大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第六
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智。
故窮諸差别。
究竟無别。
例此可見。
世尊。
彼佛如來歎我善得圓通法門。
于大會中。
授記我為觀世音号。
由我觀聽十方圓明。
故觀音名遍十方界。
結轉彼佛。
以明宿因。
亦彰方便也。
觀聽者觀此聽聞。
蓋謂旋聽脫根。
凝于心目。
六門不系。
入迥圓明。
周遍法界。
萬應随機矣。
上四遍徴圓通竟。
△五正示圓修分五。
初放光顯瑞。
爾時世尊于師子座。
從其五體同放寶光。
遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。
彼諸如來亦于五體同放寶光。
從微塵方來灌佛頂。
并灌會中。
諸大菩薩及阿羅漢。
林木池沼。
皆演法音。
交光相羅。
如寶絲網。
一根返元。
六根清淨。
唯一寶覺。
體用無二。
故從五根同放光明。
以一如來與十方諸如來交光相灌。
并及諸菩薩阿羅漢頂。
林木池沼。
皆演法音。
顯自他不隔。
大小齊彰。
一多互融。
依正法爾。
此根性為諸佛菩薩初心究竟之所共證。
而耳門一返。
六用流輝。
内外虛明。
當念圓徹。
是諸大衆。
得未曾有。
一切普獲金剛三昧。
金剛三昧即首楞嚴。
一切衆生。
本來具足。
自性清淨。
一時普獲。
還得本心也。
即時天雨百寶蓮華。
青黃赤白間錯紛糅。
十方虛空成七寶色。
萬行莊嚴。
如寶華。
差别智用。
如青黃赤白。
虛空成色。
色空不二。
非有非無。
理以事彰。
事理無礙也。
此娑婆界大地山河。
俱時不現。
唯見十方微塵國土。
合成一界。
梵呗詠歌。
自然敷奏。
此表寶明空覺。
渾合圓融。
依正全銷。
虛空殒滅。
唯寂光土。
各得相見。
呗乃西方之贊詠。
贊者從文以結章。
呗者短偈以流頌。
經雲。
以微妙音聲。
歌詠于佛德。
△二敕文殊選根。
于是如來告文殊師利法王子。
汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。
各說最初成道方便。
皆言修習真實圓通。
彼等修行。
實無優劣。
前後差别。
唯言所證。
齊一真實。
故無優劣。
若論入門。
各随方便。
故有前後。
我今欲令阿難開悟。
二十五行。
誰當其根。
兼我滅後。
此界衆生。
入菩薩乘。
求無上道。
何方便門得易成就。
此因阿難而普及此界将來。
故下文雲。
此方真教體。
清淨在音聞。
△三揀非圓根。
分三。
初贊覺元妙。
示妄本空。
文殊師利法王子。
奉佛慈旨。
即從座起。
頂禮佛足。
承佛威神。
說偈對佛。
文殊為法身妙慧。
初證本智法身。
能生佛家。
根本智滿。
然後依智起行。
今正選根修證。
當斷根本微惑故。
又根本智。
差别智。
無别體用。
須從根本發明故。
覺海性澄圓。
圓澄覺元妙。
先明覺性。
後審差别。
覺海者覺體本際。
浩瀚靜深。
如海也。
覺海無染無雜曰澄。
真妄難名。
悟迷莫及。
曰圓。
又曰圓澄覺元妙。
者謂覺體本妙。
常照而寂。
正見不可以明為覺也。
然明必生所。
妙亦恒然。
當如是知耳。
元明照生所。
所立照性亡。
照性即指覺體。
