大方廣佛華嚴經合論纂要卷上
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唐太原長者 李 通玄 撰
明 攜李 比丘 方澤 纂
夫有情之本。
依智海以為源。
含識之流。
總法身而為體。
以為情生智隔。
想變體殊。
達本情亡。
知心體合。
今此大方廣佛華嚴經者。
明衆生之本際。
示諸佛之果源。
其為本也不可以功成。
其為源也不可以行得。
功亡本就。
行盡源成。
源本無功。
能随緣自在者。
即此毗盧遮那也。
以本性為先。
智随根應。
一悲濟物。
以此為名。
依本如是。
設其教澤。
滂流法界。
以潤含生。
于是寄位四天。
示形八相。
菩提場内。
現蘭若以始成。
普光法堂。
處報身之大宅。
普賢長子。
舉果德于藏身。
文殊小男。
創啟蒙于金色。
以海印三昧。
周法界而降靈。
用普眼法門。
觀塵中之刹海。
依正二報。
身土交參。
因果二門。
體用相徹。
以釋天之寶網。
彰十刹以重重。
取離垢之摩尼。
明十身而隐隐。
無邊刹境。
自他不隔于毫端。
十世古今。
始終不離于當念。
其為廣也。
以虛空而為量。
其為小也。
處極微而無迹。
十方無卷。
匪虧于小相之中。
纖塵不舒。
含十方而非礙。
智海果德。
殊分于五位之門。
常住法堂。
示進修于九天之上。
此方如是。
十刹同然。
聖衆如雲。
海會相入。
智凡無礙。
狀多鏡以納衆形。
彼此無妨。
若千燈而共一室。
此經總有四十品勝典。
玄開果德之門。
百萬億妙言。
鹹舉佛華行海。
十身十會。
闡十十之法門。
十處十方。
啟十通而疏十辯。
出現品内。
示因果以結始終。
給孤獨園。
利人天之明法界。
目連鹙子。
隔視聽于對顔。
六千比丘。
啟十明于路上。
覺城東際。
五衆鹹臻。
古佛廟前。
同登十智。
善财發明導首。
用彰來衆齊然。
又成五位法門。
具德行某軌範。
令使啟蒙易達。
解行無疑。
還信首文殊之前。
正證妙峰之頂。
經過五衆。
成一百一十法門。
至慈氏之園。
結會一生佛果。
返示文殊初友。
明以果同因。
後入普賢妙身。
彰體用圓極。
此經明大方廣佛華嚴者。
大以無方為義。
方以理事為功。
廣則毫刹相含。
佛乃體用無作。
華喻行門可樂能敷理事之功。
嚴即依正莊嚴之義。
釋此一部。
總作十門分别。
一依教分宗二依宗教别三教義差别四成佛同别五見佛差别六說教時分七淨土權實八攝化境界九因果延促十會教始終 △第一依教分宗者。
夫智境圓寂。
何法不周。
理事二門。
一多相徹。
隻為器有差殊。
軌儀各異。
始終頓漸。
施設不同。
初學之士未谙教迹。
執權成實。
迷不進修。
故今鹹舉衆宗。
略分十法。
一小乘戒經為情有宗。
如來創為凡夫造業者說。
是應作是不應作等。
且約凡情虛妄之處。
橫計諸惡。
以教制之令生人天。
如華嚴經持戒。
則以身身業語語業意意業佛法僧戒等十法谛觀。
求其梵行了不可得。
是名清淨梵行。
是名持佛性戒。
得佛法身故。
初發心時便成正覺。
不同小乘有取舍故。
二梵網經菩薩戒為情有及真俱示宗。
為欣樂佛果者說盧舍那為本身。
千百億為化身。
頓漸俱示一教被二根。
然仍化身所化。
方來至本身也。
華嚴則一下頓示本身本法界等。
三般若經說空彰實為宗。
如來初為人天凡夫說二乘教。
系着理事俱實。
不能離障。
