大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第七
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不能着心得正受一切咒詛厭蠱毒藥金毒銀毒草木蟲蛇萬物毒氣入此人口成甘露味一切惡星并諸鬼神??心毒人于如是人不能起惡毗那夜迦諸惡鬼王并其眷屬皆領深恩常加守護阿難當知是咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族一一皆有諸金剛衆而為眷屬晝夜随侍設有衆生于散亂心非三摩地心憶口持是金剛王常随從彼諸善男子何況決定菩提心者此諸金剛菩薩藏王精心陰速發彼神識是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫周遍了知得無疑惑從第一劫乃至後身生生不生藥叉羅刹及富單那迦吒富單那鸠槃茶毗舍遮等并諸餓鬼有形無形有想無想如是惡處是善男子若讀若誦若書若寫若帶若藏諸色供養劫劫不生貧窮下賤不可樂處此諸衆生縱其自身不作福業十方如來所有功德悉與此人由是得于恒河沙阿僧祇不可說不可說劫常與諸佛同生一處無量功德如惡叉聚同處熏修永無分散是故能令破戒之人戒根清淨未得戒者令其得戒未精進者令得精進無智慧者令得智慧不清淨者速得清淨不持齋戒自成齋戒阿難是善男子持此咒時設犯禁戒于未受時持咒之後衆破戒罪無問輕重一時消滅縱經飲酒食啖五辛種種不淨一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不将為過設着不淨破弊衣服一行一住悉同清淨縱不作壇不入道場亦不行道誦持此咒還同入壇行道功德無有異也若造五逆無間重罪及諸比丘比丘尼四棄八棄誦此咒已如是重業猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除更無毫發阿難若有衆生從無量無數劫來所有一切輕重罪障從前世來未及忏悔若能讀誦書寫此咒身上帶持若安住處莊宅園館如是積業猶湯消雪不久皆得悟無生忍複次阿難若有女人未生男女欲求孕者若能至心憶念斯咒或能身上帶此悉怛多般怛啰者便生福德智慧男女求長命者即得長命欲求果報速圓滿者速得圓滿身命色力亦複如是命終之後随願往生十方國土必定不生邊地下賤何況雜形阿難若諸國土州縣聚落饑荒疫疠或複刀兵賊難鬥诤兼餘一切厄難之地寫此神咒安城四門并諸支提或脫阇上令其國土所有衆生奉迎斯咒禮拜恭敬一心供養令其人民各各身佩或各各安所居宅地一切災厄悉皆消滅。
阿難在在處處國土衆生随有此咒天龍歡喜風雨順時五谷豐殷兆庶安樂亦複能鎮一切惡星随方變怪災障不起人無橫夭杻械枷鎖不着其身晝夜安眠常無惡夢阿難是娑婆界有八萬四千災變惡星二十八大惡星而為上首複有八大惡星以為其主作種種形出現世時能生衆生種種災異有此咒地悉皆消滅十二由旬成結界地諸惡災祥永不能入是故如來宣示此咒于未來世保護初學諸修行者入三摩地身心泰然得大安隐更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃舊業陳債來相惱害汝及衆中諸有學人及未來世諸修行者依我壇場如法持戒所受戒主逢清淨僧于此咒心不生疑悔是善男子于此父母所生之身不得心通十方如來便為妄語說是語已會中無量百千金剛一時佛前合掌頂禮而白佛言如佛所說我當誠心保護如是修菩提者。
