知一切染淨諸法。
無不皆然。
故計煩惱菩提畢竟無盡而恒有也。
并驅者。
即并行于世也。
各不相觸者。
即各不相礙也。
意謂。
凡聖已定。
決無革凡成聖。
轉染為淨之理也。
由此下。
結成外論。
通結五陰。
正在前四人。
雖在前四。
義惟行陰耳。
又三摩中諸善男子(至)死後無相心颠倒論。
冠注 此計後際八種無相也。
此由見前三陰已滅無相。
而因計行陰終歸無相也。
形如一身。
色如四大。
故知形因色有。
若色滅。
則形無所因矣。
想如意識。
心如意根。
故知心因想系。
若想滅。
則心無所系矣。
色居受前。
心居受後。
有受居中。
則連綴色心。
是故無受。
則色與心。
無複連綴矣。
前三陰性。
既已銷散。
縱有行陰。
雖是生理而滅。
前陰何所寄托。
亦歸斷滅。
此則據三陰。
以推行陰。
決知斷滅也。
今觀此身現在。
尚無陰相可得。
死後豈有陰相耶。
現在未來。
皆無有相。
四陰共成八種無相。
此亦據生前。
以推死後。
決知無相也。
從此下。
又據陰相。
以推至于涅槃。
因果一切法相。
皆歸斷滅也。
由此下。
結成外論。
舊說。
此與上計敵。
體相反故。
變有成無。
蓋上睹未滅之行陰。
見其無盡。
而因計前三并萬法。
皆當無盡。
此睹已滅之三陰。
見其無相。
而因計行陰并萬法。
皆當無相也。
又三摩中諸善男子(至)死後俱非心颠倒論。
冠注 此計八種俱非也。
于行存中者。
見行陰未盡也。
兼受想滅者。
見三陰已盡也。
雙計有無者。
謂于存處計有。
于滅處計無也。
自體相破等者。
以行陰之現有。
破前三之已無。
則知無者元系是有。
故成非無。
以前三之已無。
破行陰之現有。
則知有者終歸于無。
故成非有。
由此墜入死後俱非起颠倒論下。
釋成自體相破也。
意謂。
在已滅三陰中。
觀未滅行陰。
雖今現存。
終同三陰滅。
而非有也。
在遷流行陰内。
觀已滅三陰。
雖則盡無。
曾同行陰有。
而非無也。
如是于生死二處。
遍窮四陰。
遂計八俱非相故。
随舉一陰。
皆言死後雙非也。
又計諸行等者。
謂不止四陰俱非。
即此萬法性同遷流。
交相破奪。
無不俱非。
故曰心發通悟也。
虛實失措者。
以無亦非無故。
不可言虛。
以有亦非有故。
不可言實也。
由此計度等者。
謂以生存例死後。
皆是非有非無。
然死後盡未來際。
杳冥難測。
故言有亦不得。
言無亦不得。
而皆不可言也。
以未見八識故。
不達生死根。
未轉鏡智故。
不見菩提性。
徒自揣摩。
創成外論。
非颠倒而何。
又三摩中諸善男子(至)死後斷滅心颠倒論。
冠注 此計七處斷滅也。
舊說。
見行陰念念滅處。
名後後無。
由是妄計設生人天七處。
後皆斷滅也。
或計身滅等者。
由此行人。
唯見幽隐妄想。
元非實體。
而生滅循環。
不出七際。
離此七際。
則不見有行陰之性矣。
殊不知後有識陰。
猶是行陰之淵脈。
而行盡識現。
便不止見此七際而已。
七際者。
四洲。
六欲。
初禅。
二禅。
三禅。
四禅。
四空也。
身滅。
即欲界人天。
欲盡。
即初禅。
苦盡。
即二禅。
極樂。
即三禅。
極舍。
即四禅。
及無色四空也。
現前銷滅者。
謂三陰既滅。
行陰亦然也。
七處皆現斷滅。
則生理永無。
豈有未來複生之事乎。
由此下。
結成外論。
總結五陰意。
同前。
又三摩中諸善男子(至)五現涅槃心颠倒論。
冠注 此計五現涅槃也。
後後有者。
即行陰念念生處。
蓋觀行陰念念不斷。
新新成有。
故計其有為實。
果而必不至于無也。
或者。
不定之辭。
欲界。
統言六欲。
非指一天也。
為正轉依者。
由彼觀見欲界同生基故。
自謂一切生理盡在斯矣。
遂妄計為轉生死成涅槃矣。
觀見圓明。
即前想陰既盡。
圓定發明。
猶如天眼遍觀天光。
清淨明麗。
迥出人間之穢濁。
故生愛慕。
遂計此境。
為現涅槃也。
或以初禅者。
