佛說能斷金剛般若波羅蜜多經[義淨譯]
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福聚。
“妙生！于汝意雲何？可以色身圓滿觀如來不？”“不爾，世尊！不應以色身圓滿觀于如來。
何以故？色身圓滿、色身圓滿者，如來說非圓滿，是故名為色身圓滿。
” “妙生！可以具相觀如來不？”“不爾，世尊！不應以具相觀于如來。
何以故？諸具相者，如來說非具相，是故如來說名具相。
” “妙生！于汝意雲何？如來作是念：‘我說法。
’耶？汝勿作是見。
若言：‘如來有所說法。
’者，則為謗我。
何以故？言說法、說法者，無法可說，是名說法。
” 妙生白佛言：“世尊！于當來世，頗有衆生，聞說是經，生信心不？” 佛告妙生：“有生信者，彼非衆生，非非衆生。
何以故？衆生、衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
“妙生！于汝意雲何？佛得無上正等覺時，頗有少法所證不？”妙生言：“實無有法是佛所證。
” 佛告妙生：“如是，如是！此中無有少法可得，故名無上正等菩提。
妙生！是法平等，無有高下，故名無上正等菩提。
以無我、無衆生、無壽者、無更求趣性，其性平等，故名無上正等菩提。
一切善法皆正覺了，故名無上正等正覺。
妙生！善法者，如來說為非法，故名善法。
“妙生！若三千大千世界中，所有諸妙高山王，如是等七寶聚，有人持用布施。
若複有人，于此經中，乃至一四句頌，若自受持，及為他說。
以前福聚比此福聚，假令分此以為百分，彼亦不能及一分，或千分億分算分勢分數分因分，乃至譬喻亦不能及一。
“妙生！于汝意雲何？如來度衆生不？汝莫作是見：‘如來度衆生。
’何以故？曾無有一衆生是如來度者。
若有衆生是如來度者，如來則有我見、衆生見、壽者見、更求趣見。
妙生！我等執者，如來說為非執，而諸愚夫妄為此執。
妙生！愚夫衆生，如來說為非生，故名愚夫衆生。
“妙生！于汝意雲何？應以具相觀如來不？”“不爾，世尊！不應以具相觀于如來。
” “妙生！若以具相觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故不應以具相觀于如來，應以諸相非相觀于如來。
” 爾時，世尊而說頌曰： “若以色見我，以音聲求我， 是人起邪觀，不能當見我。
應觀佛法性，即導師法身， 法性非所識，故彼不能了。
“妙生！‘諸有發趣菩薩乘者，其所有法是斷滅不？’汝莫作是見。
何以故？趣菩薩乘者，其法不失。
“妙生！若有男子、女人，以滿弶伽河沙世界七寶布施。
若複有人，于無我理、不生法中，得忍解者，所生福聚，極多于彼無量無數。
“妙生！菩薩不應取其福聚。
”妙生言：“菩薩豈不取福聚耶？” 佛告妙生：“是應正取，不應越取，是故說取。
“妙生！如有說言：‘如來若來若去、若坐若卧。
’者，是人不解我所說義。
何以故？妙生！都無去來，故名如來。
“妙生！若有男子、女人，以三千大千世界土地碎為墨塵。
妙生！于汝意雲何？是極微聚，甯為多不？”妙生言：“甚多，世尊！何以故？若聚性是實者，如來不說為極微聚極微聚。
何以故？極微聚者，世尊說為非極微聚，故名極微聚。
世尊！如來所說三千大千世界，說為非世界，故名三千大千世界。
何以故？若世界實有，如來則有聚執。
佛說聚執者，說為非聚執，是故說為聚執。
” “妙生！此聚執者，是世言論，然其體性，實無可說，但是愚夫異生之所妄執。
“妙生！如有說雲：‘佛說我見、衆生見、壽者見、更求趣見。
’者，是為正說為不正耶？”妙生言：“不爾，世尊！何以故？若有我見如來說者，即是非見，故名我見。
” “妙生！諸有發趣菩薩乘者，于一切法，應如是知，如是見，如是解。
如是解者，乃至法想亦無所住。
何以故？妙生！法想、法想者，如來說為非想，故名法想、法想。
“妙生！若有人以滿無量無數世界七寶，持用布施。
若複有人，能于此經，乃至受持讀誦四句伽他，令其通利，廣為他人正說其義，以是因緣所生福聚，極多于彼無量無數。
雲何正說？無法可說，是名正說。
” 爾時，世尊說伽他曰： “一切有為法，如星、翳、燈、幻， 露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。
” 爾時，薄伽梵說是經已，具壽妙生，及諸菩薩摩诃薩、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，一切世間天、人、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。
