首楞嚴經義疏釋要鈔卷第一并序
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長水沙門 懷遠 錄
長水大師釋楞嚴經曰義疏者蓋直以一家要義而消經也流通雖久而鈔阙焉一日門弟子稽首于餘請制鈔以輔疏餘告之曰先師所作若文若義煥猶日月何俟于記二三子曰于師雖明于某猶昧乃不得已集成鈔文六卷既釋疏之要義故以釋要命題雲耳。
時钜宋四葉嘉祐辛醜十月望日序 将釋此經依長水義疏消釋疏文二節初題目二初經疏通題二述作人号今初首楞嚴義疏注經此題七字能所通别略有三重一首楞嚴經四字是所解法題義疏注三字是能解疏目二首楞嚴是能诠法題之别号經之一字是能诠之通号以通從别則非餘經或雲首楞嚴為所诠經之一字為能诠者蓋取绮互相收之義也意以所诠法界妙定攝理行二經以能诠經字攝首楞嚴三字如世織绮互現其紋也三首楞嚴唯局當部是能揀義疏注經通餘疏餘經為所揀故标首楞嚴為經疏之别目也。
首楞嚴者竺方之語宋雲一切事究竟堅固未修此定一切事法宛爾差殊為法所縛得此定時山河大地色空明暗一切事法當處寂滅即是常住心性故雲究竟堅固法華雲世間相常住古人雲心外無法滿目青山然今經一題凡二十字但标三字者以此三字正示中道妙行顯乎法界正體衆生諸佛同此一源故天台雲法界寂然名止寂而常照名觀既為一經之宗要三世如來之所修疏取簡要故以标題問大佛頂三字正诠三德妙理是一經所顯何不以此标題耶答約言诠邊在迷屬事首楞嚴是行取理為親故然師雲本雖久遠圓頓雖實第一義雖理望觀屬事故知首楞嚴為最要也然經之一字若取文便令居首楞嚴三字之下今取義便故在于末謂以義疏箋釋經文故也亦是以下經字之通彰于上别以上首楞嚴之别彰于下通(雲雲)。
△義者釋名曰宜也謂裁制事物使合宜故疏主意雲我今直以圓實之義而解經文不更廣約五時諸教而消釋也。
△疏者條也條理經文之義趣也又文心雕龍雲疏者布也謂布置物端撮題近意也。
△注者或從水作或從言作若從言則以言義注釋經文故也若從水則如一源之水若不流注則無以潤物疏不流注何由益生故今流注以利群情也又注者連環屬着之義謂以義箋于經下俾經下有義義上存科免緻亢行令人易曉揀異他疏與經别行。
△經者訓法訓常法乃群機所軌常則萬聖同宣故曰經也又經者徑也此經是三世如來趣實之通徑也。
△卷者可卷舒也。
△第者居也。
△一則建數之首。
二述作人名。
△長水者秀州之水名也。
△沙門具雲沙門那此雲乏道由為良福田故能斷衆生馑乏因修八正道故能斷一切邪道故大經雲斷一切乏斷一切邪道是故修八正道者名沙門那亦翻勤息(雲雲)合有釋字今不著者以此方無外道故西國外道亦稱沙門故着釋以揀之亦有釋種不出家者着沙門以揀之有此二患故曰沙門釋也。
△子璇者即疏主之高諱也本名子玄字仲微梓裡在錢塘俗姓鄭氏投師落發于南山普門寺因受學于嘉興僧判官洪敏法師故以長水标号天禧中天台僧正崇教大師慧恩奏請入山講演此經敕賜紫衣天聖年中錢塘府主胡侍郎請于祥符寺開講道俗聽衆近一千人薦賜徽号曰楞嚴大師然疏主天與其性妙悟茲經早因諸方禅德虔命消經制單消經科一本現行于世凡講茲經迄三十遍後遇海監保壽院慶南大師敦請制疏遂往彼院九旬秉筆一疏告成宇内僧英朝中卿彥靡不欽奉而耽閱者也。
△集者聚也劉熙雲會集衆彩以成錦繡會集衆字以成詞義今疏主會集衆義以成此疏也亦謙也。
