大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第五
關燈
小
中
大
菩薩佛問圓通如我所證味因為上跋陀婆羅并其同伴十六開士即從座起頂禮佛足而白佛言我等先于威音王佛聞法出家于浴僧時随例入室忽悟水因既不洗塵亦不洗體中間安然得無所有宿習無忘乃至今時從佛出家令得無學彼佛名我跋陀婆羅妙觸宣明成佛子住佛問圓通如我所證觸因為上。
摩诃迦葉及紫金光比丘尼等即從座起頂禮佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名曰月燈我得親近聞法修學佛滅度後供養舍利然燈續明以紫金光塗佛形像自爾已來世世生生身常圓滿紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷屬同時發心我觀世間六塵變壞唯以空寂修于滅盡身心乃能度百千劫猶如彈指我以空法成阿羅漢世尊說我頭陀為最妙法開明銷滅諸漏佛問圓通如我所證法因為上。
論曰憍陳那(姓也)此雲火器阿若多(名也)此雲解尼沙陀(義見第一卷)跋陀婆羅此雲賢護正雲賢守頭陀此雲除棄又雲抖擻是六聖者依色聲香味觸法六塵而證圓通者也而首标憍陳那憍陳那從聲而得解者也。
補曰于聲于色于香則曰密圓叙密證圓理也于味于觸于法則曰覺明曰宣明曰開明叙顯發入因也密圓之義約所證而言大小由之不必以權實較也雞園即精舍也。
阿那律陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初出家常樂睡眠如來诃我為畜生類我聞佛诃啼泣自責七日不眠失其雙目世尊示我樂見照明金剛三昧我不因眼觀見十方精真洞然如觀掌果如來印我成阿羅漢佛問圓通如我所證旋見循元斯為第一周利槃特迦即從座起頂禮佛足而白佛言我阙誦持無多聞性最初值佛聞法出家憶持如來一句伽陀于一百日得前遺後得後遺前佛愍我愚教我安居調出入息我時觀息微細窮盡生住異滅諸行刹那其心豁然得大無礙乃至漏盡成阿羅漢住佛座下印成無學佛問圓通如我所證返息循空斯為第一。
補曰無盡曰阿含大論皆雲教我守口攝意增一法句經亦不雲調息因改息作思又曰二十五門阙思而剩鼻今減息入思觀門具足矣如不知調息是守口攝意之大本息調意攝自然忘思況于十八界中入思則阙息減息則剩思矣。
憍梵缽提即從座起頂禮佛足而白佛言我有口業于過去劫輕弄沙門世世生生有牛呞病如來示我一味清淨心地法門我得滅心入三摩地觀味之知非體非物應念得超世間諸漏内脫身心外遺世界遠離三有如鳥出籠離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢如來親印登無學道佛問圓通如我所證還味旋知斯為第一。
補曰此聖者既有牛呞之疾又其相如牛牛旁生唯知草味而已今缽提舌相雖如牛而能了别衆味故如來示以一味清淨心地法門令于舌本觀味旋知自爾緣慮心滅入于正定反觀舌味之知非覺非物則精真現前如是世間諸漏應念超越得意生身如鳥出籠飛騰自在大論雲如來教觀舌根嘗味入道當得心地一味法門則知此經所叙緣因有所略也前文雲異舌知味後偈雲舌非入無端因味生覺了與大論義同。
畢陵伽婆蹉即從座起頂禮佛足而白佛言我初發心從佛入道數聞如來說諸世間不可樂事乞食城中心思法門不覺路中毒刺傷足舉身疼痛我念有知知此深痛雖覺覺痛覺清淨心無痛痛覺我又思惟如是一身甯有雙覺攝念未久身心忽空三七日中諸漏虛盡成阿羅漢得親印記發明無學佛問圓通如我所證純覺遺身斯為第一。
須菩提即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來心得無礙自憶受生如恒河沙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令衆生證得空性蒙如來發性覺真空空性圓明得阿羅漢頓入如來寶明空海同佛知見印成無學解脫性空我為無上佛問圓通如我所證諸相入非非所非盡旋法歸無斯為第一。
