大方廣佛華嚴經合論纂要卷上
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十回向以智行回旋自在。
故膝輪放光。
十地以功終故。
還放眉間果光。
出現品以自果佛現還放果光灌文殊頂。
以談自佛萬行故放口光灌普賢口。
如是十度放光。
表因果次第不相雜亂。
不同餘教放光無次第也。
三問答主伴别。
此經總相具德有三。
謂佛。
文殊。
普賢。
佛表果德無言。
當不可說不可修不可得不可證。
文殊因位可說。
以說法身果德。
普賢自行可行。
行其行海。
充遍法界。
用此三德。
利樂衆生。
文殊成贊法身本智。
普賢成差别智之行德。
一切諸佛皆依二尊者以為師範。
成就極果。
或說普賢為長子。
為建行成滿衆生故。
又東方震為長男。
為青龍。
為春生。
像日出堪施作務。
随緣運用故。
普賢為行首故。
文殊為小男。
創證法身本智。
初生諸佛家故。
為啟蒙之首故。
又艮為小男。
在醜寅間。
平旦創明。
暗相已無。
日光本着。
像初住始見道故。
又住東北方清涼山。
托世間法。
令易解故。
又一切處文殊。
法身智遍故。
所從來金色世界。
金體白而相黃。
表法身無作唯無依智為白。
無依智用無貪恚相。
即有和氣為黃。
為福慶色也。
觀音在金剛山西阿。
西為金為白虎為?為殺。
于不善處行慈運悲是觀音也。
文殊普賢觀音三法。
是十方佛所共行。
觀音為善财十回向中第七慈悲位中知識。
主方便波羅蜜。
以方便法行于非道。
非權學六度菩薩有畏愛者之所堪也。
四因果圓滿别。
如涅槃無行等經六生滅滅已。
寂滅為樂等。
但明法身無作之果。
以不具行故。
權教積行滿三僧祇劫之果。
言從行修成。
以不了無明本是法身智慧。
厭而以空觀折伏現行煩惱。
欣别淨門故。
又化佛所有功德。
總是修生。
如雲然燈得光明。
忍辱得端正等。
華嚴則不然。
一念頓證法界法門。
身心性相本唯法體。
任無依智施為運用。
即是佛也。
恒沙德用法爾具足。
普門法界。
諸障自無。
用别對治别修别斷。
不見變化。
變與不變。
無别性相。
普觀一切無非法門無非解脫。
以是因果同時之法。
為法界海中因果不可得故。
不可得中因果同時無障礙。
故位位中菩薩入定皆有十方同名佛來。
菩薩是因。
來佛是果。
表體用相徹。
因果無二故。
以法界智。
行菩薩行。
設同凡事經過多劫。
而于自見不移時故。
五地位行相别。
依大乘根品有六種所乘之門。
阿彌陀經念佛願生淨土門。
為未見性有自他往來。
是為一。
無量壽觀經作淨土觀行所生淨土門。
從心想生非了性故。
是為二。
般若經修空無我觀門。
以破凡夫實有。
二乘我執。
故多修空法。
空增勝故。
雖行六度得六神通。
然是析法明空。
不見佛性。
不生佛家。
是為三。
深密經和會有無觀智門。
以般若修空。
壞緣生法故。
說緣生自體涅槃。
和會有無。
不令互斥。
但立十地斷惑行相。
而無三賢十信。
未是理事相攝法也。
又仁王經說五位十地。
多生積行修假真如。
又有教說地前伏惑。
地上見道。
并對權根。
非為實說。
是為四。
漸見佛性進修門。
如仁王深密大品三經立假真如。
以成十地。
是為三種權教十地。
涅槃經十住少分見性。
乃至十地未能了了。
是為分證十地。
而牛食肥膩草純出醍醐。
即為明證十地。
并華嚴一乘十地。