二偈文歸請二初歸命三寶然此一偈全是資中沆法師語疏主本宗資中疏文意不忘本故特存焉然歸三寶有其具阙不同有但歸佛者有但歸人者有總不歸者此乃各随作者之意今疏即具歸也然由六種義故所以歸依三寶一是荷恩德謂佛大慈垂教與僧令我于苦不至于樂有得即三寶于我有大恩德為感荷故而歸命之二請加護故謂将欲制疏恐多魔娆有成難事故歸命之三為生信故謂疏主種智未圓所述疏文恐鮮有信今承佛力而作必信無疑四作儀式故夫臣子之道欲有所作必先告于君父今遺法子将有撰集必歸三寶為後式故五表尊勝故三寶尊崇首出庶物為世良田疏首歸之表殊勝故六為益物故三寶之能廣益群品凡愚不覺鮮有知者故特歸之以顯于物有大利也。
△稽首者即能歸志誠也稽者稽(雞音)也以頭至地稽留少時也即九拜之最重也九拜者一曰稽首二曰頓首以頭扣地也三曰空首以頭至手即拜首也四曰振動即變其顔色有似哀悔五曰吉拜即先拜而後稽颡謂齊衰不杖已下者六曰兇拜即先稽颡而後拜三年服者七曰奇(基音)拜先屈一膝也八曰褒拜即再拜也九曰肅拜但俯下手即介胄者不拜但揖而已今雲稽首即至重之拜也然能歸之人必具三業以身業歸顯佛有天眼見以口業歸顯佛有天耳聞以意業歸顯佛有他心知未歸已前三業悉皆不善歸依之後三業皆善也又因中以身業歸果上獲神通輪以口業歸果上獲正教輪以意業歸果上獲記心輪輪能摧碾業煩惱故稽首通下法僧而轉。
△我大師下六句即所歸三寶然有三種謂住持别相同體住持者雕鑄塑畫名佛經律論教名法剃發染衣為僧别相者佛即三身十身法即教理行果僧即三賢十聖然亦五教淺深之異以三身等各别故故名别相耳同體者即就一法之上有覺照義故名佛可軌持故名法理智衆德和合名僧今于三中此經是開權後說即正歸一體旁及餘二我字通于能所若屬能歸即稽首我之大師若屬所歸即稱佛為我也然佛法無我何以稱我謂揀彼此故即四我中能是世流布所通真假。
△大師即十号中一也然茲一句唯屬釋迦一佛以是此界化主故。
△十方調禦尊即遍一切以表諸佛同證故謂一心一智慧力無畏亦然也又揀二乘不信有他方佛也唯許釋迦一人。
△調禦者涅槃雲如來有四善法調禦衆生。
△尊者天人所尊重故具上九号故受尊稱。
△佛頂下二句歎法寶法有四種謂教理行果佛頂即教法下雲雖蒙如來佛頂神咒。
△首楞嚴是行法下雲有大佛頂名首楞嚴具足萬行。
△大覺是果法即究竟覺也揀異相似分真故雲大覺。
△如來藏即理法又佛頂果也首楞嚴行也大覺如來藏是理法下雲空生大覺中诠此三故名為教法藏者含藏為義體具衆德故。
△圓明下二句歎僧寶圓明即二十五聖盡證圓明之人也或唯歎觀音(雲雲)。
△諸聖衆即普該聽衆也或可一切諸聖皆圓明大士也。
△上首龍尊王即獨贊文殊也菩薩成道先劫号龍尊王今迹居因位弼輔能仁智德超群為衆綱領故雲上首下雲文殊師利而為上首。
△常辟下總歎大慈辟開也謂常開大慈門度脫苦惱衆也門有能通無壅為義然有教門行門理門之異慈能與樂悲能拔苦既雲與樂拔苦必然或可救即是悲謂佛以四攝法救拔苦衆生也。
△者即指三寶是救攝衆生之者。
△願垂下結願利生願即睎欲義疏主将欲制疏恐多魔娆故乞威加也又此妙難思法深而且隐謂教理行果俱不思議若匪三寶助增智慧則無以解通幽旨故法華雲假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智聖智尚難圖度凡豈不祈加護一言加護有冥有顯冥即但求潛應密助智力顯即現身摩頂說法慰安今但祈冥加耳然廣論冥顯有四句三十六句等(雲雲)。