論曰阿那律陀或雲阿尼婁豆又曰阿?婁馱皆翻無滅或雲如意是佛堂弟白飯王之子也周利槃特此雲蛇奴或雲繼道憍梵缽提(見第四卷)畢陵伽婆蹉此雲除習須菩提(見第一卷)此叙見聞嗅味覺知六根而但言五聖者不以觀世音所證聞性列于此也。
補曰于見于嗅于味則曰旋曰反曰還其義一也淨覺曰刺傷足時雖有能覺之心覺于所痛之覺反觀覺心本自清淨無有能所審爾則合于此下結文雲身心忽空不應于無痛痛覺下方曰甯有雙覺等句要知自舉身疼痛我念有知知此深痛乃叙所覺也雖覺覺痛覺清淨心無痛痛覺乃叙能覺也初則唯知我所覺之深痛中則于雖痛痛覺處反究我之能覺清淨之心初無有痛故曰雙覺于所覺言覺痛于能覺言痛覺後則攝念觀照曰豈我一身有兩覺耶尋于所覺之身能覺之念倏爾俱泯故曰身心忽空身心既空則純覺之性現前所知之身遺忘矣淨覺又以覺清淨心為純覺無痛痛覺為遺身益其誤矣自餘聖者之文例如此。
舍利弗即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來心見清淨如是受生如恒河沙世出世間種種變化一見則通獲無障礙我于路中逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣悟心無際從佛出家見覺明圓得大無畏成阿羅漢為佛長子從佛口生從法化生佛問圓通如我所證心見發光光極知見斯為第一。
普賢菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我已曾與恒沙如來為法王子十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行從我立名世尊我用心聞分别衆生所有知見若于他方恒沙界外有一衆生心中發明普賢行者我于爾時乘六牙象分身百千皆至其處縱彼障深未得見我我與其人暗中摩頂擁護安慰令其成就佛問圓通我說本因心聞發明分别自在斯為第一。
孫陀羅難陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初出家從佛入道雖具戒律于三摩地心常散動未獲無漏世尊教我及俱絺羅觀鼻
摩诃迦葉及紫金光比丘尼等即從座起頂禮佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名曰月燈我得親近聞法修學佛滅度後供養舍利然燈續明以紫金光塗佛形像自爾已來世世生生身常圓滿紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷屬同時發心我觀世間六塵變壞唯以空寂修于滅盡身心乃能度百千劫猶如彈指我以空法成阿羅漢世尊說我頭陀為最妙法開明銷滅諸漏佛問圓通如我所證法因為上。
論曰憍陳那(姓也)此雲火器阿若多(名也)此雲解尼沙陀(義見第一卷)跋陀婆羅此雲賢護正雲賢守頭陀此雲除棄又雲抖擻是六聖者依色聲香味觸法六塵而證圓通者也而首标憍陳那憍陳那從聲而得解者也。
補曰于聲于色于香則曰密圓叙密證圓理也于味于觸于法則曰覺明曰宣明曰開明叙顯發入因也密圓之義約所證而言大小由之不必以權實較也雞園即精舍也。
阿那律陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初出家常樂睡眠如來诃我為畜生類我聞佛诃啼泣自責七日不眠失其雙目世尊示我樂見照明金剛三昧我不因眼觀見十方精真洞然如觀掌果如來印我成阿羅漢佛問圓通如我所證旋見循元斯為第一周利槃特迦即從座起頂禮佛足而白佛言我阙誦持無多聞性最初值佛聞法出家憶持如來一句伽陀于一百日得前遺後得後遺前佛愍我愚教我安居調出入息我時觀息微細窮盡生住異滅諸行刹那其心豁然得大無礙乃至漏盡成阿羅漢住佛座下印成無學佛問圓通如我所證返息循空斯為第一。