計離生喜樂地。
為現涅槃也。
或以二禅者。
計定生喜樂地。
為現涅槃也。
舊說。
按前文。
初禅苦惱不逼。
二禅憂懸不逼。
以苦重憂輕序之宜也。
今雲。
初禅無憂。
二禅無苦。
疑譯者誤倒耳。
或以三禅者。
計離喜妙樂地。
為現涅槃也。
極悅随者。
所謂歡喜畢具。
具大随順也。
或以四禅者。
計舍念清淨地。
為現涅槃也。
苦樂兩亡。
世間苦樂。
所不能動也。
不受輪回生滅者。
三災所不及也。
此皆迷有漏作無為。
惑生死為涅槃也。
此由稍離下界之不安。
妄計五處為安隐。
稍離下界之穢濁。
妄計五處。
為勝淨耳。
言究竟者。
謂計此五處。
皆是極果也。
由此下。
結成外論。
五現涅槃者。
謂計此五處。
皆是現在涅槃。
現受其樂。
不待來生故也。
阿難如是十種禅那狂解(至)作大覺王清淨标指。
冠注 此結害囑護也。
舊說。
前雲。
禅那現境。
乃天魔候得其便。
此雲。
禅那狂解。
乃心魔自起深孽。
凡見道不真。
多岐妄見。
皆即狂解。
是謂心魔。
最宜深防也。
用心交互。
準前。
故現斯悟。
即心生狂解也。
衆生頑迷等者。
謂彼心性頑癡。
而不能正悟。
知見迷惑。
而易生狂解故。
不揣己之修證。
在何地位。
辄敢自決。
創為此論。
且僭稱聖職。
成大妄語。
而堕重獄。
宜也。
汝等下。
正囑護也。
覺了斯義。
謂了得邪正分明也。
無令者。
禁止之辭。
自起深孽者。
謂外魔不擾。
皆自己心魔為孽也。
孽者。
禍之萌。
亦斬而複生之義。
保持二句。
即令未起者勿起。
已起者令息也。
真義。
即真谛第一義。
迥然超出四句百非之外者也。
于無上道不遭枝岐者。
謂此十種。
在無上正道。
猶如木之旁枝。
路之岐徑。
皆非正本也。
祈大也。
謂邪心妄大也。
蓋。
遭岐妄大。
即堕外道。
得少為足。
亦堕小乘。
故囑當機為衆生。
作大覺王之标指。
令其直趣極果。
勿使半途而廢也。
阿難彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以為其本。
冠注
今想陰既盡。
識陰将現。
則此行陰前半分。
已随想滅。
後半分。
猶同識生。
是以。
行人據自己所見。
妄計衆生身中。
亦同自己身中。
一半屬生。
一半屬滅。
又見行陰遍于一切。
遂判世間所有諸法。
一半生者為有邊。
一半滅者為無邊也。
由此下。
結成外論。
此雖雙計有無。
而惟取有邊。
為勝性故。
但曰立有邊論。
又三摩中諸善男子(至)不死矯亂遍計虛論。
冠注 此計四種矯亂也。
前計常與無常。
邊與無邊。
但為雙計。
不為矯亂。
此計亦生亦滅。
亦有亦無。
以至亦有即是亦無。
亦無之中。
不是亦有。
一味矯亂。
尤其颠倒也。
于知見中生計度者。
據彼定中所知所見。
而倒計也。
以邪倒故。
于知見中。
狂解不決。
遂矯亂其語也。
一者下。
以一生滅行陰。
分觀八義。
遂計八種矯亂也。
變化元。
即行陰也。
觀前念後念之遷流不息處。
計以為變易。
觀前後之相續不斷處。
計以為恒常。
于現前所見處。
計以為生。
于過未不見處。
計以為滅。
以生為滅之因性。
以滅為生之因性。
而生生滅滅。
無間斷處。
計以為增。
以正生者不到滅處。
以正滅者不到生處。
而生滅之中。
有所離處。
計以為減。
于念念生處。
計以為有。
于念念滅處。
計以為無。
以理都觀者。
謂此八義。
總觀一行陰也。
用心别見者。
謂于一行陰中。
别生八義也。
由自無定見故。
逢問義。
即以矯亂之語而混答之。
令彼前人。
義理不明。
是非莫決。
反将舊習言教。
一并遺失。
而喪其所守矣。
二者下。
計無矯亂也。
谛觀其心。
即行陰也。
互互無處者。
謂念正生時無滅相。
念正滅時無生相。
從此證得一切皆無故。
逢人問義。
而唯答諸法皆無也。
三者下。
計有矯亂也。
各各有處者。
