大毗盧遮那經指歸（并序）
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入唐求法沙門（珍）述
竊以。
真心凝寂。
混染淨而同味焉。
實性恬然。
籠表裡而一體矣。
大坎湛湛。
已無清濁之波瀾。
滿月團團。
何有增減之景象。
然而池深蓮大。
感應交臻。
水靜月盈。
影響彌密。
是故。
五輪重疊架三密之台。
十知牢籠照九天之境。
無相之相。
鏡懸性空。
無形之形。
星羅心地。
八萬三昧蕩二空之粗荒。
五百總持。
顯一真之妙理。
遍法界而盡邊涯。
亘塵區以無終始。
乃是妙法之家最深秘處。
蓮華之海自然智龍。
普門應用。
彼時歸心。
本地真容。
此日懸眼。
萬教之樞機。
八藏之開鑰。
可謂斯大日經王焉。
于是唐朝老宿。
貶醍醐于生蘇。
本國幼童。
濫甘露乎毒乳。
遂使平等淳味。
混差别之雜血。
久成師子同未化之羝羊。
私悲其如此。
判心不息。
言而鲠戚。
欲罷不能故。
舉纨扇思隐山之輪。
動碧條訓息虛之風。
冀俾兩方之學輩。
知一道之指歸雲爾。
今判教相。
略用二門。
先出他問答。
次建立自義。
後總判釋。
第一出他問答者。
本朝睿山學徒。
作難疑曰。
大毗盧遮那經一部七卷。
薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。
為一切持金剛者。
演說之也。
大唐中天竺國三藏輸波迦羅。
唐言善無畏譯。
今疑。
如來所說。
始從華嚴。
終至涅槃。
無為五時四教所不?攝。
今以此毗盧遮那經。
何部何時何教攝之。
又為法華前說。
為當法華後說。
此義如何。
大唐國台州天台山佛隴禅林寺傳教和上廣修。
同山國清寺傳法座主維蠲答雲。
毗盧遮那。
西天本号。
唐翻為遍一切處。
此是三身之一号。
即法身如來也。
既是法身如來所說。
經義理亦遍一切處。
既一切處總被（去聲呼）此經所攝教必逗機。
必有四種根性。
于此得悟。
既有四教根機。
豈不為第三時攝方等教收。
以理驗之。
即知。
是法華前說八教之中并攝（已上修和上答） 謹案經文屬方等部。
被聲聞緣覺故。
與不空罥索。
大寶積。
大方等。
金光明。
維摩等經同味。
具四教四土。
今題毗盧遮那。
于法界宮說。
為是法身寂光土。
從勝受名也（已上蠲座主答）第二建立自義者。
名匠決判難應間然。
海外末學須仰信之。
然如來逗機設三種說。
謂随他意說。
随自他意說。
及随自意說。
通于一法具乎三說。
彼台州判。
則當随他。
猶捐珍服。
以為垢衣。
而離随自。
無别随他。
一物異說。
義無二途。
譬如陰來結水為冰。
陽來銷冰作水。
佛教亦如。
随緣變改。
會理唯一。
但至于法身說法。
理遍一切。
必有四機。
于此得悟。
事意未會。
若言法身理遍法界。
機有四種。
教具四種者。
釋迦如來。
是毗盧遮那應身。
複遍一切處故。
即說法華。
日應用四教。
縱執三乘抑一乘。
普門妙用。
已具九乘。
豈容攝屬阿含方等乎。
若挫勝佛之說屬生蘇味者。
可判劣佛之說。
收酪味耳。
今卻随他權判換。
以随智實說。
不違彼此。
并允聖教。
然而華嚴缁徒。
偏貶餘經習小乘輩。
專贊己典。
唯識之家。
隻貴深密。
空論之宗。
好褒般若。
贊真言者。
直譏顯教。
講法華徒。
獨是一經。
皆乖本師。
頗得一隅。
兼為彼等。
以呈九方。
專引經文。
傍案疏意。
略連二十七條。
作巨昏之玉燭。
題雲。
大毗盧遮那成佛神變加持經。
釋雲。
梵音毗盧遮那者。
是日之别名。
即除暗遍明之義也。
然世間日。
則有方分。
若照其外。
不能及内。
明在一邊。
不至一邊。
又唯在晝。
光不燭夜。
如來智惠日光。
則不如是。
遍一切處。
作大照明矣。
無有内外方所晝夜之别。
又如重陰昏蔽。
日輪隐沒。
亦非壞滅。
猛風吹雲。
日光顯照。
亦非始生。
佛心之日。
亦複如是。
雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障。