是為實教三種十地。
權實十地凡有六種。
是為五。
頓證佛性理智萬行圓融門。
如華嚴經法門是法界大宅。
一切權教總居門外。
中間安立軌像無一事空施。
故子為佛位。
醜為信位。
寅為住位。
卯為行位。
辰為回向。
巳為十地。
午為等覺。
未為晦明入俗。
申酉戌亥為所化。
故易坎為君。
離為臣。
震為上相。
為青龍。
為吉慶。
酉為上将。
為白虎。
為?害。
如來治坎而發明。
普賢為智相。
主萬行。
觀音以大悲為上将。
治?危。
文殊為覺蒙之師。
互體交參。
以持佛家之法。
皆令衆生住于中道。
以是身皆金色。
其諸菩薩皆以自證果德為名。
皆以自證本法為國。
非衆生行業影像地水火風之國。
皆以本智利生行果為所事佛。
一一法像。
帝網重重。
是為六也。
總論諸教地位行相有此六種乘。
有修真者勿滞權門虛煩多劫。
六重令善财證法别。
如文殊覺首等說十信法門。
善财于福城東見文殊而證信位。
法慧等于須彌頂說十住法門。
善财見德雲等十人而證十住。
夜摩天說十行法門。
善财見善見等十人而證十行。
兜率天說十回向法。
善财見青蓮華等十人證十回向。
他化天說十地法門。
善财至婆珊婆演底夜天等十善知識所。
一一證之。
三禅天說佛華三昧等覺位中普賢境界法門。
善财參摩耶夫人已下十位。
一一仿而行之。
令成後則。
于菩提場中始成正覺時說佛果法門。
善财于毗盧樓閣中參彌勒菩薩而證佛果。
以至果同因。
因果相徹。
無先後故。
彌勒還令善财見初友文殊。
以由普賢行。
得成正覺已。
常以普賢行導利衆生。
與普賢同故。
便見自身入普賢身中。
以令後學解證無疑。
又文殊普賢彌勒三人一處。
表通因徹果故。
三人之道是三世之通途。
源始之法際。
古佛道法。
本來常如。
處迷者自沒輪回。
迷解即本來全得。
無生無滅。
無作無為。
修之者。
放逸者。
皆有所作。
故曰欣寂不當放逸還非。
以皆纏情。
自乖聖性。
當以定慧力善自觀之。
勿滞其事。
七六位菩薩來衆别。
如信位内文殊覺首等從金色等世界。
不動智等佛所來。
金為白色。
明法身本體不動智。
明法身之内無作性智是根本智。
文殊即能證之因。
不動智即所證之果。
表從本智所來。
來處是己身之智。
所來是因。
明因從本智果來。
如全将金體以成镮钏。
全将佛體以成菩薩。
全将佛果以作自身。
舉此同體無二因果。
以成十信法門。
還令學者信果成因。
還修果法。
以成因位。
十住初心便成正覺。
所謂以少方便疾得菩提是也。
十住十行十回向十地及等覺位中所有菩薩衆海。
皆是佛果位海。
非是凡夫。
雖法界品逝多林舍利弗等影響聲聞。
示同聾瞽。
以令實聲聞人。
回心向大。
非劣衆也。
八所施法門事理别。
權乘中說有情有佛性。
無情無佛性等。
華嚴即是越情實教。
如十林菩薩以慧為國。
明一切境界總為慧體。
有情無情無二見也是法住法位。
世間相常住。
又可作情無情計耶。
故山河樹木皆能現佛菩薩身。
及說法。
與佛體同。
能同能别。
自在無礙。
一一境中纖塵之内。
佛身出現。
刹海重重。
佛身無盡。
佛身毛孔。
亦複如是。
境界重重。
互相徹入。
不論如是情與非情。
九與諸三乘得果别。
聲聞觀苦集二谛深生厭離。
作無常不淨白骨等觀。
知身空寂。
智滅身亡。
不生悲智。
名之為滅。
以此滅處名為涅槃。
設從空起。
亦無三毒。
如咒毒蛇。
咒力持故。