謂念生後。
必有滅相。
念滅後。
必有生相。
從此證得一切皆有故。
逢人問義。
而唯答諸法皆有也。
是即有也。
四者下。
計有無矯亂也。
有無俱見者。
謂既見其念念生處。
又見其念念滅處也。
其境枝故等者。
謂所觀之境不定。
能觀之心。
亦不定故。
有問者。
即答雲。
亦有即是亦無。
以生者必歸于滅也。
亦無之中。
不是亦有。
以滅者不能更生也。
舊說。
執拗而不順于理為矯。
心無主正為亂。
今詳第一第四言。
皆兩可亂意為多。
而終非順理。
亦兼于矯也。
第二第三言。
惟一偏矯義為多。
而終非主正。
同歸于亂故。
總結一切矯亂無容窮诘也。
由此下。
結成外論。
虛無者。
謂中無實德故。
出語矯亂也。
颠倒性者。
謂見谛不真。
反失正定也。
不死者。
謂出言不一也。
遍計虛論者。
謂彼周遍計度。
而并無實際也。
又三摩中諸善男子(至)死後有相心颠倒論。
冠注 此計後際十六有相也。
無盡流。
即行陰遷流相也。
此由見行陰流相無盡故。
并前已滅三陰。
皆計死後有相。
而生颠倒心也。
此即外道六十二見中四計也。
自固身者。
堅執色身也。
我即第八識見分。
而第七識。
執為内我也。
色即第八識相分。
而前七識。
執為外境也。
皆由行人不知源委故。
展轉妄執也。
一。
雲色是我者。
此計即色是我也。
二。
我含國土雲我有色者。
此計我大色。
小色在我中也。
三。
前緣随我雲色屬我者。
前緣。
即目前色相也。
回複。
即運用也。
既雲屬我。
顯是我所非即我矣。
此計離色是我也。
四。
我依行中雲我在色者。
行相續相。
即是色。
此計色大我小。
我在色中也。
色陰既爾。
三陰亦然。
以現在生前有相。
推未也死後。
亦有相。
從此下。
展轉妄計。
謂既知四陰是常。
則知一切染淨諸法。
無不皆然。
故計煩惱菩提畢竟無盡而恒有也。
并驅者。
即并行于世也。
各不相觸者。
即各不相礙也。
意謂。
凡聖已定。
決無革凡成聖。
轉染為淨之理也。
由此下。
結成外論。
通結五陰。
正在前四人。
雖在前四。
義惟行陰耳。
又三摩中諸善男子(至)死後無相心颠倒論。
冠注 此計後際八種無相也。
此由見前三陰已滅無相。
而因計行陰終歸無相也。
形如一身。
色如四大。
故知形因色有。
若色滅。
則形無所因矣。
想如意識。
心如意根。
故知心因想系。
若想滅。
則心無所系矣。
色居受前。
心居受後。
有受居中。
則連綴色心。
是故無受。
則色與心。
無複連綴矣。
前三陰性。
既已銷散。
縱有行陰。
雖是生理而滅。
前陰何所寄托。
亦歸斷滅。
此則據三陰。
以推行陰。
決知斷滅也。
今觀此身現在。
尚無陰相可得。
死後豈有陰相耶。
現在未來。
皆無有相。
四陰共成八種無相。
此亦據生前。
以推死後。
決知無相也。
從此下。
又據陰相。
以推至于涅槃。
因果一切法相。
皆歸斷滅也。
由此下。
結成外論。
舊說。
此與上計敵。
體相反故。
變有成無。
蓋上睹未滅之行陰。
見其無盡。
而因計前三并萬法。
皆當無盡。
此睹已滅之三陰。
見其無相。
而因計行陰并萬法。
皆當無相也。
又三摩中諸善男子(至)死後俱非心颠倒論。
冠注 此計八種俱非也。
于行存中者。
見行陰未盡也。
兼受想滅者。
見三陰已盡也。
雙計有無者。
謂于存處計有。
于滅處計無也。
自體相破等者。
以行陰之現有。
破前三之已無。
則知無者元系是有。
故成非無。
以前三之已無。
破行陰之現有。
則知有者終歸于無。
故成非有。
由此墜入死後俱非起颠倒論下。
釋成自體相破也。
意謂。
在已滅三陰中。
觀未滅行陰。
雖今現存。
終同三陰滅。
而非有也。
在遷流行陰内。
觀已滅三陰。
雖則盡無。
曾同行陰有。
而非無也。
如是于生死二處。
遍窮四陰。
遂計八俱非相故。
随舉一陰。
皆言死後雙非也。
又計諸行等者。