△我即疏主自稱也。
△顯說即疏主智也。
△妙難思即此教也謂我欲以疏彰顯宣說此妙難思之教也能诠所诠皆不思議故稱曰妙又将入末葉鬥争堅牢恐異執者多毀仰祈三寶護持必無所娆。
△普共下回向群靈釋經之意隻為利生。
△含靈即衆生之異目也又揀相宗三無二有有不成佛者故特結雲諸含靈也。
△速證真如海者意雲非謂令生證得人天聲聞等宗蓋欲令衆生同證真如究竟果海故也。
△言真如海者法喻雙舉也真者離諸僞妄如者無去無來法性周遍如海廣大離虛妄故如海清淨無法不備如海珍寶由此義故以海喻之。
将釋下二分文解釋二初分章。
△将者欲也且也。
△初教起因緣者夫聖人設教必不徒然今經發興有何所以故授之以教起緣由茲經由十因緣故而得發起名教既興未知約法約人攝屬何藏故次辯藏乘分攝藏通于大小菩薩有權實不以義求罔知旨趣既知此經菩薩藏攝經藏所收未審诠法分齊極至于何故有第三教義分齊教所诠義已知至極未委何等機宜于此悟入故有第四所被機宜所诠所被既已冷然未審能诠之教以何為體故有第五能诠教體教體既明其如教下所诠宗于何事宗之畢竟為趣于何故有第六所诠宗趣既知此經以如來藏為宗首楞嚴定為趣弗審此經是何時說故第七明教迹先後雖知是法華後涅槃前說未審傳來東土是何年代翻譯為是何人故第八明傳譯時年既知傳翻時代建立此經首題何目以題是一部綱總不得不預知悉故第九通釋名題然科雲通釋名題者釋通名題也(雲雲)大綱雖識别中之義戶牖千端若不廣解銷義難知故有第十别解文義。
△别解文義者解别文義也(雲雲)然十中前八是懸談後二釋經此法賢首建此十門若約天台五重玄義即人法名如來藏心體首楞嚴妙定宗破疑生信用醍醐為教相(雲雲)。
二随釋十初因緣中分文。
△總别者總總一代别别此經。
二正釋二初總中正示因緣。
△酬者酬報。
△因即因地佛因地時欲析無上菩提遂啟四弘誓願煩惱誓斷法門誓學衆生誓度佛道誓成然此四願隻是悲智二門智則已圓悲心未滿衆生誓度生且宛然今雖證果不舍因門故現身說教濟度含靈以答先願也故妙經雲我本立誓願欲令一切衆如我等無異如我昔所願今者已滿足化一切衆生普令入佛道。
△酬請者佛初成道梵釋諸天請轉法輪也經雲爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天并餘諸天衆眷屬百千萬恭敬合掌禮請我轉法輪如來默然受請故始自鹿苑終于鶴樹說諸經法教化衆生也經雲即于波羅奈轉四谛法輪等故曰酬請。
△顯理度生者說教顯理良為度生然顯理之言具含總别若以一音說法随類各解即總若說四谛十二因緣顯生空理度凡夫外道說六波羅蜜法顯二空理度不定性二乘及利根衆生令入大乘道說一乘究竟法顯實相理度定性不定性及圓菩薩并上上根凡夫令入究竟佛道然此一期豎配若細論四谛十二因緣六波羅蜜等各通大小權實顯理亦異且如四谛有生滅無生無量無作等(雲雲)天台說藏通二教顯真空理别圓二教顯中道理真有即不即中有但不但若約今經開權之後普收大小鹹會藏心即是唯一實理。
▲二克論佛意。