故說十八種空法。
乃至四谛三世等一切皆空。
空卻無明諸障等業。
自性涅槃方顯。
華嚴則空有之法。
勢不單行。
以文殊普賢智行交參。
事理相徹。
一品之中。
四十品經同入。
一言之内。
十萬頌文齊麾。
以性齊時齊行齊。
故成佛亦齊。
不同彼教成壞别時。
因果前後故。
四解深密經為不空不有宗。
如來于有教空教之後。
和會有無二見。
為不空不有。
即說五六七八等識皆以第九阿陀那純淨識為依。
如瀑水流。
生多波浪。
諸波浪等以水為依。
引彼凡流就識成智。
以智随緣。
照機利物。
異彼二乘權學破相成空。
智随緣時。
無性相。
無生滅。
異彼凡夫系而實有。
故名不空不有。
雖複如是于心識之處令知空有無二。
非如華嚴直為上上根人。
頓彰根本智佛體用性相法報果海。
五楞伽經以五法三自性八識二無我為宗。
在南海楞伽山說。
其山高峻。
得神通者方能升往。
表心地法門無修無證者方能升也。
下瞻大海。
表心海本自清淨。
識波浪動。
因境風轉。
若達境空。
心海自寂。
心境俱寂。
事無不照。
如海無風。
森羅炳現。
故說種子業識為如來藏。
頓示根熟菩薩。
異彼二乘滅識趣寂。
亦異般若修空菩薩樂空增勝。
亦異深密别立九識接引初根漸令留惑長大菩提。
不令其心植種于空。
亦不令其心如敗種。
深密乃入惑之初門。
楞伽維摩。
直示惑之本實。
然是穢土山峰化佛即識成智法門。
與華嚴華藏境界佛果法果之門。
行相懸絕。
六維摩經不思議為宗。
入道方便與華嚴略同。
如雲夫求法者應無所求。
乃至觀身實相觀佛亦然。
我觀如來前際不來。
後際不去。
今則無住等。
其他身相淨土神通法門種種各别。
如手斷東方。
足指按地。
室容多座。
芥納須彌。
處于生死。
現身有疾等。
皆有往來分劑。
自他未忘。
非如華嚴塵含刹海。
身遍十方。
如光如影。
法如是故。
七法華經會權入實為宗。
引彼三根歸于一乘。
名與華嚴略同。
然其軌範有多差别。
如教主即是化身。
來證之佛還過去多寶如來。
非是無量相海功德之身一時一法界之法。
光照萬八千土。
非彰無盡境界。
三變淨土。
非華嚴即此娑婆即是華藏互相含入無移轉相。
龍女轉身成佛。
意令三乘心生奇特。
趣真知見。
非是法界緣起凡聖體同。
情在即凡。
情亡即佛。
俯仰屈伸皆菩薩行無轉變相。
往南方無垢世界。
自他彼此猶隔。
非即自他相徹因陀羅網境界。
龍女成佛雖複頓印無時之門。
而亡乘餘風未殄。
未能頓證。
遠劫方登。
故授遠記。
非是初發心時便成正覺。
設有餘習。
以佛知見而瑩治之。
無佛知見。
但成折伏。
不得入佛駛水之流。
還經遠劫方能入也。
八大集經以守護正法為宗。
于欲界上。
色界下。
安立寶坊。
集諸人天魔梵等皆就寶坊。
來令守護正法。
諸不往者。
四天王放熱鐵輪逐之。
九涅槃經佛性為宗。
在?提河。
以神力故地無沙石荊棘。
非華藏金剛為地等。
見佛涅槃涕淚盈目。
非是法界身雲。
忽然而有。
無所從來。
忽爾而無。
無所從去。
一切時處示現色像。
有無自在。
皆是大菩薩等。
能證菩提。
所證涅槃。
二俱滅故。
方應真理。
故雲生滅滅已寂滅為樂。
如來隐身不現。
及諸能所心盡名大涅槃。
令諸三乘樂着行者離行離修。
非是理行無礙一時頓印法爾如然。
無有始終先後生滅成壞等。
位階十地。
尚不了了見性。
非十住初心便成正覺等。