謂照之性也。
性覺本明。
照必生所。
是明不守妙。
随照用而妄生。
妄不離真。
對色空而罔覺。
罔覺故性亡。
非絕無之亡也。
迷妄有虛空。
依空立世界。
想澄成國土。
知覺乃衆生。
照背覺而起妄。
則必妄見頑空。
所謂晦昧為空也。
依空立世界者。
前文雲。
覺明空昧。
相待成搖。
故有風輪執持世界。
此世界所由成也。
想澄成國土。
知覺乃衆生者。
此原其本一覺性。
依妄覺而成迷。
迷妄凝結。
同于無情。
故成國土。
然全妄皆真。
故衆生流轉。
知覺尚存。
此可于日用證知也。
空生大覺中。
如海一漚發。
有漏微塵國。
皆依空所生。
此原覺性望迷。
祇由一念明覺。
遂成空昧。
而覺海澄湛。
寂照恒然。
現前虛空國土。
真若太清一點。
一念回光。
迥然超越也。
漚滅空本無。
況複諸三有。
世界衆生。
是有為相。
衆生生死。
轉盼成無。
劫火洞然。
大千亦壞。
惟虛空無邊。
似無遷變。
而不知祇在當人向背之間。
一念歸元。
十方銷殒。
畢竟都無。
唯當自證。
△二表方便遲速。
歸元性無二。
方便有多門。
聖性無不通。
順逆皆方便。
初心入三昧。
遲速不同倫。
歸元之性是一。
初歸之門乃多。
一則門門皆可證入。
多則順逆自分疾徐。
故初心當求直捷圓通也。
順逆皆方便。
故知順亦方便。
圓覺雲。
唯除頓覺人。
并法不随順。
菩薩每于方便門中常露此旨。
△三正揀非圓。
色想結成塵。
精了不能徹。
如何不明徹。
于是獲圓通。
結暗為色。
故曰想結成塵。
觀色成空。
久乃通徹。
如優波尼沙陀。
觀白骨微塵。
析色明空。
至塵色既盡。
妙色密圓。
亦自圓通無礙。
然以初心洗發精了。
宜于虛豁。
故非所選。
音聲雜語言。
但伊名句味。
一非含一切。
雲何獲圓通。
雜猶雲兼也。
以音聲不止語言。
又語言亦自超脫名句。
一即含多。
此憍陳那所證。
以易依語。
故在所揀。
瑜伽雲。
佛菩薩是能說者。
語是能說相。
名句文身是所說相。
名身猶雲瓶。
瓶字畫為文身。
瓶是土作為句身。
名句诠義曰味。
故名句依文。
味依名句。
香以合中知。
離則元無有。
不恒其所覺。
雲何獲圓通。
香嚴童子。
聞香入鼻。
悟香氣無所去來。
塵氣既滅。
聞性宛然。
此以不恒其覺。
謂無依之覺。
未易恒一。
亦揀初心所難。
味性非本然。
要以味時有。
其覺不恒一。
雲何獲圓通。
藥王藥上。
了知味性。
非有非無。
非即身心。
非離身心。
于分别味。
發明本覺。
此以味性非本恒然。
故離分别無知味性。
亦揀初心。
離分别味。
性覺難住也。
觸以所觸明。
無所不明觸。
合離性非定。
雲何獲圓通。
?陀婆羅。
忽悟水因。
既不洗塵。
亦不洗體。
中間安然。
得無所有。
從此發明。
妙觸宣明。
此言觸以所觸明。
以見離所之妙觸。
離合俱捐。
性難恒常。
亦揀初心也。
法稱為内塵。
憑塵必有所。
能所非遍涉。
雲何獲圓通。
摩诃迦葉。
觀塵變壞。
悟知空寂。
以空寂心修于滅盡。
頓空法執。
見妙法性。
是固能所俱捐也。
此揀能所不遍涉者。
亦以初心。
離于所緣。
法性難遍耳。
見性雖洞然。
明前不明後。
四維虧一半。
雲何獲圓通。
阿那律陀。
因修樂見照明三昧。
發明見精。
不用眼觀。
洞見十方。
此揀明前不明後。
四維虧一半。
亦就眼根所見不能具全。