補曰無盡曰阿含大論皆雲教我守口攝意增一法句經亦不雲調息因改息作思又曰二十五門阙思而剩鼻今減息入思觀門具足矣如不知調息是守口攝意之大本息調意攝自然忘思況于十八界中入思則阙息減息則剩思矣。
憍梵缽提即從座起頂禮佛足而白佛言我有口業于過去劫輕弄沙門世世生生有牛呞病如來示我一味清淨心地法門我得滅心入三摩地觀味之知非體非物應念得超世間諸漏内脫身心外遺世界遠離三有如鳥出籠離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢如來親印登無學道佛問圓通如我所證還味旋知斯為第一。
補曰此聖者既有牛呞之疾又其相如牛牛旁生唯知草味而已今缽提舌相雖如牛而能了别衆味故如來示以一味清淨心地法門令于舌本觀味旋知自爾緣慮心滅入于正定反觀舌味之知非覺非物則精真現前如是世間諸漏應念超越得意生身如鳥出籠飛騰自在大論雲如來教觀舌根嘗味入道當得心地一味法門則知此經所叙緣因有所略也前文雲異舌知味後偈雲舌非入無端因味生覺了與大論義同。
畢陵伽婆蹉即從座起頂禮佛足而白佛言我初發心從佛入道數聞如來說諸世間不可樂事乞食城中心思法門不覺路中毒刺傷足舉身疼痛我念有知知此深痛雖覺覺痛覺清淨心無痛痛覺我又思惟如是一身甯有雙覺攝念未久身心忽空三七日中諸漏虛盡成阿羅漢得親印記發明無學佛問圓通如我所證純覺遺身斯為第一。
須菩提即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來心得無礙自憶受生如恒河沙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令衆生證得空性蒙如來發性覺真空空性圓明得阿羅漢頓入如來寶明空海同佛知見印成無學解脫性空我為無上佛問圓通如我所證諸相入非非所非盡旋法歸無斯為第一。
論曰阿那律陀或雲阿尼婁豆又曰阿?婁馱皆翻無滅或雲如意是佛堂弟白飯王之子也周利槃特此雲蛇奴或雲繼道憍梵缽提(見第四卷)畢陵伽婆蹉此雲除習須菩提(見第一卷)此叙見聞嗅味覺知六根而但言五聖者不以觀世音所證聞性列于此也。
補曰于見于嗅于味則曰旋曰反曰還其義一也淨覺曰刺傷足時雖有能覺之心覺于所痛之覺反觀覺心本自清淨無有能所審爾則合于此下結文雲身心忽空不應于無痛痛覺下方曰甯有雙覺等句要知自舉身疼痛我念有知知此深痛乃叙所覺也雖覺覺痛覺清淨心無痛痛覺乃叙能覺也初則唯知我所覺之深痛中則于雖痛痛覺處反究我之能覺清淨之心初無有痛故曰雙覺于所覺言覺痛于能覺言痛覺後則攝念觀照曰豈我一身有兩覺耶尋于所覺之身能覺之念倏爾俱泯故曰身心忽空身心既空則純覺之性現前所知之身遺忘矣淨覺又以覺清淨心為純覺無痛痛覺為遺身益其誤矣自餘聖者之文例如此。
舍利弗即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來心見清淨如是受生如恒河沙世出世間種種變化一見則通獲無障礙我于路中逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣悟心無際從佛出家見覺明圓得大無畏成阿羅漢為佛長子從佛口生從法化生佛問圓通如我所證心見發光光極知見斯為第一。
普賢菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我已曾與恒沙如來為法王子十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行從我立名世尊我用心聞分别衆生所有知見若于他方恒沙界外有一衆生心中發明普賢行者我于爾時乘六牙象分身百千皆至其處縱彼障深未得見我我與其人暗中摩頂擁護安慰令其成就佛問圓通我說本因心聞發明分别自在斯為第一。
孫陀羅難陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初出家從佛入道雖具戒律于三摩地心常散動未獲無漏世尊教我及俱絺羅觀鼻