爾時梵王并天帝釋四天大王亦于佛前同時頂禮而白佛言審有如是修學善人我當盡心至誠保護令其一生所作如願複有無量藥義大将諸羅刹王富單那王鸠槃茶王毗舍遮王頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥亦于佛前合掌頂禮而白佛言我亦誓願護持是人令菩提心速得圓滿複有無量日月天子風師雨師雲師雷師并電伯等年歲巡官諸星眷屬亦于會中頂禮佛足而白佛言我亦保護是修行人安立道場得無所畏複有無量山神海神一切土地水陸空行萬物精祇并風神王無色界天于如來前同時稽首而白佛言我亦保護是修行人得成菩提永無魔事爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩在大會中即從座起頂禮佛足而白佛言世尊如我等輩所修功業久成菩提不取涅槃常随此咒救護末世修三摩提正修行者世尊如是修心求正定人若在道場及餘經行乃至散心遊戲聚落我等徒衆常當随從侍衛此人縱令魔王大自在天求其方便終不可得諸小鬼神去此善人十由旬外除彼發心樂修禅者世尊如是惡魔若魔眷屬欲來侵擾是善人者我以寶杵殒碎其首猶如微塵恒令此人所作如願。
論曰譯經法有種種如阿耨多羅三藐三菩提此雲無上正等正覺不譯者以有餘義未盡故耳如婆伽婆此雲佛而具六義此言誦咒之力乃至天龍鬼神精祇魔魅所有惡咒皆不能着心得正受而釋者曰正受三昧也三昧此雲正定乃是正定中而曰正受者所受境界非也三昧正受蓋二義圓覺經曰入于神通大光明藏三昧正受又寶積經曰三昧及正受于此邪不能侵是謂正受迦吒蓋竭吒富單那此雲奇臭鬼前叙道場修行法式精切微妙蓋入大涅槃城之轍也學者其宜勉之若雲有能讀誦書寫帶藏供養者乃至不作壇不入道場亦不行道還同入壇行道功德無異則世尊大慈恐聞者複陷如言執不知方便智故耳支提此雲可供養處又翻靈廟脫阇此雲幢。
補曰無盡曰諸惡者非兇惡之惡乃成惡之惡也天象皆禀四大五行精氣留礙而不圓通非若佛具慈悲有違其性則災應之以類相感故也不仁則木罰之不禮則火罰之不義則金罰之他皆效此有此咒處災不作也災祥者即不祥也。
阿難即從座起頂禮佛足而白佛言我輩愚鈍好為多聞于諸漏心未求出離蒙佛慈誨得正熏修身心快然獲大饒益世尊如是修證佛三摩提未到涅槃雲何名為幹慧之地四十四心至何漸次得修行目詣何方所名入地中雲何名為等覺菩薩作是語已五體投地大衆一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。
爾時世尊贊阿難言善哉善哉汝等乃能普為大衆及諸末世一切衆生修三摩提求大乘者從于凡夫終大涅槃懸示無上正修行路汝今谛聽當為汝說阿難大衆合掌刳心默然受教。
論曰涅槃諸佛極果也幹慧初因也幹慧如江發岷山其流濫觞至入十地如江至楚國萬孤并流也涅槃如已至大海具百川味他經皆始于信心立十信自十信有十住自十住起十行自十行成十回向自十回向即入十地十地之後立等覺乃及妙覺此經以精進?發欲令凡夫現護如善财一生成道龍女八歲成佛于凡夫中分三漸次乃如幹慧初心方起十信心至十回向之終又加四種如行方入十地至等覺矣又加金剛幹慧地方證妙覺也故不言劫量久近但曰從于凡夫終大涅槃懸示無上正修行路也。
佛言阿難當知妙性圓明離諸名相本來無有世界衆生因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依号。