以見初心。
離根獨耀之難洞徹也。
鼻息出入通。
現前無交氣。
支離匪涉入。
雲何獲圓通。
出不能交入。
入不能交出。
出入各行。
故曰無交氣。
即缺中交。
支身支。
離即離支。
謂入則入身。
離則離身。
兩不相涉。
亦即無交氣也。
周利槃特迦。
觀息微細。
窮盡生滅。
悟知此心無生滅地。
得大無礙。
此以鼻息出入不相涉入。
揀初心窮息生滅。
于無生滅性。
極難依持耳。
舌非入無端。
因味生覺了。
味亡了無有。
雲何獲圓通。
味知非因入則不能無端自有。
故曰因味生覺了。
既因味生。
故味亡即滅也。
憍梵缽提。
觀味之知。
非體非物。
應念得超世間諸漏。
内脫身心。
外遺世界。
法眼清明。
此恐離味之覺心難住。
故揀初心未易貫徹也。
身與所觸同。
各非圓覺觀。
涯量不冥會。
雲何獲圓通。
覺觸之身。
與所觸之境。
望于覺心。
知與無知。
涯量各異。
不能融合也。
畢陵伽婆蹉。
因覺覺痛。
覺清淨心。
無痛無覺。
攝念未久。
身心忽空。
純覺遺身。
發明無漏。
而此乃以身觸與覺。
涯量不及。
蓋恐離此身觸。
則覺性無依。
自難冥合。
亦揀初機也。
知根雜亂思。
湛了終無見。
想念不可脫。
雲何獲圓通。
知根即意根。
謂意知雜想。
想湛知亡。
才有所觀。
想念難脫也。
須菩提自曠劫來。
已證空寂。
後蒙如來獲發性覺真空。
空性圓明。
頓入如來寶明空海。
印成無學。
此以初心發明性覺真空離想難現。
故特揀之。
識見雜三和。
诘本稱非相。
自體先無定。
雲何獲圓通。
見識與根色相雜。
故曰識見雜三和。
根色不偶。
則識無所附。
既無自相。
亦無自體。
舍利弗初悟因緣。
從佛發明見覺圓明心見發光。
光極知見。
今揀見識離二無體。
謂此初心見覺。
離彼三和。
心光圓明。
難為獨露也。
心聞洞十方。
生于大因力。
初心不能入。
雲何獲圓通。
普賢用心聞。
分别衆生所有知見。
随有衆生發明普賢行者。
即與摩頂。
此因大行之所感發。
非初心所辦。
故曰不能入也。
鼻想本權機。
祇令攝心住。
住成心所住。
雲何獲圓通。
孫陀羅難陀。
觀鼻端白。
谛觀凝寂。
内發圓明。
外成虛淨。
光洞十方。
此揀權機為攝心住。
心住成所。
非真常住。
正虞初心于身心内明世界外虛時。
而此覺心難為圓脫。
說法弄音文。
開悟先成者。
名句非無漏。
雲何獲圓通。
富樓那以辨才無礙。
宣說苦空。
深達實相。
此為根熟善離言說。
所得秘密。
一涉名句。
祇成有漏。
故在所揀。
持犯但束身。
非身無所束。
元非遍一切。
雲何獲圓通。
身謂身識。
非但身根。
故該身心也。
蓋以優波離持戒清淨。
身心寂滅。
于此發明。
一切通利。
今揀非身。
乃謂離此身識。
無所檢束。
而此親印之心。
将何遍洽。
恐其淪于寂滅耳。
神通本宿因。
何關法分别。
念緣非離物。
雲何獲圓通。
神通本宿因。
此指目連之神通。
非法分别識所能發也。
以分别緣塵。
不能發通。
顯其因于旋湛。
心光發宣。
非意識事。
法分别者法屬意家。
故謂法分别。
若以地性觀。
堅礙非通達。
有為非聖性。
雲何獲圓通。
持地菩薩。
因平心地。
見身微塵。
與造世界所有微塵。
皆無自性。
不相觸摩。
聞妙蓮華。
悟佛知見。
此揀地性堅礙。
屬有為法。
固自其未證圓通而言。
即就初心。