△原者掬窮也若窮佛本懷唯為一大事因緣故出現于世也故妙經雲諸佛唯為一大事因緣故出現于世欲令衆生開佛知見所得清淨故出現于世乃至入佛知見故出現于世天長疏主解雲佛之知見非三非五故雲一廣博包含故雲大諸佛儀式說此化生故雲事機感曰因佛應為緣故即所以也由此大事因緣所以出現于世。
△開示悟入者法華論雲開即雙開菩提涅槃二無上果示即别示法身顯三身同體悟即别指報身二乘不知說令知故八即因義修因契入也天台作四位四智四門觀心釋之四位者開即十住初破無明開如來藏見實相理謂性德之理為惑所染難可了知初心雖能圓信圓伏未斷不名為開必内資觀力外假法雨破除通别兩惑性德知見朗然開發也示即十行也惑障既除知見體顯法界衆德顯示分明也悟者十回向也障除體顯法界理明故曰悟也入者十地也事理既融自在無礙從阿及荼自然流入也一位即一切位故不異而異作此釋也餘義詳彼取要為言能知能見即圓頓妙智所知所見即實相妙理令物修此智契此理是佛本懷。
△雖三車通許等者三車即三乘也聲聞緣覺菩薩此妙經文彼雲譬如長者有一大宅為火所燒其諸子等樂着嬉戲不肯信受乃至雲我今當設方便令免斯害而告之言汝等所可玩好希有難得汝若不取後必憂悔如是種種羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲汝等出來皆當與汝斯即通許(此喻法華前三乘權法也)。
△唯賜白牛者喻一佛乘也文雲爾時諸子聞父所說心各勇銳争出火宅乃至雲各賜諸子等一大車(此喻開權無權唯一究竟佛乘)。
△無三及二者亦彼文也彼雲唯有一乘法無二亦無三天台解雲無般若之二(通别二教)無方等之三(藏通别之三也)意顯法華已前三乘權法但是名字引導衆生也。
二别三列釋中十初示真定。
△克示真三昧者克的顯示也三昧雲正受即首楞嚴定也然亦随處為名有雲一行三昧金剛如幻真如等。
△遭難者佛赴王宮齋請阿難僧次不遑遂往城中平等行乞逢旃陀羅女名摩登伽從彼求水女生染心因遭邪咒攝持
時钜宋四葉嘉祐辛醜十月望日序 将釋此經依長水義疏消釋疏文二節初題目二初經疏通題二述作人号今初首楞嚴義疏注經此題七字能所通别略有三重一首楞嚴經四字是所解法題義疏注三字是能解疏目二首楞嚴是能诠法題之别号經之一字是能诠之通号以通從别則非餘經或雲首楞嚴為所诠經之一字為能诠者蓋取绮互相收之義也意以所诠法界妙定攝理行二經以能诠經字攝首楞嚴三字如世織绮互現其紋也三首楞嚴唯局當部是能揀義疏注經通餘疏餘經為所揀故标首楞嚴為經疏之别目也。
首楞嚴者竺方之語宋雲一切事究竟堅固未修此定一切事法宛爾差殊為法所縛得此定時山河大地色空明暗一切事法當處寂滅即是常住心性故雲究竟堅固法華雲世間相常住古人雲心外無法滿目青山然今經一題凡二十字但标三字者以此三字正示中道妙行顯乎法界正體衆生諸佛同此一源故天台雲法界寂然名止寂而常照名觀既為一經之宗要三世如來之所修疏取簡要故以标題問大佛頂三字正诠三德妙理是一經所顯何不以此标題耶答約言诠邊在迷屬事首楞嚴是行取理為親故然師雲本雖久遠圓頓雖實第一義雖理望觀屬事故知首楞嚴為最要也然經之一字若取文便令居首楞嚴三字之下今取義便故在于末謂以義疏箋釋經文故也亦是以下經字之通彰于上别以上首楞嚴之别彰于下通(雲雲)。
△義者釋名曰宜也謂裁制事物使合宜故疏主意雲我今直以圓實之義而解經文不更廣約五時諸教而消釋也。