而無所滅。
空竟諸法實相三昧。
圓明無際。
而無所增。
以如是等種種因緣。
世間之日。
不可為喻。
但取其少分相似故。
加以大名。
曰摩诃毗盧遮那也。
成佛者。
具足梵音。
應雲成三菩提。
是正覺正知義也。
謂以如實智。
知三世數。
非數。
常無常等一切諸法。
皆了了覺知。
故名為覺者。
而佛即是覺者故。
就省文。
但雲成佛也。
神變加持者。
舊譯或雲神力所持。
或雲佛所護念。
然此自證三菩提。
出過一切心地。
現覺諸法本初不生。
是處言語盡竟。
心行亦寂。
若離佛威神。
則十地菩薩。
尚非其境界。
況餘生死人。
爾時世尊發大悲願。
住自在神力加持三昧。
示普門身。
說所宜法。
随彼心行。
開觀照門。
然此應化。
非從如來身語意生。
于一切時處。
起滅邊際。
但不可得。
緣謝則滅。
機與則生。
即事而真。
無有終盡故。
曰神力加持經。
若據梵本。
應具題大廣博經因陀羅王。
因陀羅王者帝釋也。
言此經是一切如來秘要之藏。
于大乘衆教。
威德特尊。
猶如千目為釋天之主。
今案。
此自證三菩提。
究竟諸法實相。
普門應化即事而真。
豈隔諸法不通含乎。
既是諸佛秘密之藏。
于衆大乘。
威德特尊。
豈同第三時四乘俱轉乎。
據此題目。
應知。
一大圓滿之教。
莫執末流蔽本源耳。
住心品雲。
薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。
釋雲。
薄伽梵。
即毗盧遮那本地法身。
次雲如來加持。
是佛加持身。
其所住處名佛受用身。
即以此身。
為佛加持住處。
如來。
心王諸佛住。
而住其中。
既從遍一切處加持力生。
即與無相法身無二無别。
次又釋歎加持住處。
故雲廣大金剛法界宮。
大謂無邊際故。
廣謂不可數量故。
金剛喻實相智過一切語言心行道。
适無所依。
不示諸法。
無初中後。
不可變易。
不可破壞。
故名金剛。
法界者。
廣大金剛智體也。
此智體者。
所謂如來實相智身。
以加持故。
即是真實功德所莊嚴處。
妙住之境。
心王所都。
故曰宮也。
今案。
能住所住該通法界。
能說之法身。
無二無别。
能說之法。
亦無初中後。
讵存三五七九乘等。
水鏡在此。
不可更惑。
同品雲。
住一切法平等執金剛。
大那羅延力執金剛。
妙執金剛。
釋雲。
住一切法平等執金剛者。
謂住一切佛平等性也。
謂因果自他。
有為無為等一切諸法。
入此如實智中。
究竟平等。
同一實際。
能持此智印故。
以為名也。
大那羅延力者。
謂持秘密神通力也。
如一闡提必死之疾。
二乘實際作證已死之人諸佛醫王。
明見如來性故。
則能必定師子吼。
于救療因緣心不怯弱。
諸菩薩尚不能爾故。
複明不共一切摩诃那羅延力。
妙執金剛者。
妙名更無等比更無過上義。
猶如醍醐融妙。
已極不可複增。
常不變易。
無間無雜。
如來亦爾。
一切功德。
悉皆無比無上。
諸有所作。
亦唯為此一事因緣故。
名妙執金剛。
今案。
一切諸法。
平等一味故。
定姓二乘。
畢死闡提。
皆得救疾。
同一佛子。
無間無雜。
無比無上。
實是真實究竟圓融之教。
豈同第三時乎。
同品雲。
及普賢等諸大菩薩。
前後圍繞而演說法。
所謂趣三時如來之日加持故。
身語意平等句法門也。
釋雲。
次明群機嘉會之時所同聞法。
即是身語意三平等句法門。
言如來種種三業。
皆至第一實際妙極之境。
身等于語。
語等于心。
猶如大海遍一切處。
同一鹹味。
故雲平等也。
句者。
修如是道得住三平等處。
故為句。
即以身口意秘密加持。
為所入門。
謂以身平等之密印。
語平等之真言。
心平等之妙觀。
為方便。
故逮見加持受用身。
如是加持受用身。
即是毗盧遮那遍一切處身。
遍一切處身者。
即是行者平等智身。
是故住此乘者。
以不行而行。
以不到而到。
名為平等句。
一切衆生皆入其中。
而實無能入者。
亦無所入處。
故名平等。
平等法門。
則此經之大意也。
今案。
此句皎如白日。