毒不得起。
以修人無我法。
三毒業空。
滅伏諸苦。
名為道谛。
楞伽雲。
譬如昏醉人。
酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
言若知過回心。
亦成佛也。
緣覺人知十二緣自體皆空。
身心無主。
性恒無我。
以無我故。
十二緣滅。
任性逍遙。
不趣聲聞之寂。
亦無菩薩悲智。
權小菩薩但說六波羅蜜。
未說方便等四波羅蜜。
不能入生死海。
猶修假真如觀。
破空有二執。
成不生不滅法門。
九地以來未明佛性。
為修假智乃成障故。
此華嚴為上上根人頓示本法。
十住初心便同諸佛。
以依本智法。
即無所修故。
本無障故。
任運悲智。
不作而成。
随緣六道。
無非法界。
了緣生法。
自體恒真。
更無修作。
所有念慮。
皆從智生。
但知任運對現色身。
說法應機。
如響相對。
恒處生死流。
法身恒寂。
雖經多劫。
體不移時。
入死出生。
非沒生也。
故五地修十種四谛觀。
六地修十種十二緣。
故十方佛皆說四谛法輪。
以知苦集元是根本智故。
不同三乘有欣厭故。
十付法流通别。
三乘之教付囑諸聖。
及諸凡夫。
以法未真。
易信解故。
且令聖凡共質令教流行。
此法界根本法輪出情難信之教。
要待入證。
生在佛家。
為佛真子。
方是流通。
但有聖說無入證者。
不名流通。
但有凡夫說教。
無入證者。
亦非流通。
為自法不明。
疑情猶在。
不破自他闇。
未能決定知佛意故。
故付大心凡夫入證位者。
令諸凡夫直下自信。
證十住位。
生在佛家為佛真子。
有是流通。
△第四成佛同别者。
夫智身寥廓。
總萬像以成軀。
萬像無形。
與智身而齊體。
違真相隔。
得本形同。
隻為乖本相殊。
緻使化儀差别。
今約人天權實之流。
分為十種。
一佛身别。
如經說有九十七種相。
及無盡相身。
非三十二相等。
二成佛時别。
如雲如來不出世。
亦無有涅槃。
即是法界無始終前後之時。
不出不沒不成不壞。
如來常住在世常轉法輪。
能如是知。
即是佛出興也。
非如化佛逾城出家成道等。
三菩提樹别。
即高顯殊特莊嚴寶樹。
如金剛藏身中所見之樹。
意明遍一切處之樹。
非化佛木樹高下但稱人間。
四座别。
妙寶蓮華師子之座。
非藉草也。
五大衆别。
皆智圓多劫一際無前後時衆也。
六示相别。
權乘中八相成道等。
此一乘即以初發心住會法身本智以為正覺。
情絕始終。
不見時遷。
及以不遷。
不乖當念。
蘊功即佛。
應真自性常轉法輪。
法華經雲。
吾從成佛已來經無量阿僧祇劫。
此是回彼三乘。
就實而論。
其實如來不出不沒不成不壞。
常住在世。
七轉法輪别。
毗盧遮那一乘法輪。
所謂佛乘。
法華經雲。
佛乘唯有一。
無二亦無三。
乃至乘如來乘直至道場是也。
如龍女刹那成佛雖有轉相。
亦是一乘之門。
有說龍女是化者。
苦哉翻成謗也。
八說法處别。
化佛說法或塵苑或給園。
皆有處所往來。
此經十處十會及一切塵中。
佛身佛國重重無盡常轉法輪。
不去不來不出不沒。
九大會莊嚴别。
十方來衆皆雲十佛刹塵。
位位地地十百千以次增多。
為明無盡。
一一衆會皆遍法界。
一一塵中衆會重重。
皆與法界虛空等。
乃至于一小衆生身中成道說法衆海重重。
其彼衆生不知不覺。
如是衆會皆為諸佛菩薩性遍一切處。
身土衆會皆遍一切處。
十所授法門别。
為法界自體法身古佛迷在無明。