佛說能斷金剛般若波羅蜜多經
“妙生！于汝意雲何？可以色身圓滿觀如來不？”“不爾，世尊！不應以色身圓滿觀于如來。
何以故？色身圓滿、色身圓滿者，如來說非圓滿，是故名為色身圓滿。
” “妙生！可以具相觀如來不？”“不爾，世尊！不應以具相觀于如來。
何以故？諸具相者，如來說非具相，是故如來說名具相。
” “妙生！于汝意雲何？如來作是念：‘我說法。
’耶？汝勿作是見。
若言：‘如來有所說法。
’者，則為謗我。
何以故？言說法、說法者，無法可說，是名說法。
” 妙生白佛言：“世尊！于當來世，頗有衆生，聞說是經，生信心不？” 佛告妙生：“有生信者，彼非衆生，非非衆生。
何以故？衆生、衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
“妙生！于汝意雲何？佛得無上正等覺時，頗有少法所證不？”妙生言：“實無有法是佛所證。
” 佛告妙生：“如是，如是！此中無有少法可得，故名無上正等菩提。
妙生！是法平等，無有高下，故名無上正等菩提。
以無我、無衆生、無壽者、無更求趣性，其性平等，故名無上正等菩提。
一切善法皆正覺了，故名無上正等正覺。
妙生！善法者，如來說為非法，故名善法。
“妙生！若三千大千世界中，所有諸妙高山王，如是等七寶聚，有人持用布施。
若複有人，于此經中，乃至一四句頌，若自受持，及為他說。
以前福聚比此福聚，假令分此以為百分，彼亦不能及一分，或千分億分算分勢分數分因分，乃至譬喻亦不能及一。
“妙生！于汝意雲何？如來度衆生不？汝莫作是見：‘如來度衆生。
’何以故？曾無有一衆生是如來度者。
若有衆生是如來度者，如來則有我見、衆生見、壽者見、更求趣見。
妙生！我等執者，如來說為非執，而諸愚夫妄為此執。
妙生！愚夫衆生，如來說為非生，故名愚夫衆生。
“妙生！于汝意雲何？應以具相觀如來不？”“不爾，世尊！不應以具相觀于如來。
” “妙生！若以具相觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故不應以具相觀于如來，應以諸相非相觀于如來。
” 爾時，世尊而說頌曰： “若以色見我，以音聲求我， 是人起邪觀，不能當見我。
應觀佛法性，即導師法身， 法性非所識，故彼不能了。
“妙生！‘諸有發趣菩薩乘者，其所有法是斷滅不？’汝莫作是見。
何以故？趣菩薩乘者，其法不失。
“妙生！若有男子、女人，以滿弶伽河沙世界七寶布施。
若複有人，于無我理、不生法中，得忍解者，所生福聚，極多于彼無量無數。
“妙生！菩薩不應取其福聚。
”妙生言：“菩薩豈不取福聚耶？” 佛告妙生：“是應正取，不應越取，是故說取。
“妙生！如有說言：‘如來若來若去、若坐若卧。
’者，是人不解我所說義。
何以故？妙生！都無去來，故名如來。
“妙生！若有男子、女人，以三千大千世界土地碎為墨塵。
妙生！于汝意雲何？是極微聚，甯為多不？”妙生言：“甚多，世尊！何以故？若聚性是實者，如來不說為極微聚極微聚。
何以故？極微聚者，世尊說為非極微聚，故名極微聚。
世尊！如來所說三千大千世界，說為非世界，故名三千大千世界。
何以故？若世界實有，如來則有聚執。
佛說聚執者，說為非聚執，是故說為聚執。
” “妙生！此聚執者，是世言論，然其體性，實無可說，但是愚夫異生之所妄執。
“妙生！如有說雲：‘佛說我見、衆生見、壽者見、更求趣見。
’者，是為正說為不正耶？”妙生言：“不爾，世尊！何以故？若有我見如來說者，即是非見，故名我見。
” “妙生！諸有發趣菩薩乘者，于一切法，應如是知，如是見，如是解。
如是解者，乃至法想亦無所住。
何以故？妙生！法想、法想者，如來說為非想，故名法想、法想。
“妙生！若有人以滿無量無數世界七寶，持用布施。
若複有人，能于此經，乃至受持讀誦四句伽他，令其通利，廣為他人正說其義，以是因緣所生福聚，極多于彼無量無數。
雲何正說？無法可說，是名正說。
” 爾時，世尊說伽他曰： “一切有為法，如星、翳、燈、幻， 露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。
” 爾時，薄伽梵說是經已，具壽妙生，及諸菩薩摩诃薩、苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，一切世間天、人、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。
佛說能斷金剛般若波羅蜜多經