△疏者條也條理經文之義趣也又文心雕龍雲疏者布也謂布置物端撮題近意也。
△注者或從水作或從言作若從言則以言義注釋經文故也若從水則如一源之水若不流注則無以潤物疏不流注何由益生故今流注以利群情也又注者連環屬着之義謂以義箋于經下俾經下有義義上存科免緻亢行令人易曉揀異他疏與經别行。
△經者訓法訓常法乃群機所軌常則萬聖同宣故曰經也又經者徑也此經是三世如來趣實之通徑也。
△卷者可卷舒也。
△第者居也。
△一則建數之首。
二述作人名。
△長水者秀州之水名也。
△沙門具雲沙門那此雲乏道由為良福田故能斷衆生馑乏因修八正道故能斷一切邪道故大經雲斷一切乏斷一切邪道是故修八正道者名沙門那亦翻勤息(雲雲)合有釋字今不著者以此方無外道故西國外道亦稱沙門故着釋以揀之亦有釋種不出家者着沙門以揀之有此二患故曰沙門釋也。
△子璇者即疏主之高諱也本名子玄字仲微梓裡在錢塘俗姓鄭氏投師落發于南山普門寺因受學于嘉興僧判官洪敏法師故以長水标号天禧中天台僧正崇教大師慧恩奏請入山講演此經敕賜紫衣天聖年中錢塘府主胡侍郎請于祥符寺開講道俗聽衆近一千人薦賜徽号曰楞嚴大師然疏主天與其性妙悟茲經早因諸方禅德虔命消經制單消經科一本現行于世凡講茲經迄三十遍後遇海監保壽院慶南大師敦請制疏遂往彼院九旬秉筆一疏告成宇内僧英朝中卿彥靡不欽奉而耽閱者也。
△集者聚也劉熙雲會集衆彩以成錦繡會集衆字以成詞義今疏主會集衆義以成此疏也亦謙也。
二偈文歸請二初歸命三寶然此一偈全是資中沆法師語疏主本宗資中疏文意不忘本故特存焉然歸三寶有其具阙不同有但歸佛者有但歸人者有總不歸者此乃各随作者之意今疏即具歸也然由六種義故所以歸依三寶一是荷恩德謂佛大慈垂教與僧令我于苦不至于樂有得即三寶于我有大恩德為感荷故而歸命之二請加護故謂将欲制疏恐多魔娆有成難事故歸命之三為生信故謂疏主種智未圓所述疏文恐鮮有信今承佛力而作必信無疑四作儀式故夫臣子之道欲有所作必先告于君父今遺法子将有撰集必歸三寶為後式故五表尊勝故三寶尊崇首出庶物為世良田疏首歸之表殊勝故六為益物故三寶之能廣益群品凡愚不覺鮮有知者故特歸之以顯于物有大利也。
△稽首者即能歸志誠也稽者稽(雞音)也以頭至地稽留少時也即九拜之最重也九拜者一曰稽首二曰頓首以頭扣地也三曰空首以頭至手即拜首也四曰振動即變其顔色有似哀悔五曰吉拜即先拜而後稽颡謂齊衰不杖已下者六曰兇拜即先稽颡而後拜三年服者七曰奇(基音)拜先屈一膝也八曰褒拜即再拜也九曰肅拜但俯下手即介胄者不拜但揖而已今雲稽首即至重之拜也然能歸之人必具三業以身業歸顯佛有天眼見以口業歸顯佛有天耳聞以意業歸顯佛有他心知未歸已前三業悉皆不善歸依之後三業皆善也又因中以身業歸果上獲神通輪以口業歸果上獲正教輪以意業歸果上獲記心輪輪能摧碾業煩惱故稽首通下法僧而轉。
△我大師下六句即所歸三寶然有三種謂住持别相同體住持者雕鑄塑畫名佛經律論教名法剃發染衣為僧别相者佛即三身十身法即教理行果僧即三賢十聖然亦五教淺深之異以三身等各别故故名别相耳同體者即就一法之上有覺照義故名佛可軌持故名法理智衆德和合名僧今于三中此經是開權後說即正歸一體旁及餘二我字通于能所若屬能歸即稽首我之大師若屬所歸即稱佛為我也然佛法無我何以稱我謂揀彼此故即四我中能是世流布所通真假。