雖已發明本智。
然離塵空覺。
亦非所選。
若以水性觀。
想念非真實。
如如非覺觀。
雲何獲圓通。
月光童子。
因作水觀。
見身中水。
與外香水。
等無差别。
忽然亡身。
合真空性。
一味流通。
得無生忍。
以月光所證圓通。
望于初發覺心。
脫根旋習。
恐涉覺觀。
猶非真實。
故曰如如非覺觀。
謂如如之性。
非覺觀所證。
覺觀類初禅有覺有觀。
不離想念也。
若以火性觀。
厭有非真離。
非初心方便。
雲何獲圓通。
烏刍瑟摩。
觀身暖氣。
神光内凝。
化多淫心。
成智慧火。
無礙流通。
生大寶??。
此揀其以厭離心。
非得性離。
于初入覺地。
反成窒礙。
若以風性觀。
動寂非無對。
對非無上覺。
雲何獲圓通。
琉璃光菩薩。
因觀身心世界。
皆是妄緣風力所動。
即于所動發明不動。
悟諸實相。
今以風觀。
動寂相待。
謂非初心旋習方便。
有障圓融。
故在所揀。
若以空性觀。
昏鈍先非覺。
無覺異菩提。
雲何獲圓通。
虛空藏菩薩。
因觀四大無依。
妄想生滅虛空無二。
佛國是同。
于同發明。
入三摩地。
妙力圓明。
此揀頑空昏鈍。
與菩提性。
迥然差異。
單就空觀而言也。
若以初心發明性覺真空。
所旋習氣。
不應複作此觀。
空因背覺而成晦昧。
故曰昏鈍先非覺。
非覺則異菩提矣。
若以識性觀。
觀識非常住。
存心乃虛妄。
雲何獲圓通。
彌勒菩薩。
因修唯心識定。
得成無上妙圓識心三昧。
盡空如來國土。
淨穢有無。
皆是我心變化所現。
以了如是唯心識故。
識性流出無量如來。
遠離二執得無生忍。
今揀識非常住。
即使離境存心。
亦同生滅。
此雖在未曾發明唯心所現所現唯心。
然與初入覺心。
合覺旋妄之理。
亦未圓妙也。
諸行是無常。
念性元生滅。
因果今殊感。
雲何獲圓通。
念有生滅。
念性元無生滅。
若淨念相繼。
則是以生滅念合無生滅性。
猶子憶母。
如母憶時。
憶佛念佛。
必定見佛。
理事無礙也。
大勢至菩薩。
從念佛三昧。
都攝六根。
淨念相繼。
所謂都攝六根者。
并六根以成一念。
攝一念以歸念性。
此真得三摩地者也。
今揀念性無常。
防淨念未易相繼。
為初入覺心者所障耳。
揀根揀非現前初心可以旋習成證。
而非揀聖也。
二十四聖。
順逆方便。
各及圓通。
當其未至圓通。
唯随所重。
以為對治。
故有在此應揀。
在彼應選。
殊非一定。
知當機宜揀之根。
即知對機用揀之意。
知用揀之意。
然後知用選之心。
總以成就初心旋習成證。
故凡不可洗發本智究竟差别以極于流光宣耀。
則心在所揀矣。
今按文殊揀中。
首舉色塵。
以為妄想所結。
于初心精了之性。
未易洗豁。
則所謂不能徹者。
須照當機。
阿難已經皎然。
快得無礙。
故選根修證。
隻為蠲除習障。
若分别人法。
豈不先悟。
此猶為色塵所滞。
則即聞根亦難成證也。
諸疏于此。
但據偈文。
愚故謂應有會通耳。
華嚴十住初心。
發明自性。
已與佛齊。
而後起行曆向。
以至極地。
究于差别。
無異本智。
而亦須一回。
故知大乘修證。
固不可實法也。
上三揀非圓根竟。
△四正選圓根。
分六。
初依方便教。
我今白世尊。
佛出娑婆界。
此方真教體。
清淨在音聞。
欲取三摩提。
實以聞中入。
我今白世尊六句。
結承佛敕。
依方選根。
揀二十四聖。
非此方根機所宜。
如他佛國土。