頓以方便三昧而令現之。
十住初心全得佛果。
一念一時一際一法界門。
頓收文殊普賢萬行理事。
更無情量。
卷舒延促。
不廢随俗時劫日月歲數。
然其歲劫當自不移。
了知苦谛本來聖谛。
元無諸苦。
亦無涅槃。
如是信解。
如是證入。
以少方便。
疾得菩提。
即以智幻門幻生其身。
等衆生界。
同衆生事。
即以無礙念門。
了衆生根。
即以師範門。
以成軌則。
即以衆藝門。
訓誨衆生。
即以無依道場門。
法無所著。
即以無念門。
念而不着。
即以淨智光明門。
恒照無礙。
安立諸法。
度脫衆生。
即以無盡相門。
不壞色身。
即以誠願語門。
出言誠谛。
即以幻住門。
常住世間。
成就衆生諸根解脫。
此十法是善财等覺位内善知識利安衆生之門。
令諸學者頓修悟入。
以此十法善住世間。
非如三乘厭苦樂滅。
亦非留惑樂空出纏。
别求淨土。
△第五見佛差别者。
情存相隔。
見絕體齊。
身立影生。
情留佛異。
佛由情應。
以此乖真。
心盡情亡。
智身自稱。
随緣無作。
動寂俱真。
如是相應。
名毗盧遮那也。
隻可歸真去假。
不可滞假亡真。
略立十種差别。
使創信者返末而還源也。
一人中見佛但有三十二相。
二諸天見佛八十種好。
三諸龍見佛或同人見。
或見但為大龍王。
餘畜例然。
四諸仙見佛但為大仙。
五外道見佛與己同類。
六八部神等見佛與己為王。
七小乘人見佛為大聲聞。
八緣覺人見佛還為緣覺。
九權教菩薩見佛。
但為三千大千世界之主。
福智充遍大千世界。
十佛乘中見佛。
為十佛刹塵蓮華藏世界海法界主。
福智充滿一切諸刹。
無盡相海重重故。
如上見佛不同。
皆由信樂差别。
是故當發廣大心。
信廣大教。
發廣大願。
行廣大行。
人廣大智。
利益成就無盡衆生。
成大菩提。
若不如是。
終非究竟。
勞而功少。
何如直往一切智之本智中也。
△第六說教時分者。
夫道源虛寂。
三世智圓。
會萬像。
齊有無。
混去來。
印今古。
情亡智立。
想絕悲存。
一雨普滋。
百卉齊得。
圓音遐布。
獲益随根。
略依權實分十種時。
一力士經說佛成道一七日即于鹿園說法。
二大品經說佛初鹿苑轉四谛法輪。
三法華經說三七日詣鹿園。
四四分律及薩婆多論雲六七日方說法。
五興起行經雲七七日方說法。
六三分律雲八七日方說法。
七大智度論雲五七日方說法。
八十二遊經雲一年不說法。
九今唐朝藏法師判佛成道。
定經二七日後方說華嚴經。
十今依法界門法身本智理事大悲之宗。
不依情量時分之說。
古今見盡。
常轉法輪。
無始無終。
法如是故。
情亡心盡。
任智利人。
即是佛出興轉法輪時。
法華經雲吾從成佛已來經無量阿僧祇劫。
量既本無。
拟将何為說法時也。
△第七淨土權實者。
夫遮那法界。
體相括于塵沙。
方廣靈門。
淨穢互參于無極。
但随自修業用見境不同。
緻使聖說乖違。
依根不定。
或權分淨土于他國。
指穢境于娑婆。
或此處為化儀。
上方為實報。
文殊住東國而來。
觀音處安樂而至。
如是權儀各别。
啟蒙的信無依。
今略會諸門。
約申十種。
一阿彌陀佛淨土。
為一分取相凡夫。
未信法空實理。
以專憶念。
念想專故。
其心分淨。
得生淨土。
是權未實。
二無量壽觀經淨土。
為一分未信法空實理。
樂妙色相者。
令其想彼色像。
想成就故。
而生佛國。
此權非實。
三維摩經淨土。