牛食雪山肥膩草者。
純得醍醐不作乳酥。
一下直頓。
體不變移。
及诃二乘見佛八相成道等皆為曲見。
即同華嚴智入三世而無來往。
一念見道新故總無等。
令屠兒廣額賢劫成佛。
以破闡提無佛性見。
如法華龍女成佛。
以破三乘遠系。
二經大意皆令三乘舍權入實。
但諸事宜。
不能全具。
唯是華嚴根本佛門。
理事性相。
輪圓具足。
十華嚴經以根本佛乘為宗。
又以因圓果滿法界理事自在緣起無礙為宗。
直以毗盧遮那自體智慧果德普示衆生。
還令大心衆生信佛果德。
成自因位。
還修理智萬行大悲果德。
初發心時便成正覺。
和融理行。
任運成滿。
以是法界智故。
法界性相本唯真智。
所有分别。
全是智為。
無明體真。
即是佛故。
一念相應一念佛。
一日相應一日佛。
不須變易。
方成佛也。
龍天變易。
豈為佛耶。
三乘之人亦變易。
何故待三僧祇。
方乃成佛。
當知此宗見性成道。
如幻住世。
化如幻衆。
不出不沒。
性無變化。
本來如是。
即是佛故。
随緣六道行菩薩行。
變化神通。
接引迷流。
乃至苦行麻麥剃發染衣藉草等事。
為化外道及諸三乘。
非是自須如是。
△第二依宗教别者。
夫任器現形。
應根施教。
如空谷響。
應擊成音。
谷響無心。
亦無處所。
但以随緣而能普應。
如來雨法亦複如斯。
稱自根緣。
得自心法。
随根增廣而成熟之。
約立先德十家教行。
一後魏菩提流支立一音教。
謂一切聖教唯是如來一圓音教。
但随根異。
種種差殊。
如經一雨所潤等。
二陳真谛三藏立二教。
一漸。
約漸悟。
大由小起。
即涅槃等經。
二頓。
真往頓機。
大不由小。
即華嚴經。
三後魏光統律師立三教。
一漸。
二頓。
三圓。
四齊大行法師立四教。
一因緣教。
謂小乘薩婆多等部。
二假名教。
謂成實論等。
三不實教。
謂般若等。
四真宗教。
謂華嚴涅槃等。
五護身法師立五教。
于前四教内真如佛性以為真教。
即涅槃是。
五法界教。
即華嚴法界無礙門是。
六思大禅師智者大師等立四教。
謂藏通别圓。
藏即小乘。
亦名三藏學者。
通謂漸教。
通被三根故。
别謂頓教。
頓說大乘法門。
不通小故。
圓即法界圓滿一即一切一切即一無礙法門。
華嚴法華經等。
七新羅元曉法師造疏。
亦立四教。
謂三乘别教。
三乘通教。
三乘分教。
一乘滿教。
謂華嚴經普賢教。
八唐吉藏師立三教。
初說根本法輪即華嚴。
中說枝末法輪即三乘。
最後說攝末歸本法輪即法華。
九梁雲法師立四教。
謂羊鹿牛車為三乘。
四衢道中所授大白午車為第四乘。
十唐印法師立二教。
一釋迦經屈曲教化身說。
二華嚴經十身教盧舍那說。
右十家并當世英才。
旨雖不同。
同明佛日。
思智二德位已升堂。
雲公演法雨華亭下。
悟靈山于即夕。
法眼逾明。
登果位于今辰。
道齊遐古。
隻如佛說内外中間之言遂即入定。
五百羅漢解各不同。
佛出定後同問誰當佛意。
佛言并非我意。
又問不當佛意。
将得罪耶。
佛言雖非我意。
各順正理。
堪為聖教。
有福無罪。
況此諸德各有典據。
今藏法師承禀俨法師所立五教。
深有旨趣。
一小乘教。
二大乘始教。
深密經中定性二乘俱不成佛。
此說未盡大乘法理。
故為始教。
三終教。
定性二乘及闡提無佛性者悉當成佛。
猶未盡大乘至極之說。
立為終教。
上始終二教并依地位漸次修成俱為漸教。
四頓教。
但一念不生。