有以佛光明而作佛事。
或以佛菩提樹。
或以園林台榭。
或以衆香。
不同此方教體必以言宣。
衆生領解。
要因聞
故窮諸差别。
究竟無别。
例此可見。
世尊。
彼佛如來歎我善得圓通法門。
于大會中。
授記我為觀世音号。
由我觀聽十方圓明。
故觀音名遍十方界。
結轉彼佛。
以明宿因。
亦彰方便也。
觀聽者觀此聽聞。
蓋謂旋聽脫根。
凝于心目。
六門不系。
入迥圓明。
周遍法界。
萬應随機矣。
上四遍徴圓通竟。
△五正示圓修分五。
初放光顯瑞。
爾時世尊于師子座。
從其五體同放寶光。
遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。
彼諸如來亦于五體同放寶光。
從微塵方來灌佛頂。
并灌會中。
諸大菩薩及阿羅漢。
林木池沼。
皆演法音。
交光相羅。
如寶絲網。
一根返元。
六根清淨。
唯一寶覺。
體用無二。
故從五根同放光明。
以一如來與十方諸如來交光相灌。
并及諸菩薩阿羅漢頂。
林木池沼。
皆演法音。
顯自他不隔。
大小齊彰。
一多互融。
依正法爾。
此根性為諸佛菩薩初心究竟之所共證。
而耳門一返。
六用流輝。
内外虛明。
當念圓徹。
是諸大衆。
得未曾有。
一切普獲金剛三昧。
金剛三昧即首楞嚴。
一切衆生。
本來具足。
自性清淨。
一時普獲。
還得本心也。
即時天雨百寶蓮華。
青黃赤白間錯紛糅。
十方虛空成七寶色。
萬行莊嚴。
如寶華。
差别智用。
如青黃赤白。
虛空成色。
色空不二。
非有非無。
理以事彰。
事理無礙也。
此娑婆界大地山河。
俱時不現。
唯見十方微塵國土。
合成一界。
梵呗詠歌。
自然敷奏。
此表寶明空覺。
渾合圓融。
依正全銷。
虛空殒滅。
唯寂光土。
各得相見。
呗乃西方之贊詠。
贊者從文以結章。
呗者短偈以流頌。
經雲。
以微妙音聲。
歌詠于佛德。
△二敕文殊選根。
于是如來告文殊師利法王子。
汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。
各說最初成道方便。
皆言修習真實圓通。
彼等修行。
實無優劣。
前後差别。
唯言所證。
齊一真實。
故無優劣。
若論入門。
各随方便。
故有前後。
我今欲令阿難開悟。
二十五行。
誰當其根。
兼我滅後。
此界衆生。
入菩薩乘。
求無上道。
何方便門得易成就。
此因阿難而普及此界将來。
故下文雲。
此方真教體。
清淨在音聞。
△三揀非圓根。
分三。
初贊覺元妙。
示妄本空。
文殊師利法王子。
奉佛慈旨。
即從座起。
頂禮佛足。
承佛威神。
說偈對佛。
文殊為法身妙慧。
初證本智法身。
能生佛家。
根本智滿。
然後依智起行。
今正選根修證。
當斷根本微惑故。
又根本智。
差别智。
無别體用。
須從根本發明故。
覺海性澄圓。
圓澄覺元妙。
先明覺性。
後審差别。
覺海者覺體本際。
浩瀚靜深。
如海也。
覺海無染無雜曰澄。
真妄難名。
悟迷莫及。
曰圓。
又曰圓澄覺元妙。
者謂覺體本妙。
常照而寂。
正見不可以明為覺也。
然明必生所。
妙亦恒然。
當如是知耳。
元明照生所。
所立照性亡。
照性即指覺體。
謂照之性也。
性覺本明。
照必生所。
是明不守妙。
随照用而妄生。
妄不離真。
對色空而罔覺。
罔覺故性亡。