△大師即十号中一也然茲一句唯屬釋迦一佛以是此界化主故。
△十方調禦尊即遍一切以表諸佛同證故謂一心一智慧力無畏亦然也又揀二乘不信有他方佛也唯許釋迦一人。
△調禦者涅槃雲如來有四善法調禦衆生。
△尊者天人所尊重故具上九号故受尊稱。
△佛頂下二句歎法寶法有四種謂教理行果佛頂即教法下雲雖蒙如來佛頂神咒。
△首楞嚴是行法下雲有大佛頂名首楞嚴具足萬行。
△大覺是果法即究竟覺也揀異相似分真故雲大覺。
△如來藏即理法又佛頂果也首楞嚴行也大覺如來藏是理法下雲空生大覺中诠此三故名為教法藏者含藏為義體具衆德故。
△圓明下二句歎僧寶圓明即二十五聖盡證圓明之人也或唯歎觀音(雲雲)。
△諸聖衆即普該聽衆也或可一切諸聖皆圓明大士也。
△上首龍尊王即獨贊文殊也菩薩成道先劫号龍尊王今迹居因位弼輔能仁智德超群為衆綱領故雲上首下雲文殊師利而為上首。
△常辟下總歎大慈辟開也謂常開大慈門度脫苦惱衆也門有能通無壅為義然有教門行門理門之異慈能與樂悲能拔苦既雲與樂拔苦必然或可救即是悲謂佛以四攝法救拔苦衆生也。
△者即指三寶是救攝衆生之者。
△願垂下結願利生願即睎欲義疏主将欲制疏恐多魔娆故乞威加也又此妙難思法深而且隐謂教理行果俱不思議若匪三寶助增智慧則無以解通幽旨故法華雲假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智聖智尚難圖度凡豈不祈加護一言加護有冥有顯冥即但求潛應密助智力顯即現身摩頂說法慰安今但祈冥加耳然廣論冥顯有四句三十六句等(雲雲)。
△我即疏主自稱也。
△顯說即疏主智也。
△妙難思即此教也謂我欲以疏彰顯宣說此妙難思之教也能诠所诠皆不思議故稱曰妙又将入末葉鬥争堅牢恐異執者多毀仰祈三寶護持必無所娆。
△普共下回向群靈釋經之意隻為利生。
△含靈即衆生之異目也又揀相宗三無二有有不成佛者故特結雲諸含靈也。
△速證真如海者意雲非謂令生證得人天聲聞等宗蓋欲令衆生同證真如究竟果海故也。
△言真如海者法喻雙舉也真者離諸僞妄如者無去無來法性周遍如海廣大離虛妄故如海清淨無法不備如海珍寶由此義故以海喻之。
将釋下二分文解釋二初分章。
△将者欲也且也。
△初教起因緣者夫聖人設教必不徒然今經發興有何所以故授之以教起緣由茲經由十因緣故而得發起名教既興未知約法約人攝屬何藏故次辯藏乘分攝藏通于大小菩薩有權實不以義求罔知旨趣既知此經菩薩藏攝經藏所收未審诠法分齊極至于何故有第三教義分齊教所诠義已知至極未委何等機宜于此悟入故有第四所被機宜所诠所被既已冷然未審能诠之教以何為體故有第五能诠教體教體既明其如教下所诠宗于何事宗之畢竟為趣于何故有第六所诠宗趣既知此經以如來藏為宗首楞嚴定為趣弗審此經是何時說故第七明教迹先後雖知是法華後涅槃前說未審傳來東土是何年代翻譯為是何人故第八明傳譯時年既知傳翻時代建立此經首題何目以題是一部綱總不得不預知悉故第九通釋名題然科雲通釋名題者釋通名題也(雲雲)大綱雖識别中之義戶牖千端若不廣解銷義難知故有第十别解文義。
△别解文義者解别文義也(雲雲)然十中前八是懸談後二釋經此法賢首建此十門若約天台五重玄義即人法名如來藏心體首楞嚴妙定宗破疑生信用醍醐為教相(雲雲)。