即名為佛。
不從漸次。
故曰頓教。
五圓教。
一位即一切位。
一切位即一位。
普賢法界帝網重重。
主伴具足。
故名圓教。
如此經說。
藏法師作如是和會。
又西域戒賢法師。
遠承彌勒無著。
近踵護法難陀。
依深密經瑜伽等論立三教。
初鹿苑小乘四阿含經說生空。
未說法空。
二般若教說諸法空。
未說唯識道理。
三深密經等具說三性三無性等。
智光論師。
遠承文殊龍樹。
近禀提婆清辨。
依般若等經。
中觀等論。
亦立三教。
此乃西國法将。
皆诠聖教。
一方軌式。
仰惟高旨。
未可佥量。
今通玄自參聖旨。
該括佛興始末。
略立十教。
一時說小乘純有教。
如戒經等。
二時說般若破有明空教。
三時說解深密經和會空有教。
四時說楞伽經契假即真教。
類翻無明業種之識為如來藏。
明與無明。
其性無二。
然希出俗。
未現同纏。
五時說維摩經即俗恒真教。
破前四教令彼三乘淨相心亡。
入纏無礙。
六時說法華經引權歸實教。
七時說涅槃經舍權向實教。
相盡見性之門。
八說華嚴經于刹那際通攝十世圓融教。
經雲入刹那際三昧。
降神乃至涅槃。
為依本性理智本無時故。
名之為入。
非是本法性中而有出入三昧。
以化儀軌則。
施方便言。
不可無言滞其化迹。
令諸群品都無所歸。
是故明人莫言世尊一人入刹那際三昧。
諸佛世尊常于法身智海與衆生數等諸三昧門。
應衆生見。
本無出入。
應如是知如來三昧出入之相。
此法界門。
頭尾長短始終路絕。
該括諸教諸行一切境界。
總作一時一際之法。
猶如衆流皆歸海故。
出此法外别生情量。
總是權門。
如此法門。
佛不出世。
亦無涅槃。
從初發心以三昧力。
頓現三界三世一際。
諸法一味。
解脫涅槃常寂滅味。
因果一際。
諸性一性。
諸相一相。
諸行一行。
三世一念。
一念三世。
乃至十世。
自在無礙。
名為常轉法輪。
入一總得餘。
為法界一際故。
入餘總得一。
為法界體無礙故。
如圓珠無方。
如明鏡頓照。
如虛空無隔。
如響無依。
如影不礙。
如化人所生。
此法門者是該括始終一際無出無沒常轉法輪。
一切權乘總在其中一時而說。
以俱不出法界。
無三世故。
但以各依自見無量差殊。
此一乘教是始成正覺時說。
若依情是最初成佛時說。
若依智無始終說。
九共不共教。
人天三乘共在佛海中。
而見聞各别。
大小不同。
又一切衆生本與諸佛共法共智共時共身共心共乘。
而知見解脫各各不共。
如五百聲聞同在會如聾如盲。
是其事也。
十不共共教。
如此經會中天龍八部等各各差殊。
同得聞佛果德法門。
如是十教總是如來于本法界一刹那際一時一聲頓現如響。
随諸衆生自分根力漸頓不同。
△第三教義差别者。
夫大雄世尊身心性相都無所為。
但以性起大悲。
稱法同體。
從無作智随緣教生。
一雨所滋任生各異。
或名同而義别。
(如漸教十地圓教十地等)或言别而義同。
(十方世界法門皆是四谛法門)法不自施。
随根教立。
且約最上之徒及以漸漸之衆粗十法。
一佛日出興教主别。
此經以毗盧遮那為教主。
毗。
華言種種。
盧遮那。
華言光明遍照。
即以法身悲智為名。
不同權教牟尼。
華言寂默。
但贊法身無言說相。
不言智悲。
又華冠镮钏。
即俗即真。
無出俗剃發之相。
又無邊相海非三十二相等。
二光明表法别。
初會以告衆雲集。
故放齒光。
将談果海。
故放眉間中道果光。