論曰馬鳴曰以不如實知真如法一故不覺心動而有于念念即生相生即滅相故曰因妄有生因生有滅生滅名妄也若能如實了知真如法一則妄本無有如人依方故迷迷無自相謂東為西方實不轉若其開悟西無所有衆生亦爾無明迷故謂心為動而實不動若知動心即不生滅即得入于真如之門故曰滅妄名真然内則真如熏習之力有猛劣外則衆生外緣之力有差别故世尊号為醫王随病授藥故有地位漸頓也楞伽經曰分别爾炎識滅名為涅槃又曰證自智境界轉所依藏識為大涅槃大涅槃與無上菩提譬之如聞與聲非一非異也以轉迷名覺故曰無上菩提以轉有名無名大涅槃二轉依者一轉染得淨二轉迷得悟菩提是生得謂二障障不生故今斷障得名生涅槃名顯得本性清淨客塵翳故今斷而彼顯名為顯得然轉位有六第一損力益能轉謂初二位以勝解慚愧力損本識中染種勢力益淨種功能漸伏現行亦名轉依也第二通達轉由見道達真力斷二障粗證一分真實轉依也第三修習轉謂地地漸斷俱生證真轉依也第四果滿轉謂究竟位以金剛定永斷一切粗重頓證佛果圓滿轉依也第五下劣轉謂二乘厭苦欣寂證真擇滅無勝堪能故第六廣大轉謂大乘位俱無欣厭通達二空雙斷二障頓證無上菩提有勝堪能故。
阿難汝今欲修真三摩地直詣如來大涅槃者先當識此衆生世界二颠倒因颠倒不生斯則如來真三摩地阿難雲何名為衆生颠倒阿難由性明心性明圓故因明發性性妄見生從畢竟無成究竟有此有所有非因所因住所住相了無根本本此無住建立世界及諸衆生迷本圓明是生虛妄妄性無體非有所依。
補雲無盡于此下删去将欲複真至非心非法七句計二十八字不知上五句是遣前生滅名妄滅妄名真之謂亦是如來不得已而言之下二句是生起展轉發生之詞若删之則旨意不續言非因者即前文雲既稱為妄雲何有因也所因者即自諸妄想展轉相因也。
将欲複真欲真已非真真如性非真求複宛成非相非生非住非心非法。
論曰欲修真三摩地乃至
阿難在在處處國土衆生随有此咒天龍歡喜風雨順時五谷豐殷兆庶安樂亦複能鎮一切惡星随方變怪災障不起人無橫夭杻械枷鎖不着其身晝夜安眠常無惡夢阿難是娑婆界有八萬四千災變惡星二十八大惡星而為上首複有八大惡星以為其主作種種形出現世時能生衆生種種災異有此咒地悉皆消滅十二由旬成結界地諸惡災祥永不能入是故如來宣示此咒于未來世保護初學諸修行者入三摩地身心泰然得大安隐更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃舊業陳債來相惱害汝及衆中諸有學人及未來世諸修行者依我壇場如法持戒所受戒主逢清淨僧于此咒心不生疑悔是善男子于此父母所生之身不得心通十方如來便為妄語說是語已會中無量百千金剛一時佛前合掌頂禮而白佛言如佛所說我當誠心保護如是修菩提者。
爾時梵王并天帝釋四天大王亦于佛前同時頂禮而白佛言審有如是修學善人我當盡心至誠保護令其一生所作如願複有無量藥義大将諸羅刹王富單那王鸠槃茶王毗舍遮王頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥亦于佛前合掌頂禮而白佛言我亦誓願護持是人令菩提心速得圓滿複有無量日月天子風師雨師雲師雷師并電伯等年歲巡官諸星眷屬亦于會中頂禮佛足而白佛言我亦保護是修行人安立道場得無所畏複有無量山神海神一切土地水陸空行萬物精祇并風神王無色界天于如來前同時稽首而白佛言我亦保護是修行人得成菩提永無魔事爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩在大會中即從座起頂禮佛足而白佛言世尊如我等輩所修功業久成菩提不取涅槃常随此咒救護末世修三摩提正修行者世尊如是修心求正定人若在道場及餘經行乃至散心遊戲聚落我等徒衆常當随從侍衛此人縱令魔王大自在天求其方便終不可得諸小鬼神去此善人十由旬外除彼發心樂修禅者世尊如是惡魔若魔眷屬欲來侵擾是善人者我以寶杵殒碎其首猶如微塵恒令此人所作如願。