謂不止四陰俱非。
即此萬法性同遷流。
交相破奪。
無不俱非。
故曰心發通悟也。
虛實失措者。
以無亦非無故。
不可言虛。
以有亦非有故。
不可言實也。
由此計度等者。
謂以生存例死後。
皆是非有非無。
然死後盡未來際。
杳冥難測。
故言有亦不得。
言無亦不得。
而皆不可言也。
以未見八識故。
不達生死根。
未轉鏡智故。
不見菩提性。
徒自揣摩。
創成外論。
非颠倒而何。
又三摩中諸善男子(至)死後斷滅心颠倒論。
冠注 此計七處斷滅也。
舊說。
見行陰念念滅處。
名後後無。
由是妄計設生人天七處。
後皆斷滅也。
或計身滅等者。
由此行人。
唯見幽隐妄想。
元非實體。
而生滅循環。
不出七際。
離此七際。
則不見有行陰之性矣。
殊不知後有識陰。
猶是行陰之淵脈。
而行盡識現。
便不止見此七際而已。
七際者。
四洲。
六欲。
初禅。
二禅。
三禅。
四禅。
四空也。
身滅。
即欲界人天。
欲盡。
即初禅。
苦盡。
即二禅。
極樂。
即三禅。
極舍。
即四禅。
及無色四空也。
現前銷滅者。
謂三陰既滅。
行陰亦然也。
七處皆現斷滅。
則生理永無。
豈有未來複生之事乎。
由此下。
結成外論。
總結五陰意。
同前。
又三摩中諸善男子(至)五現涅槃心颠倒論。
冠注 此計五現涅槃也。
後後有者。
即行陰念念生處。
蓋觀行陰念念不斷。
新新成有。
故計其有為實。
果而必不至于無也。
或者。
不定之辭。
欲界。
統言六欲。
非指一天也。
為正轉依者。
由彼觀見欲界同生基故。
自謂一切生理盡在斯矣。
遂妄計為轉生死成涅槃矣。
觀見圓明。
即前想陰既盡。
圓定發明。
猶如天眼遍觀天光。
清淨明麗。
迥出人間之穢濁。
故生愛慕。
遂計此境。
為現涅槃也。
或以初禅者。
計離生喜樂地。
為現涅槃也。
或以二禅者。
計定生喜樂地。
為現涅槃也。
舊說。
按前文。
初禅苦惱不逼。
二禅憂懸不逼。
以苦重憂輕序之宜也。
今雲。
初禅無憂。
二禅無苦。
疑譯者誤倒耳。
或以三禅者。
計離喜妙樂地。
為現涅槃也。
極悅随者。
所謂歡喜畢具。
具大随順也。
或以四禅者。
計舍念清淨地。
為現涅槃也。
苦樂兩亡。
世間苦樂。
所不能動也。
不受輪回生滅者。
三災所不及也。
此皆迷有漏作無為。
惑生死為涅槃也。
此由稍離下界之不安。
妄計五處為安隐。
稍離下界之穢濁。
妄計五處。
為勝淨耳。
言究竟者。
謂計此五處。
皆是極果也。
由此下。
結成外論。
五現涅槃者。
謂計此五處。
皆是現在涅槃。
現受其樂。
不待來生故也。
阿難如是十種禅那狂解(至)作大覺王清淨标指。
冠注 此結害囑護也。
舊說。
前雲。
禅那現境。
乃天魔候得其便。
此雲。
禅那狂解。
乃心魔自起深孽。
凡見道不真。
多岐妄見。
皆即狂解。
是謂心魔。
最宜深防也。
用心交互。
準前。
故現斯悟。
即心生狂解也。
衆生頑迷等者。
謂彼心性頑癡。
而不能正悟。
知見迷惑。
而易生狂解故。
不揣己之修證。
在何地位。
辄敢自決。
創為此論。
且僭稱聖職。
成大妄語。
而堕重獄。
宜也。
汝等下。
正囑護也。
覺了斯義。
謂了得邪正分明也。
無令者。
禁止之辭。
自起深孽者。
謂外魔不擾。
皆自己心魔為孽也。
孽者。
禍之萌。
亦斬而複生之義。
保持二句。
即令未起者勿起。
已起者令息也。
真義。
即真谛第一義。
迥然超出四句百非之外者也。
于無上道不遭枝岐者。
謂此十種。
在無上正道。
猶如木之旁枝。
路之岐徑。
皆非正本也。
祈大也。
謂邪心妄大也。
蓋。
遭岐妄大。
即堕外道。
得少為足。
亦堕小乘。
故囑當機為衆生。
作大覺王之标指。
令其直趣極果。
勿使半途而廢也。
阿難彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以為其本。
冠注