将說十信以果成因之法。
故放眉間還入足下之光。
十住以創陟聖階故足指放光。
十行以發行故放足趺光。
依智海以為源。
含識之流。
總法身而為體。
以為情生智隔。
想變體殊。
達本情亡。
知心體合。
今此大方廣佛華嚴經者。
明衆生之本際。
示諸佛之果源。
其為本也不可以功成。
其為源也不可以行得。
功亡本就。
行盡源成。
源本無功。
能随緣自在者。
即此毗盧遮那也。
以本性為先。
智随根應。
一悲濟物。
以此為名。
依本如是。
設其教澤。
滂流法界。
以潤含生。
于是寄位四天。
示形八相。
菩提場内。
現蘭若以始成。
普光法堂。
處報身之大宅。
普賢長子。
舉果德于藏身。
文殊小男。
創啟蒙于金色。
以海印三昧。
周法界而降靈。
用普眼法門。
觀塵中之刹海。
依正二報。
身土交參。
因果二門。
體用相徹。
以釋天之寶網。
彰十刹以重重。
取離垢之摩尼。
明十身而隐隐。
無邊刹境。
自他不隔于毫端。
十世古今。
始終不離于當念。
其為廣也。
以虛空而為量。
其為小也。
處極微而無迹。
十方無卷。
匪虧于小相之中。
纖塵不舒。
含十方而非礙。
智海果德。
殊分于五位之門。
常住法堂。
示進修于九天之上。
此方如是。
十刹同然。
聖衆如雲。
海會相入。
智凡無礙。
狀多鏡以納衆形。
彼此無妨。
若千燈而共一室。
此經總有四十品勝典。
玄開果德之門。
百萬億妙言。
鹹舉佛華行海。
十身十會。
闡十十之法門。
十處十方。
啟十通而疏十辯。
出現品内。
示因果以結始終。
給孤獨園。
利人天之明法界。
目連鹙子。
隔視聽于對顔。
六千比丘。
啟十明于路上。
覺城東際。
五衆鹹臻。
古佛廟前。
同登十智。
善财發明導首。
用彰來衆齊然。
又成五位法門。
具德行某軌範。
令使啟蒙易達。
解行無疑。
還信首文殊之前。
正證妙峰之頂。
經過五衆。
成一百一十法門。
至慈氏之園。
結會一生佛果。
返示文殊初友。
明以果同因。
後入普賢妙身。
彰體用圓極。
此經明大方廣佛華嚴者。
大以無方為義。
方以理事為功。
廣則毫刹相含。
佛乃體用無作。
華喻行門可樂能敷理事之功。
嚴即依正莊嚴之義。
釋此一部。
總作十門分别。
一依教分宗二依宗教别三教義差别四成佛同别五見佛差别六說教時分七淨土權實八攝化境界九因果延促十會教始終 △第一依教分宗者。
夫智境圓寂。
何法不周。
理事二門。
一多相徹。
隻為器有差殊。
軌儀各異。
始終頓漸。
施設不同。
初學之士未谙教迹。
執權成實。
迷不進修。
故今鹹舉衆宗。
略分十法。
一小乘戒經為情有宗。
如來創為凡夫造業者說。
是應作是不應作等。
且約凡情虛妄之處。
橫計諸惡。
以教制之令生人天。
如華嚴經持戒。
則以身身業語語業意意業佛法僧戒等十法谛觀。
求其梵行了不可得。
是名清淨梵行。
是名持佛性戒。
得佛法身故。
初發心時便成正覺。
不同小乘有取舍故。
二梵網經菩薩戒為情有及真俱示宗。
為欣樂佛果者說盧舍那為本身。
千百億為化身。
頓漸俱示一教被二根。
然仍化身所化。
方來至本身也。
華嚴則一下頓示本身本法界等。
三般若經說空彰實為宗。
如來初為人天凡夫說二乘教。
系着理事俱實。
不能離障。
故說十八種空法。
乃至四谛三世等一切皆空。
空卻無明諸障等業。
自性涅槃方顯。
華嚴則空有之法。
勢不單行。