非絕無之亡也。
迷妄有虛空。
依空立世界。
想澄成國土。
知覺乃衆生。
照背覺而起妄。
則必妄見頑空。
所謂晦昧為空也。
依空立世界者。
前文雲。
覺明空昧。
相待成搖。
故有風輪執持世界。
此世界所由成也。
想澄成國土。
知覺乃衆生者。
此原其本一覺性。
依妄覺而成迷。
迷妄凝結。
同于無情。
故成國土。
然全妄皆真。
故衆生流轉。
知覺尚存。
此可于日用證知也。
空生大覺中。
如海一漚發。
有漏微塵國。
皆依空所生。
此原覺性望迷。
祇由一念明覺。
遂成空昧。
而覺海澄湛。
寂照恒然。
現前虛空國土。
真若太清一點。
一念回光。
迥然超越也。
漚滅空本無。
況複諸三有。
世界衆生。
是有為相。
衆生生死。
轉盼成無。
劫火洞然。
大千亦壞。
惟虛空無邊。
似無遷變。
而不知祇在當人向背之間。
一念歸元。
十方銷殒。
畢竟都無。
唯當自證。
△二表方便遲速。
歸元性無二。
方便有多門。
聖性無不通。
順逆皆方便。
初心入三昧。
遲速不同倫。
歸元之性是一。
初歸之門乃多。
一則門門皆可證入。
多則順逆自分疾徐。
故初心當求直捷圓通也。
順逆皆方便。
故知順亦方便。
圓覺雲。
唯除頓覺人。
并法不随順。
菩薩每于方便門中常露此旨。
△三正揀非圓。
色想結成塵。
精了不能徹。
如何不明徹。
于是獲圓通。
結暗為色。
故曰想結成塵。
觀色成空。
久乃通徹。
如優波尼沙陀。
觀白骨微塵。
析色明空。
至塵色既盡。
妙色密圓。
亦自圓通無礙。
然以初心洗發精了。
宜于虛豁。
故非所選。
音聲雜語言。
但伊名句味。
一非含一切。
雲何獲圓通。
雜猶雲兼也。
以音聲不止語言。
又語言亦自超脫名句。
一即含多。
此憍陳那所證。
以易依語。
故在所揀。
瑜伽雲。
佛菩薩是能說者。
語是能說相。
名句文身是所說相。
名身猶雲瓶。
瓶字畫為文身。
瓶是土作為句身。
名句诠義曰味。
故名句依文。
味依名句。
香以合中知。
離則元無有。
不恒其所覺。
雲何獲圓通。
香嚴童子。
聞香入鼻。
悟香氣無所去來。
塵氣既滅。
聞性宛然。
此以不恒其覺。
謂無依之覺。
未易恒一。
亦揀初心所難。
味性非本然。
要以味時有。
其覺不恒一。
雲何獲圓通。
藥王藥上。
了知味性。
非有非無。
非即身心。
非離身心。
于分别味。
發明本覺。
此以味性非本恒然。
故離分别無知味性。
亦揀初心。
離分别味。
性覺難住也。
觸以所觸明。
無所不明觸。
合離性非定。
雲何獲圓通。
?陀婆羅。
忽悟水因。
既不洗塵。
亦不洗體。
中間安然。
得無所有。
從此發明。
妙觸宣明。
此言觸以所觸明。
以見離所之妙觸。
離合俱捐。
性難恒常。
亦揀初心也。
法稱為内塵。
憑塵必有所。
能所非遍涉。
雲何獲圓通。
摩诃迦葉。
觀塵變壞。
悟知空寂。
以空寂心修于滅盡。
頓空法執。
見妙法性。
是固能所俱捐也。
此揀能所不遍涉者。
亦以初心。
離于所緣。
法性難遍耳。
見性雖洞然。
明前不明後。
四維虧一半。
雲何獲圓通。
阿那律陀。
因修樂見照明三昧。
發明見精。
不用眼觀。
洞見十方。
此揀明前不明後。
四維虧一半。
亦就眼根所見不能具全。
以見初心。
離根獨耀之難洞徹也。
鼻息出入通。
現前無交氣。
支離匪涉入。
雲何獲圓通。
出不能交入。