佛以足指按地。
加其神力。
暫現還無。
是實報土。
未具陳廣[弓*夾]。
是實未廣。
故膝輪放光。
十地以功終故。
還放眉間果光。
出現品以自果佛現還放果光灌文殊頂。
以談自佛萬行故放口光灌普賢口。
如是十度放光。
表因果次第不相雜亂。
不同餘教放光無次第也。
三問答主伴别。
此經總相具德有三。
謂佛。
文殊。
普賢。
佛表果德無言。
當不可說不可修不可得不可證。
文殊因位可說。
以說法身果德。
普賢自行可行。
行其行海。
充遍法界。
用此三德。
利樂衆生。
文殊成贊法身本智。
普賢成差别智之行德。
一切諸佛皆依二尊者以為師範。
成就極果。
或說普賢為長子。
為建行成滿衆生故。
又東方震為長男。
為青龍。
為春生。
像日出堪施作務。
随緣運用故。
普賢為行首故。
文殊為小男。
創證法身本智。
初生諸佛家故。
為啟蒙之首故。
又艮為小男。
在醜寅間。
平旦創明。
暗相已無。
日光本着。
像初住始見道故。
又住東北方清涼山。
托世間法。
令易解故。
又一切處文殊。
法身智遍故。
所從來金色世界。
金體白而相黃。
表法身無作唯無依智為白。
無依智用無貪恚相。
即有和氣為黃。
為福慶色也。
觀音在金剛山西阿。
西為金為白虎為?為殺。
于不善處行慈運悲是觀音也。
文殊普賢觀音三法。
是十方佛所共行。
觀音為善财十回向中第七慈悲位中知識。
主方便波羅蜜。
以方便法行于非道。
非權學六度菩薩有畏愛者之所堪也。
四因果圓滿别。
如涅槃無行等經六生滅滅已。
寂滅為樂等。
但明法身無作之果。
以不具行故。
權教積行滿三僧祇劫之果。
言從行修成。
以不了無明本是法身智慧。
厭而以空觀折伏現行煩惱。
欣别淨門故。
又化佛所有功德。
總是修生。
如雲然燈得光明。
忍辱得端正等。
華嚴則不然。
一念頓證法界法門。
身心性相本唯法體。
任無依智施為運用。
即是佛也。
恒沙德用法爾具足。
普門法界。
諸障自無。
用别對治别修别斷。
不見變化。
變與不變。
無别性相。
普觀一切無非法門無非解脫。
以是因果同時之法。
為法界海中因果不可得故。
不可得中因果同時無障礙。
故位位中菩薩入定皆有十方同名佛來。
菩薩是因。
來佛是果。
表體用相徹。
因果無二故。
以法界智。
行菩薩行。
設同凡事經過多劫。
而于自見不移時故。
五地位行相别。
依大乘根品有六種所乘之門。
阿彌陀經念佛願生淨土門。
為未見性有自他往來。
是為一。
無量壽觀經作淨土觀行所生淨土門。
從心想生非了性故。
是為二。
般若經修空無我觀門。
以破凡夫實有。
二乘我執。
故多修空法。
空增勝故。
雖行六度得六神通。
然是析法明空。
不見佛性。
不生佛家。
是為三。
深密經和會有無觀智門。
以般若修空。
壞緣生法故。
說緣生自體涅槃。
和會有無。
不令互斥。
但立十地斷惑行相。
而無三賢十信。
未是理事相攝法也。
又仁王經說五位十地。
多生積行修假真如。
又有教說地前伏惑。
地上見道。
并對權根。
非為實說。
是為四。
漸見佛性進修門。
如仁王深密大品三經立假真如。
以成十地。
是為三種權教十地。
涅槃經十住少分見性。
乃至十地未能了了。
是為分證十地。
而牛食肥膩草純出醍醐。
即為明證十地。
并華嚴一乘十地。
是為實教三種十地。
權實十地凡有六種。
是為五。
頓證佛性理智萬行圓融門。