以文殊普賢智行交參。
事理相徹。
一品之中。
四十品經同入。
一言之内。
十萬頌文齊麾。
以性齊時齊行齊。
故成佛亦齊。
不同彼教成壞别時。
因果前後故。
四解深密經為不空不有宗。
如來于有教空教之後。
和會有無二見。
為不空不有。
即說五六七八等識皆以第九阿陀那純淨識為依。
如瀑水流。
生多波浪。
諸波浪等以水為依。
引彼凡流就識成智。
以智随緣。
照機利物。
異彼二乘權學破相成空。
智随緣時。
無性相。
無生滅。
異彼凡夫系而實有。
故名不空不有。
雖複如是于心識之處令知空有無二。
非如華嚴直為上上根人。
頓彰根本智佛體用性相法報果海。
五楞伽經以五法三自性八識二無我為宗。
在南海楞伽山說。
其山高峻。
得神通者方能升往。
表心地法門無修無證者方能升也。
下瞻大海。
表心海本自清淨。
識波浪動。
因境風轉。
若達境空。
心海自寂。
心境俱寂。
事無不照。
如海無風。
森羅炳現。
故說種子業識為如來藏。
頓示根熟菩薩。
異彼二乘滅識趣寂。
亦異般若修空菩薩樂空增勝。
亦異深密别立九識接引初根漸令留惑長大菩提。
不令其心植種于空。
亦不令其心如敗種。
深密乃入惑之初門。
楞伽維摩。
直示惑之本實。
然是穢土山峰化佛即識成智法門。
與華嚴華藏境界佛果法果之門。
行相懸絕。
六維摩經不思議為宗。
入道方便與華嚴略同。
如雲夫求法者應無所求。
乃至觀身實相觀佛亦然。
我觀如來前際不來。
後際不去。
今則無住等。
其他身相淨土神通法門種種各别。
如手斷東方。
足指按地。
室容多座。
芥納須彌。
處于生死。
現身有疾等。
皆有往來分劑。
自他未忘。
非如華嚴塵含刹海。
身遍十方。
如光如影。
法如是故。
七法華經會權入實為宗。
引彼三根歸于一乘。
名與華嚴略同。
然其軌範有多差别。
如教主即是化身。
來證之佛還過去多寶如來。
非是無量相海功德之身一時一法界之法。
光照萬八千土。
非彰無盡境界。
三變淨土。
非華嚴即此娑婆即是華藏互相含入無移轉相。
龍女轉身成佛。
意令三乘心生奇特。
趣真知見。
非是法界緣起凡聖體同。
情在即凡。
情亡即佛。
俯仰屈伸皆菩薩行無轉變相。
往南方無垢世界。
自他彼此猶隔。
非即自他相徹因陀羅網境界。
龍女成佛雖複頓印無時之門。
而亡乘餘風未殄。
未能頓證。
遠劫方登。
故授遠記。
非是初發心時便成正覺。
設有餘習。
以佛知見而瑩治之。
無佛知見。
但成折伏。
不得入佛駛水之流。
還經遠劫方能入也。
八大集經以守護正法為宗。
于欲界上。
色界下。
安立寶坊。
集諸人天魔梵等皆就寶坊。
來令守護正法。
諸不往者。
四天王放熱鐵輪逐之。
九涅槃經佛性為宗。
在?提河。
以神力故地無沙石荊棘。
非華藏金剛為地等。
見佛涅槃涕淚盈目。
非是法界身雲。
忽然而有。
無所從來。
忽爾而無。
無所從去。
一切時處示現色像。
有無自在。
皆是大菩薩等。
能證菩提。
所證涅槃。
二俱滅故。
方應真理。
故雲生滅滅已寂滅為樂。
如來隐身不現。
及諸能所心盡名大涅槃。
令諸三乘樂着行者離行離修。
非是理行無礙一時頓印法爾如然。
無有始終先後生滅成壞等。
位階十地。
尚不了了見性。
非十住初心便成正覺等。
牛食雪山肥膩草者。
純得醍醐不作乳酥。
一下直頓。
體不變移。
及诃二乘見佛八相成道等皆為曲見。