隻在眼前。
因果兩人。
一平等身。
豈有九乘差别。
使四生迂回乎。
不見直路。
入于險徑。
瞽盲之所為也。
一大圓教
真心凝寂。
混染淨而同味焉。
實性恬然。
籠表裡而一體矣。
大坎湛湛。
已無清濁之波瀾。
滿月團團。
何有增減之景象。
然而池深蓮大。
感應交臻。
水靜月盈。
影響彌密。
是故。
五輪重疊架三密之台。
十知牢籠照九天之境。
無相之相。
鏡懸性空。
無形之形。
星羅心地。
八萬三昧蕩二空之粗荒。
五百總持。
顯一真之妙理。
遍法界而盡邊涯。
亘塵區以無終始。
乃是妙法之家最深秘處。
蓮華之海自然智龍。
普門應用。
彼時歸心。
本地真容。
此日懸眼。
萬教之樞機。
八藏之開鑰。
可謂斯大日經王焉。
于是唐朝老宿。
貶醍醐于生蘇。
本國幼童。
濫甘露乎毒乳。
遂使平等淳味。
混差别之雜血。
久成師子同未化之羝羊。
私悲其如此。
判心不息。
言而鲠戚。
欲罷不能故。
舉纨扇思隐山之輪。
動碧條訓息虛之風。
冀俾兩方之學輩。
知一道之指歸雲爾。
今判教相。
略用二門。
先出他問答。
次建立自義。
後總判釋。
第一出他問答者。
本朝睿山學徒。
作難疑曰。
大毗盧遮那經一部七卷。
薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。
為一切持金剛者。
演說之也。
大唐中天竺國三藏輸波迦羅。
唐言善無畏譯。
今疑。
如來所說。
始從華嚴。
終至涅槃。
無為五時四教所不?攝。
今以此毗盧遮那經。
何部何時何教攝之。
又為法華前說。
為當法華後說。
此義如何。
大唐國台州天台山佛隴禅林寺傳教和上廣修。
同山國清寺傳法座主維蠲答雲。
毗盧遮那。
西天本号。
唐翻為遍一切處。
此是三身之一号。
即法身如來也。
既是法身如來所說。
經義理亦遍一切處。
既一切處總被（去聲呼）此經所攝教必逗機。
必有四種根性。
于此得悟。
既有四教根機。
豈不為第三時攝方等教收。
以理驗之。
即知。
是法華前說八教之中并攝（已上修和上答） 謹案經文屬方等部。
被聲聞緣覺故。
與不空罥索。
大寶積。
大方等。
金光明。
維摩等經同味。
具四教四土。
今題毗盧遮那。
于法界宮說。
為是法身寂光土。
從勝受名也（已上蠲座主答）第二建立自義者。
名匠決判難應間然。
海外末學須仰信之。
然如來逗機設三種說。
謂随他意說。
随自他意說。
及随自意說。
通于一法具乎三說。
彼台州判。
則當随他。
猶捐珍服。
以為垢衣。
而離随自。
無别随他。
一物異說。
義無二途。
譬如陰來結水為冰。
陽來銷冰作水。
佛教亦如。
随緣變改。
會理唯一。
但至于法身說法。
理遍一切。
必有四機。
于此得悟。
事意未會。
若言法身理遍法界。
機有四種。
教具四種者。
釋迦如來。
是毗盧遮那應身。
複遍一切處故。
即說法華。
日應用四教。
縱執三乘抑一乘。
普門妙用。
已具九乘。
豈容攝屬阿含方等乎。
若挫勝佛之說屬生蘇味者。
可判劣佛之說。
收酪味耳。
今卻随他權判換。
以随智實說。
不違彼此。
并允聖教。
然而華嚴缁徒。
偏貶餘經習小乘輩。
專贊己典。
唯識之家。
隻貴深密。
空論之宗。
好褒般若。
贊真言者。
直譏顯教。
講法華徒。
獨是一經。
皆乖本師。
頗得一隅。
兼為彼等。
以呈九方。
專引經文。
傍案疏意。
略連二十七條。
作巨昏之玉燭。
題雲。
大毗盧遮那成佛神變加持經。
釋雲。
梵音毗盧遮那者。
是日之别名。
即除暗遍明之義也。
然世間日。
則有方分。
若照其外。
不能及内。
明在一邊。
不至一邊。
又唯在晝。
光不燭夜。
如來智惠日光。
則不如是。
遍一切處。
作大照明矣。
無有内外方所晝夜之别。
又如重陰昏蔽。
日輪隐沒。
亦非壞滅。
猛風吹雲。
日光顯照。
亦非始生。
佛心之日。
亦複如是。
雖為無明煩惱戲論重雲之所覆障。
而無所滅。
空竟諸法實相三昧。
圓明無際。
而無所增。
以如是等種種因緣。
世間之日。
不可為喻。