如華嚴經法門是法界大宅。
一切權教總居門外。
中間安立軌像無一事空施。
故子為佛位。
醜為信位。
寅為住位。
卯為行位。
辰為回向。
巳為十地。
午為等覺。
未為晦明入俗。
申酉戌亥為所化。
故易坎為君。
離為臣。
震為上相。
為青龍。
為吉慶。
酉為上将。
為白虎。
為?害。
如來治坎而發明。
普賢為智相。
主萬行。
觀音以大悲為上将。
治?危。
文殊為覺蒙之師。
互體交參。
以持佛家之法。
皆令衆生住于中道。
以是身皆金色。
其諸菩薩皆以自證果德為名。
皆以自證本法為國。
非衆生行業影像地水火風之國。
皆以本智利生行果為所事佛。
一一法像。
帝網重重。
是為六也。
總論諸教地位行相有此六種乘。
有修真者勿滞權門虛煩多劫。
六重令善财證法别。
如文殊覺首等說十信法門。
善财于福城東見文殊而證信位。
法慧等于須彌頂說十住法門。
善财見德雲等十人而證十住。
夜摩天說十行法門。
善财見善見等十人而證十行。
兜率天說十回向法。
善财見青蓮華等十人證十回向。
他化天說十地法門。
善财至婆珊婆演底夜天等十善知識所。
一一證之。
三禅天說佛華三昧等覺位中普賢境界法門。
善财參摩耶夫人已下十位。
一一仿而行之。
令成後則。
于菩提場中始成正覺時說佛果法門。
善财于毗盧樓閣中參彌勒菩薩而證佛果。
以至果同因。
因果相徹。
無先後故。
彌勒還令善财見初友文殊。
以由普賢行。
得成正覺已。
常以普賢行導利衆生。
與普賢同故。
便見自身入普賢身中。
以令後學解證無疑。
又文殊普賢彌勒三人一處。
表通因徹果故。
三人之道是三世之通途。
源始之法際。
古佛道法。
本來常如。
處迷者自沒輪回。
迷解即本來全得。
無生無滅。
無作無為。
修之者。
放逸者。
皆有所作。
故曰欣寂不當放逸還非。
以皆纏情。
自乖聖性。
當以定慧力善自觀之。
勿滞其事。
七六位菩薩來衆别。
如信位内文殊覺首等從金色等世界。
不動智等佛所來。
金為白色。
明法身本體不動智。
明法身之内無作性智是根本智。
文殊即能證之因。
不動智即所證之果。
表從本智所來。
來處是己身之智。
所來是因。
明因從本智果來。
如全将金體以成镮钏。
全将佛體以成菩薩。
全将佛果以作自身。
舉此同體無二因果。
以成十信法門。
還令學者信果成因。
還修果法。
以成因位。
十住初心便成正覺。
所謂以少方便疾得菩提是也。
十住十行十回向十地及等覺位中所有菩薩衆海。
皆是佛果位海。
非是凡夫。
雖法界品逝多林舍利弗等影響聲聞。
示同聾瞽。
以令實聲聞人。
回心向大。
非劣衆也。
八所施法門事理别。
權乘中說有情有佛性。
無情無佛性等。
華嚴即是越情實教。
如十林菩薩以慧為國。
明一切境界總為慧體。
有情無情無二見也是法住法位。
世間相常住。
又可作情無情計耶。
故山河樹木皆能現佛菩薩身。
及說法。
與佛體同。
能同能别。
自在無礙。
一一境中纖塵之内。
佛身出現。
刹海重重。
佛身無盡。
佛身毛孔。
亦複如是。
境界重重。
互相徹入。
不論如是情與非情。
九與諸三乘得果别。
聲聞觀苦集二谛深生厭離。
作無常不淨白骨等觀。
知身空寂。
智滅身亡。
不生悲智。
名之為滅。
以此滅處名為涅槃。
設從空起。
亦無三毒。
如咒毒蛇。
咒力持故。
毒不得起。
以修人無我法。
三毒業空。
滅伏諸苦。
名為道谛。
楞伽雲。