即同華嚴智入三世而無來往。
一念見道新故總無等。
令屠兒廣額賢劫成佛。
以破闡提無佛性見。
如法華龍女成佛。
以破三乘遠系。
二經大意皆令三乘舍權入實。
但諸事宜。
不能全具。
唯是華嚴根本佛門。
理事性相。
輪圓具足。
十華嚴經以根本佛乘為宗。
又以因圓果滿法界理事自在緣起無礙為宗。
直以毗盧遮那自體智慧果德普示衆生。
還令大心衆生信佛果德。
成自因位。
還修理智萬行大悲果德。
初發心時便成正覺。
和融理行。
任運成滿。
以是法界智故。
法界性相本唯真智。
所有分别。
全是智為。
無明體真。
即是佛故。
一念相應一念佛。
一日相應一日佛。
不須變易。
方成佛也。
龍天變易。
豈為佛耶。
三乘之人亦變易。
何故待三僧祇。
方乃成佛。
當知此宗見性成道。
如幻住世。
化如幻衆。
不出不沒。
性無變化。
本來如是。
即是佛故。
随緣六道行菩薩行。
變化神通。
接引迷流。
乃至苦行麻麥剃發染衣藉草等事。
為化外道及諸三乘。
非是自須如是。
△第二依宗教别者。
夫任器現形。
應根施教。
如空谷響。
應擊成音。
谷響無心。
亦無處所。
但以随緣而能普應。
如來雨法亦複如斯。
稱自根緣。
得自心法。
随根增廣而成熟之。
約立先德十家教行。
一後魏菩提流支立一音教。
謂一切聖教唯是如來一圓音教。
但随根異。
種種差殊。
如經一雨所潤等。
二陳真谛三藏立二教。
一漸。
約漸悟。
大由小起。
即涅槃等經。
二頓。
真往頓機。
大不由小。
即華嚴經。
三後魏光統律師立三教。
一漸。
二頓。
三圓。
四齊大行法師立四教。
一因緣教。
謂小乘薩婆多等部。
二假名教。
謂成實論等。
三不實教。
謂般若等。
四真宗教。
謂華嚴涅槃等。
五護身法師立五教。
于前四教内真如佛性以為真教。
即涅槃是。
五法界教。
即華嚴法界無礙門是。
六思大禅師智者大師等立四教。
謂藏通别圓。
藏即小乘。
亦名三藏學者。
通謂漸教。
通被三根故。
别謂頓教。
頓說大乘法門。
不通小故。
圓即法界圓滿一即一切一切即一無礙法門。
華嚴法華經等。
七新羅元曉法師造疏。
亦立四教。
謂三乘别教。
三乘通教。
三乘分教。
一乘滿教。
謂華嚴經普賢教。
八唐吉藏師立三教。
初說根本法輪即華嚴。
中說枝末法輪即三乘。
最後說攝末歸本法輪即法華。
九梁雲法師立四教。
謂羊鹿牛車為三乘。
四衢道中所授大白午車為第四乘。
十唐印法師立二教。
一釋迦經屈曲教化身說。
二華嚴經十身教盧舍那說。
右十家并當世英才。
旨雖不同。
同明佛日。
思智二德位已升堂。
雲公演法雨華亭下。
悟靈山于即夕。
法眼逾明。
登果位于今辰。
道齊遐古。
隻如佛說内外中間之言遂即入定。
五百羅漢解各不同。
佛出定後同問誰當佛意。
佛言并非我意。
又問不當佛意。
将得罪耶。
佛言雖非我意。
各順正理。
堪為聖教。
有福無罪。
況此諸德各有典據。
今藏法師承禀俨法師所立五教。
深有旨趣。
一小乘教。
二大乘始教。
深密經中定性二乘俱不成佛。
此說未盡大乘法理。
故為始教。
三終教。
定性二乘及闡提無佛性者悉當成佛。
猶未盡大乘至極之說。
立為終教。
上始終二教并依地位漸次修成俱為漸教。
四頓教。
但一念不生。
即名為佛。
不從漸次。
故曰頓教。
五圓教。
一位即一切位。
一切位即一位。
普賢法界帝網重重。