但取其少分相似故。
加以大名。
曰摩诃毗盧遮那也。
成佛者。
具足梵音。
應雲成三菩提。
是正覺正知義也。
謂以如實智。
知三世數。
非數。
常無常等一切諸法。
皆了了覺知。
故名為覺者。
而佛即是覺者故。
就省文。
但雲成佛也。
神變加持者。
舊譯或雲神力所持。
或雲佛所護念。
然此自證三菩提。
出過一切心地。
現覺諸法本初不生。
是處言語盡竟。
心行亦寂。
若離佛威神。
則十地菩薩。
尚非其境界。
況餘生死人。
爾時世尊發大悲願。
住自在神力加持三昧。
示普門身。
說所宜法。
随彼心行。
開觀照門。
然此應化。
非從如來身語意生。
于一切時處。
起滅邊際。
但不可得。
緣謝則滅。
機與則生。
即事而真。
無有終盡故。
曰神力加持經。
若據梵本。
應具題大廣博經因陀羅王。
因陀羅王者帝釋也。
言此經是一切如來秘要之藏。
于大乘衆教。
威德特尊。
猶如千目為釋天之主。
今案。
此自證三菩提。
究竟諸法實相。
普門應化即事而真。
豈隔諸法不通含乎。
既是諸佛秘密之藏。
于衆大乘。
威德特尊。
豈同第三時四乘俱轉乎。
據此題目。
應知。
一大圓滿之教。
莫執末流蔽本源耳。
住心品雲。
薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。
釋雲。
薄伽梵。
即毗盧遮那本地法身。
次雲如來加持。
是佛加持身。
其所住處名佛受用身。
即以此身。
為佛加持住處。
如來。
心王諸佛住。
而住其中。
既從遍一切處加持力生。
即與無相法身無二無别。
次又釋歎加持住處。
故雲廣大金剛法界宮。
大謂無邊際故。
廣謂不可數量故。
金剛喻實相智過一切語言心行道。
适無所依。
不示諸法。
無初中後。
不可變易。
不可破壞。
故名金剛。
法界者。
廣大金剛智體也。
此智體者。
所謂如來實相智身。
以加持故。
即是真實功德所莊嚴處。
妙住之境。
心王所都。
故曰宮也。
今案。
能住所住該通法界。
能說之法身。
無二無别。
能說之法。
亦無初中後。
讵存三五七九乘等。
水鏡在此。
不可更惑。
同品雲。
住一切法平等執金剛。
大那羅延力執金剛。
妙執金剛。
釋雲。
住一切法平等執金剛者。
謂住一切佛平等性也。
謂因果自他。
有為無為等一切諸法。
入此如實智中。
究竟平等。
同一實際。
能持此智印故。
以為名也。
大那羅延力者。
謂持秘密神通力也。
如一闡提必死之疾。
二乘實際作證已死之人諸佛醫王。
明見如來性故。
則能必定師子吼。
于救療因緣心不怯弱。
諸菩薩尚不能爾故。
複明不共一切摩诃那羅延力。
妙執金剛者。
妙名更無等比更無過上義。
猶如醍醐融妙。
已極不可複增。
常不變易。
無間無雜。
如來亦爾。
一切功德。
悉皆無比無上。
諸有所作。
亦唯為此一事因緣故。
名妙執金剛。
今案。
一切諸法。
平等一味故。
定姓二乘。
畢死闡提。
皆得救疾。
同一佛子。
無間無雜。
無比無上。
實是真實究竟圓融之教。
豈同第三時乎。
同品雲。
及普賢等諸大菩薩。
前後圍繞而演說法。
所謂趣三時如來之日加持故。
身語意平等句法門也。
釋雲。
次明群機嘉會之時所同聞法。
即是身語意三平等句法門。
言如來種種三業。
皆至第一實際妙極之境。
身等于語。
語等于心。
猶如大海遍一切處。
同一鹹味。
故雲平等也。
句者。
修如是道得住三平等處。
故為句。
即以身口意秘密加持。
為所入門。
謂以身平等之密印。
語平等之真言。
心平等之妙觀。
為方便。
故逮見加持受用身。
如是加持受用身。
即是毗盧遮那遍一切處身。
遍一切處身者。
即是行者平等智身。
是故住此乘者。
以不行而行。
以不到而到。
名為平等句。
一切衆生皆入其中。
而實無能入者。
亦無所入處。
故名平等。
平等法門。
則此經之大意也。
今案。
此句皎如白日。
隻在眼前。
因果兩人。
一平等身。
豈有九乘差别。
使四生迂回乎。
不見直路。
入于險徑。
瞽盲之所為也。
一大圓教