譬如昏醉人。
酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
言若知過回心。
亦成佛也。
緣覺人知十二緣自體皆空。
身心無主。
性恒無我。
以無我故。
十二緣滅。
任性逍遙。
不趣聲聞之寂。
亦無菩薩悲智。
權小菩薩但說六波羅蜜。
未說方便等四波羅蜜。
不能入生死海。
猶修假真如觀。
破空有二執。
成不生不滅法門。
九地以來未明佛性。
為修假智乃成障故。
此華嚴為上上根人頓示本法。
十住初心便同諸佛。
以依本智法。
即無所修故。
本無障故。
任運悲智。
不作而成。
随緣六道。
無非法界。
了緣生法。
自體恒真。
更無修作。
所有念慮。
皆從智生。
但知任運對現色身。
說法應機。
如響相對。
恒處生死流。
法身恒寂。
雖經多劫。
體不移時。
入死出生。
非沒生也。
故五地修十種四谛觀。
六地修十種十二緣。
故十方佛皆說四谛法輪。
以知苦集元是根本智故。
不同三乘有欣厭故。
十付法流通别。
三乘之教付囑諸聖。
及諸凡夫。
以法未真。
易信解故。
且令聖凡共質令教流行。
此法界根本法輪出情難信之教。
要待入證。
生在佛家。
為佛真子。
方是流通。
但有聖說無入證者。
不名流通。
但有凡夫說教。
無入證者。
亦非流通。
為自法不明。
疑情猶在。
不破自他闇。
未能決定知佛意故。
故付大心凡夫入證位者。
令諸凡夫直下自信。
證十住位。
生在佛家為佛真子。
有是流通。
△第四成佛同别者。
夫智身寥廓。
總萬像以成軀。
萬像無形。
與智身而齊體。
違真相隔。
得本形同。
隻為乖本相殊。
緻使化儀差别。
今約人天權實之流。
分為十種。
一佛身别。
如經說有九十七種相。
及無盡相身。
非三十二相等。
二成佛時别。
如雲如來不出世。
亦無有涅槃。
即是法界無始終前後之時。
不出不沒不成不壞。
如來常住在世常轉法輪。
能如是知。
即是佛出興也。
非如化佛逾城出家成道等。
三菩提樹别。
即高顯殊特莊嚴寶樹。
如金剛藏身中所見之樹。
意明遍一切處之樹。
非化佛木樹高下但稱人間。
四座别。
妙寶蓮華師子之座。
非藉草也。
五大衆别。
皆智圓多劫一際無前後時衆也。
六示相别。
權乘中八相成道等。
此一乘即以初發心住會法身本智以為正覺。
情絕始終。
不見時遷。
及以不遷。
不乖當念。
蘊功即佛。
應真自性常轉法輪。
法華經雲。
吾從成佛已來經無量阿僧祇劫。
此是回彼三乘。
就實而論。
其實如來不出不沒不成不壞。
常住在世。
七轉法輪别。
毗盧遮那一乘法輪。
所謂佛乘。
法華經雲。
佛乘唯有一。
無二亦無三。
乃至乘如來乘直至道場是也。
如龍女刹那成佛雖有轉相。
亦是一乘之門。
有說龍女是化者。
苦哉翻成謗也。
八說法處别。
化佛說法或塵苑或給園。
皆有處所往來。
此經十處十會及一切塵中。
佛身佛國重重無盡常轉法輪。
不去不來不出不沒。
九大會莊嚴别。
十方來衆皆雲十佛刹塵。
位位地地十百千以次增多。
為明無盡。
一一衆會皆遍法界。
一一塵中衆會重重。
皆與法界虛空等。
乃至于一小衆生身中成道說法衆海重重。
其彼衆生不知不覺。
如是衆會皆為諸佛菩薩性遍一切處。
身土衆會皆遍一切處。
十所授法門别。
為法界自體法身古佛迷在無明。
頓以方便三昧而令現之。
十住初心全得佛果。
一念一時一際一法界門。