主伴具足。
故名圓教。
如此經說。
藏法師作如是和會。
又西域戒賢法師。
遠承彌勒無著。
近踵護法難陀。
依深密經瑜伽等論立三教。
初鹿苑小乘四阿含經說生空。
未說法空。
二般若教說諸法空。
未說唯識道理。
三深密經等具說三性三無性等。
智光論師。
遠承文殊龍樹。
近禀提婆清辨。
依般若等經。
中觀等論。
亦立三教。
此乃西國法将。
皆诠聖教。
一方軌式。
仰惟高旨。
未可佥量。
今通玄自參聖旨。
該括佛興始末。
略立十教。
一時說小乘純有教。
如戒經等。
二時說般若破有明空教。
三時說解深密經和會空有教。
四時說楞伽經契假即真教。
類翻無明業種之識為如來藏。
明與無明。
其性無二。
然希出俗。
未現同纏。
五時說維摩經即俗恒真教。
破前四教令彼三乘淨相心亡。
入纏無礙。
六時說法華經引權歸實教。
七時說涅槃經舍權向實教。
相盡見性之門。
八說華嚴經于刹那際通攝十世圓融教。
經雲入刹那際三昧。
降神乃至涅槃。
為依本性理智本無時故。
名之為入。
非是本法性中而有出入三昧。
以化儀軌則。
施方便言。
不可無言滞其化迹。
令諸群品都無所歸。
是故明人莫言世尊一人入刹那際三昧。
諸佛世尊常于法身智海與衆生數等諸三昧門。
應衆生見。
本無出入。
應如是知如來三昧出入之相。
此法界門。
頭尾長短始終路絕。
該括諸教諸行一切境界。
總作一時一際之法。
猶如衆流皆歸海故。
出此法外别生情量。
總是權門。
如此法門。
佛不出世。
亦無涅槃。
從初發心以三昧力。
頓現三界三世一際。
諸法一味。
解脫涅槃常寂滅味。
因果一際。
諸性一性。
諸相一相。
諸行一行。
三世一念。
一念三世。
乃至十世。
自在無礙。
名為常轉法輪。
入一總得餘。
為法界一際故。
入餘總得一。
為法界體無礙故。
如圓珠無方。
如明鏡頓照。
如虛空無隔。
如響無依。
如影不礙。
如化人所生。
此法門者是該括始終一際無出無沒常轉法輪。
一切權乘總在其中一時而說。
以俱不出法界。
無三世故。
但以各依自見無量差殊。
此一乘教是始成正覺時說。
若依情是最初成佛時說。
若依智無始終說。
九共不共教。
人天三乘共在佛海中。
而見聞各别。
大小不同。
又一切衆生本與諸佛共法共智共時共身共心共乘。
而知見解脫各各不共。
如五百聲聞同在會如聾如盲。
是其事也。
十不共共教。
如此經會中天龍八部等各各差殊。
同得聞佛果德法門。
如是十教總是如來于本法界一刹那際一時一聲頓現如響。
随諸衆生自分根力漸頓不同。
△第三教義差别者。
夫大雄世尊身心性相都無所為。
但以性起大悲。
稱法同體。
從無作智随緣教生。
一雨所滋任生各異。
或名同而義别。
(如漸教十地圓教十地等)或言别而義同。
(十方世界法門皆是四谛法門)法不自施。
随根教立。
且約最上之徒及以漸漸之衆粗十法。
一佛日出興教主别。
此經以毗盧遮那為教主。
毗。
華言種種。
盧遮那。
華言光明遍照。
即以法身悲智為名。
不同權教牟尼。
華言寂默。
但贊法身無言說相。
不言智悲。
又華冠镮钏。
即俗即真。
無出俗剃發之相。
又無邊相海非三十二相等。
二光明表法别。
初會以告衆雲集。
故放齒光。
将談果海。
故放眉間中道果光。
将說十信以果成因之法。
故放眉間還入足下之光。
十住以創陟聖階故足指放光。
十行以發行故放足趺光。