二随釋十初因緣中分文。
△總别者總總一代别别此經。
二正釋二初總中正示因緣。
△酬者酬報。
△因即因地佛因地時欲析無上菩提遂啟四弘誓願煩惱誓斷法門誓學衆生誓度佛道誓成然此四願隻是悲智二門智則已圓悲心未滿衆生誓度生且宛然今雖證果不舍因門故現身說教濟度含靈以答先願也故妙經雲我本立誓願欲令一切衆如我等無異如我昔所願今者已滿足化一切衆生普令入佛道。
△酬請者佛初成道梵釋諸天請轉法輪也經雲爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天并餘諸天衆眷屬百千萬恭敬合掌禮請我轉法輪如來默然受請故始自鹿苑終于鶴樹說諸經法教化衆生也經雲即于波羅奈轉四谛法輪等故曰酬請。
△顯理度生者說教顯理良為度生然顯理之言具含總别若以一音說法随類各解即總若說四谛十二因緣顯生空理度凡夫外道說六波羅蜜法顯二空理度不定性二乘及利根衆生令入大乘道說一乘究竟法顯實相理度定性不定性及圓菩薩并上上根凡夫令入究竟佛道然此一期豎配若細論四谛十二因緣六波羅蜜等各通大小權實顯理亦異且如四谛有生滅無生無量無作等(雲雲)天台說藏通二教顯真空理别圓二教顯中道理真有即不即中有但不但若約今經開權之後普收大小鹹會藏心即是唯一實理。
▲二克論佛意。
△原者掬窮也若窮佛本懷唯為一大事因緣故出現于世也故妙經雲諸佛唯為一大事因緣故出現于世欲令衆生開佛知見所得清淨故出現于世乃至入佛知見故出現于世天長疏主解雲佛之知見非三非五故雲一廣博包含故雲大諸佛儀式說此化生故雲事機感曰因佛應為緣故即所以也由此大事因緣所以出現于世。
△開示悟入者法華論雲開即雙開菩提涅槃二無上果示即别示法身顯三身同體悟即别指報身二乘不知說令知故八即因義修因契入也天台作四位四智四門觀心釋之四位者開即十住初破無明開如來藏見實相理謂性德之理為惑所染難可了知初心雖能圓信圓伏未斷不名為開必内資觀力外假法雨破除通别兩惑性德知見朗然開發也示即十行也惑障既除知見體顯法界衆德顯示分明也悟者十回向也障除體顯法界理明故曰悟也入者十地也事理既融自在無礙從阿及荼自然流入也一位即一切位故不異而異作此釋也餘義詳彼取要為言能知能見即圓頓妙智所知所見即實相妙理令物修此智契此理是佛本懷。
△雖三車通許等者三車即三乘也聲聞緣覺菩薩此妙經文彼雲譬如長者有一大宅為火所燒其諸子等樂着嬉戲不肯信受乃至雲我今當設方便令免斯害而告之言汝等所可玩好希有難得汝若不取後必憂悔如是種種羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲汝等出來皆當與汝斯即通許(此喻法華前三乘權法也)。
△唯賜白牛者喻一佛乘也文雲爾時諸子聞父所說心各勇銳争出火宅乃至雲各賜諸子等一大車(此喻開權無權唯一究竟佛乘)。
△無三及二者亦彼文也彼雲唯有一乘法無二亦無三天台解雲無般若之二(通别二教)無方等之三(藏通别之三也)意顯法華已前三乘權法但是名字引導衆生也。
二别三列釋中十初示真定。
△克示真三昧者克的顯示也三昧雲正受即首楞嚴定也然亦随處為名有雲一行三昧金剛如幻真如等。
△遭難者佛赴王宮齋請阿難僧次不遑遂往城中平等行乞逢旃陀羅女名摩登伽從彼求水女生染心因遭邪咒攝持