頓收文殊普賢萬行理事。
更無情量。
卷舒延促。
不廢随俗時劫日月歲數。
然其歲劫當自不移。
了知苦谛本來聖谛。
元無諸苦。
亦無涅槃。
如是信解。
如是證入。
以少方便。
疾得菩提。
即以智幻門幻生其身。
等衆生界。
同衆生事。
即以無礙念門。
了衆生根。
即以師範門。
以成軌則。
即以衆藝門。
訓誨衆生。
即以無依道場門。
法無所著。
即以無念門。
念而不着。
即以淨智光明門。
恒照無礙。
安立諸法。
度脫衆生。
即以無盡相門。
不壞色身。
即以誠願語門。
出言誠谛。
即以幻住門。
常住世間。
成就衆生諸根解脫。
此十法是善财等覺位内善知識利安衆生之門。
令諸學者頓修悟入。
以此十法善住世間。
非如三乘厭苦樂滅。
亦非留惑樂空出纏。
别求淨土。
△第五見佛差别者。
情存相隔。
見絕體齊。
身立影生。
情留佛異。
佛由情應。
以此乖真。
心盡情亡。
智身自稱。
随緣無作。
動寂俱真。
如是相應。
名毗盧遮那也。
隻可歸真去假。
不可滞假亡真。
略立十種差别。
使創信者返末而還源也。
一人中見佛但有三十二相。
二諸天見佛八十種好。
三諸龍見佛或同人見。
或見但為大龍王。
餘畜例然。
四諸仙見佛但為大仙。
五外道見佛與己同類。
六八部神等見佛與己為王。
七小乘人見佛為大聲聞。
八緣覺人見佛還為緣覺。
九權教菩薩見佛。
但為三千大千世界之主。
福智充遍大千世界。
十佛乘中見佛。
為十佛刹塵蓮華藏世界海法界主。
福智充滿一切諸刹。
無盡相海重重故。
如上見佛不同。
皆由信樂差别。
是故當發廣大心。
信廣大教。
發廣大願。
行廣大行。
人廣大智。
利益成就無盡衆生。
成大菩提。
若不如是。
終非究竟。
勞而功少。
何如直往一切智之本智中也。
△第六說教時分者。
夫道源虛寂。
三世智圓。
會萬像。
齊有無。
混去來。
印今古。
情亡智立。
想絕悲存。
一雨普滋。
百卉齊得。
圓音遐布。
獲益随根。
略依權實分十種時。
一力士經說佛成道一七日即于鹿園說法。
二大品經說佛初鹿苑轉四谛法輪。
三法華經說三七日詣鹿園。
四四分律及薩婆多論雲六七日方說法。
五興起行經雲七七日方說法。
六三分律雲八七日方說法。
七大智度論雲五七日方說法。
八十二遊經雲一年不說法。
九今唐朝藏法師判佛成道。
定經二七日後方說華嚴經。
十今依法界門法身本智理事大悲之宗。
不依情量時分之說。
古今見盡。
常轉法輪。
無始無終。
法如是故。
情亡心盡。
任智利人。
即是佛出興轉法輪時。
法華經雲吾從成佛已來經無量阿僧祇劫。
量既本無。
拟将何為說法時也。
△第七淨土權實者。
夫遮那法界。
體相括于塵沙。
方廣靈門。
淨穢互參于無極。
但随自修業用見境不同。
緻使聖說乖違。
依根不定。
或權分淨土于他國。
指穢境于娑婆。
或此處為化儀。
上方為實報。
文殊住東國而來。
觀音處安樂而至。
如是權儀各别。
啟蒙的信無依。
今略會諸門。
約申十種。
一阿彌陀佛淨土。
為一分取相凡夫。
未信法空實理。
以專憶念。
念想專故。
其心分淨。
得生淨土。
是權未實。
二無量壽觀經淨土。
為一分未信法空實理。
樂妙色相者。
令其想彼色像。
想成就故。
而生佛國。
此權非實。
三維摩經淨土。
佛以足指按地。
加其神力。
暫現還無。
是實報土。
未具陳廣[弓*夾]。
是實未廣。