論曰譯經法有種種如阿耨多羅三藐三菩提此雲無上正等正覺不譯者以有餘義未盡故耳如婆伽婆此雲佛而具六義此言誦咒之力乃至天龍鬼神精祇魔魅所有惡咒皆不能着心得正受而釋者曰正受三昧也三昧此雲正定乃是正定中而曰正受者所受境界非也三昧正受蓋二義圓覺經曰入于神通大光明藏三昧正受又寶積經曰三昧及正受于此邪不能侵是謂正受迦吒蓋竭吒富單那此雲奇臭鬼前叙道場修行法式精切微妙蓋入大涅槃城之轍也學者其宜勉之若雲有能讀誦書寫帶藏供養者乃至不作壇不入道場亦不行道還同入壇行道功德無異則世尊大慈恐聞者複陷如言執不知方便智故耳支提此雲可供養處又翻靈廟脫阇此雲幢。
補曰無盡曰諸惡者非兇惡之惡乃成惡之惡也天象皆禀四大五行精氣留礙而不圓通非若佛具慈悲有違其性則災應之以類相感故也不仁則木罰之不禮則火罰之不義則金罰之他皆效此有此咒處災不作也災祥者即不祥也。
阿難即從座起頂禮佛足而白佛言我輩愚鈍好為多聞于諸漏心未求出離蒙佛慈誨得正熏修身心快然獲大饒益世尊如是修證佛三摩提未到涅槃雲何名為幹慧之地四十四心至何漸次得修行目詣何方所名入地中雲何名為等覺菩薩作是語已五體投地大衆一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。
爾時世尊贊阿難言善哉善哉汝等乃能普為大衆及諸末世一切衆生修三摩提求大乘者從于凡夫終大涅槃懸示無上正修行路汝今谛聽當為汝說阿難大衆合掌刳心默然受教。
論曰涅槃諸佛極果也幹慧初因也幹慧如江發岷山其流濫觞至入十地如江至楚國萬孤并流也涅槃如已至大海具百川味他經皆始于信心立十信自十信有十住自十住起十行自十行成十回向自十回向即入十地十地之後立等覺乃及妙覺此經以精進?發欲令凡夫現護如善财一生成道龍女八歲成佛于凡夫中分三漸次乃如幹慧初心方起十信心至十回向之終又加四種如行方入十地至等覺矣又加金剛幹慧地方證妙覺也故不言劫量久近但曰從于凡夫終大涅槃懸示無上正修行路也。
佛言阿難當知妙性圓明離諸名相本來無有世界衆生因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依号。
論曰馬鳴曰以不如實知真如法一故不覺心動而有于念念即生相生即滅相故曰因妄有生因生有滅生滅名妄也若能如實了知真如法一則妄本無有如人依方故迷迷無自相謂東為西方實不轉若其開悟西無所有衆生亦爾無明迷故謂心為動而實不動若知動心即不生滅即得入于真如之門故曰滅妄名真然内則真如熏習之力有猛劣外則衆生外緣之力有差别故世尊号為醫王随病授藥故有地位漸頓也楞伽經曰分别爾炎識滅名為涅槃又曰證自智境界轉所依藏識為大涅槃大涅槃與無上菩提譬之如聞與聲非一非異也以轉迷名覺故曰無上菩提以轉有名無名大涅槃二轉依者一轉染得淨二轉迷得悟菩提是生得謂二障障不生故今斷障得名生涅槃名顯得本性清淨客塵翳故今斷而彼顯名為顯得然轉位有六第一損力益能轉謂初二位以勝解慚愧力損本識中染種勢力益淨種功能漸伏現行亦名轉依也第二通達轉由見道達真力斷二障粗證一分真實轉依也第三修習轉謂地地漸斷俱生證真轉依也第四果滿轉謂究竟位以金剛定永斷一切粗重頓證佛果圓滿轉依也第五下劣轉謂二乘厭苦欣寂證真擇滅無勝堪能故第六廣大轉謂大乘位俱無欣厭通達二空雙斷二障頓證無上菩提有勝堪能故。
阿難汝今欲修真三摩地直詣如來大涅槃者先當識此衆生世界二颠倒因颠倒不生斯則如來真三摩地阿難雲何名為衆生颠倒阿難由性明心性明圓故因明發性性妄見生從畢竟無成究竟有此有所有非因所因住所住相了無根本本此無住建立世界及諸衆生迷本圓明是生虛妄妄性無體非有所依。
補雲無盡于此下删去将欲複真至非心非法七句計二十八字不知上五句是遣前生滅名妄滅妄名真之謂亦是如來不得已而言之下二句是生起展轉發生之詞若删之則旨意不續言非因者即前文雲既稱為妄雲何有因也所因者即自諸妄想展轉相因也。
将欲複真欲真已非真真如性非真求複宛成非相非生非住非心非法。
論曰欲修真三摩地乃至