入不能交出。
出入各行。
故曰無交氣。
即缺中交。
支身支。
離即離支。
謂入則入身。
離則離身。
兩不相涉。
亦即無交氣也。
周利槃特迦。
觀息微細。
窮盡生滅。
悟知此心無生滅地。
得大無礙。
此以鼻息出入不相涉入。
揀初心窮息生滅。
于無生滅性。
極難依持耳。
舌非入無端。
因味生覺了。
味亡了無有。
雲何獲圓通。
味知非因入則不能無端自有。
故曰因味生覺了。
既因味生。
故味亡即滅也。
憍梵缽提。
觀味之知。
非體非物。
應念得超世間諸漏。
内脫身心。
外遺世界。
法眼清明。
此恐離味之覺心難住。
故揀初心未易貫徹也。
身與所觸同。
各非圓覺觀。
涯量不冥會。
雲何獲圓通。
覺觸之身。
與所觸之境。
望于覺心。
知與無知。
涯量各異。
不能融合也。
畢陵伽婆蹉。
因覺覺痛。
覺清淨心。
無痛無覺。
攝念未久。
身心忽空。
純覺遺身。
發明無漏。
而此乃以身觸與覺。
涯量不及。
蓋恐離此身觸。
則覺性無依。
自難冥合。
亦揀初機也。
知根雜亂思。
湛了終無見。
想念不可脫。
雲何獲圓通。
知根即意根。
謂意知雜想。
想湛知亡。
才有所觀。
想念難脫也。
須菩提自曠劫來。
已證空寂。
後蒙如來獲發性覺真空。
空性圓明。
頓入如來寶明空海。
印成無學。
此以初心發明性覺真空離想難現。
故特揀之。
識見雜三和。
诘本稱非相。
自體先無定。
雲何獲圓通。
見識與根色相雜。
故曰識見雜三和。
根色不偶。
則識無所附。
既無自相。
亦無自體。
舍利弗初悟因緣。
從佛發明見覺圓明心見發光。
光極知見。
今揀見識離二無體。
謂此初心見覺。
離彼三和。
心光圓明。
難為獨露也。
心聞洞十方。
生于大因力。
初心不能入。
雲何獲圓通。
普賢用心聞。
分别衆生所有知見。
随有衆生發明普賢行者。
即與摩頂。
此因大行之所感發。
非初心所辦。
故曰不能入也。
鼻想本權機。
祇令攝心住。
住成心所住。
雲何獲圓通。
孫陀羅難陀。
觀鼻端白。
谛觀凝寂。
内發圓明。
外成虛淨。
光洞十方。
此揀權機為攝心住。
心住成所。
非真常住。
正虞初心于身心内明世界外虛時。
而此覺心難為圓脫。
說法弄音文。
開悟先成者。
名句非無漏。
雲何獲圓通。
富樓那以辨才無礙。
宣說苦空。
深達實相。
此為根熟善離言說。
所得秘密。
一涉名句。
祇成有漏。
故在所揀。
持犯但束身。
非身無所束。
元非遍一切。
雲何獲圓通。
身謂身識。
非但身根。
故該身心也。
蓋以優波離持戒清淨。
身心寂滅。
于此發明。
一切通利。
今揀非身。
乃謂離此身識。
無所檢束。
而此親印之心。
将何遍洽。
恐其淪于寂滅耳。
神通本宿因。
何關法分别。
念緣非離物。
雲何獲圓通。
神通本宿因。
此指目連之神通。
非法分别識所能發也。
以分别緣塵。
不能發通。
顯其因于旋湛。
心光發宣。
非意識事。
法分别者法屬意家。
故謂法分别。
若以地性觀。
堅礙非通達。
有為非聖性。
雲何獲圓通。
持地菩薩。
因平心地。
見身微塵。
與造世界所有微塵。
皆無自性。
不相觸摩。
聞妙蓮華。
悟佛知見。
此揀地性堅礙。
屬有為法。
固自其未證圓通而言。
即就初心。
雖已發明本智。
然離塵空覺。
亦非所選。
若以水性觀。
想念非真實。
如如非覺觀。
雲何獲圓通。
月光童子。
因作水觀。
見身中水。
與外香水。
等無差别。
忽然亡身。
合真空性。
一味流通。
得無生忍。
以月光所證圓通。
望于初發覺心。
脫根旋習。
恐涉覺觀。
猶非真實。
故曰如如非覺觀。
謂如如之性。
非覺觀所證。
覺觀類初禅有覺有觀。
不離想念也。
若以火性觀。
厭有非真離。
非初心方便。
雲何獲圓通。
烏刍瑟摩。
觀身暖氣。
神光内凝。
化多淫心。
成智慧火。
無礙流通。
生大寶??。
此揀其以厭離心。
非得性離。
于初入覺地。
反成窒礙。
若以風性觀。
動寂非無對。
對非無上覺。
雲何獲圓通。
琉璃光菩薩。
因觀身心世界。
皆是妄緣風力所動。
即于所動發明不動。
悟諸實相。
今以風觀。
動寂相待。
謂非初心旋習方便。
有障圓融。
故在所揀。
若以空性觀。
昏鈍先非覺。
無覺異菩提。
雲何獲圓通。
虛空藏菩薩。
因觀四大無依。
妄想生滅虛空無二。
佛國是同。
于同發明。
入三摩地。
妙力圓明。
此揀頑空昏鈍。
與菩提性。
迥然差異。
單就空觀而言也。
若以初心發明性覺真空。
所旋習氣。
不應複作此觀。
空因背覺而成晦昧。
故曰昏鈍先非覺。
非覺則異菩提矣。
若以識性觀。
觀識非常住。
存心乃虛妄。
雲何獲圓通。
彌勒菩薩。
因修唯心識定。
得成無上妙圓識心三昧。
盡空如來國土。
淨穢有無。
皆是我心變化所現。
以了如是唯心識故。
識性流出無量如來。
遠離二執得無生忍。
今揀識非常住。
即使離境存心。
亦同生滅。
此雖在未曾發明唯心所現所現唯心。
然與初入覺心。
合覺旋妄之理。
亦未圓妙也。
諸行是無常。
念性元生滅。
因果今殊感。
雲何獲圓通。
念有生滅。
念性元無生滅。
若淨念相繼。
則是以生滅念合無生滅性。
猶子憶母。
如母憶時。
憶佛念佛。
必定見佛。
理事無礙也。
大勢至菩薩。
從念佛三昧。
都攝六根。
淨念相繼。
所謂都攝六根者。
并六根以成一念。
攝一念以歸念性。
此真得三摩地者也。
今揀念性無常。
防淨念未易相繼。
為初入覺心者所障耳。
揀根揀非現前初心可以旋習成證。
而非揀聖也。
二十四聖。
順逆方便。
各及圓通。
當其未至圓通。
唯随所重。
以為對治。
故有在此應揀。
在彼應選。
殊非一定。
知當機宜揀之根。
即知對機用揀之意。
知用揀之意。
然後知用選之心。
總以成就初心旋習成證。
故凡不可洗發本智究竟差别以極于流光宣耀。
則心在所揀矣。
今按文殊揀中。
首舉色塵。
以為妄想所結。
于初心精了之性。
未易洗豁。
則所謂不能徹者。
須照當機。
阿難已經皎然。
快得無礙。
故選根修證。
隻為蠲除習障。
若分别人法。
豈不先悟。
此猶為色塵所滞。
則即聞根亦難成證也。
諸疏于此。
但據偈文。
愚故謂應有會通耳。
華嚴十住初心。
發明自性。
已與佛齊。
而後起行曆向。
以至極地。
究于差别。
無異本智。
而亦須一回。
故知大乘修證。
固不可實法也。
上三揀非圓根竟。
△四正選圓根。
分六。
初依方便教。
我今白世尊。
佛出娑婆界。
此方真教體。
清淨在音聞。
欲取三摩提。
實以聞中入。
我今白世尊六句。
結承佛敕。
依方選根。
揀二十四聖。
非此方根機所宜。
如他佛國土。
有以佛光明而作佛事。
或以佛菩提樹。
或以園林台榭。
或以衆香。
不同此方教體必以言宣。
衆生領解。
要因聞