金剛經纂要刊定記卷第七
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諸法，猶如于雲忽爾而起。
” 無著下。
通明三事，結釋科文。
大雲下。
顯無著科意。
三世既空，憑何有我執，我既不出離，達無我者必出離也。
故偈雲：“觀根及受用，觀于三世事，于有為法中，得無垢自在。
” 二中諸經等者。
謂如來說法，多以夢幻虛假之事，況諸法空義，或廣或略，散在諸經諸論，随何經論宗趣雖殊，大意皆破衆生遍計情執。
或情執多者，不達法者，約喻生疑，病既連綿藥還灑迤，以悟為限，法喻重重。
今約《華嚴．十忍品》疏文，兼攝大乘論意勢，顯諸喻意，令無混濫也。
一切法空者。
此是義宗。
若是上根聞之便解，中根之類一喻即明，下根之流展轉生惑。
更以諸喻如下所辨。
現見等者。
難曰：諸法若不見，任說法皆空，現見曆然在，因何得是空？ 故說如幻下。
以喻釋喻也。
下皆準此。
愛着等者。
難曰：衆生不愛着，任說法如幻，既生愛着心，雲何得如幻？ 故說如焰下。
釋也。
不得水者。
難曰：貪求若不得，任說法如焰，求者皆遂心，雲何得如焰？ 故說如夢下。
釋也。
夢造等者。
難曰：善惡無果報，任說法如夢，因果事昭然，雲何得如夢？ 故說如影下。
釋也。
妍，美好也。
媸，醜陋也。
此說對鏡之色。
高低者，此說對谷之聲也。
一一應者。
無一像而不應色，無一響而不應聲。
無雜亂等者。
必不對美現醜、對高應低。
故利樂等者。
難曰：菩薩不化生，任說如影響。
菩薩既化生，雲何如影響？ 故說如化下。
釋也。
作化事者 不可謂作化事便言為實，不可謂度衆生便謂衆生實有。
良為衆生即空，迷故不覺為說今覺，若實有體化之何益。
故《淨名》雲：“觀衆生如幻化、如水月鏡像、如龜毛兔角”等。
文殊問雲：“若然者，菩薩雲何行慈？”維摩诘言：“為衆生說如是法，是真實慈也。
” 上來五重徴釋皆顯法空，蓋因喻生迷，遂展轉訓曉，極茲後位喻盡法彰，疑冰自釋然。
諸經中，或說幹城水月、杌鬼繩蛇、翳目空華、龜毛兔角等，皆随機随說引令得出，必不依次有是五重也。
秦經夢幻等者，以夢等四事皆無體性，若觀有為諸法如其夢等，則空理易明。
露電二事暫有即無，若觀諸法如其露電，則無常自顯。
悟真空下。
顯益。
不住相者。
凡夫迷真空既住相，當知悟真空即不住相也。
住即執取染着之義。
又凡夫颠倒不了無常，故戀世間不務修進，當知達彼一切悉無常性，念念遷謝下住不久，由是怖畏生死樂趣涅槃，如救頭然寸陰是競。
所以佛于涅槃會中，偏贊此觀以為第一。
然二句中各有解行，配釋可知。
妙符下。
結歎。
符破相宗者。
歎前四喻也。
然佛一代教門，就大乘中宗塗有三：一、法相宗，謂《解深密》等經，《瑜珈》、《唯識》等論。
二、破相宗，謂《般若》等經，《中》、《百》、《門》等論。
三、法性宗，謂《法華》、《涅槃》等經，《起信》、《寶性》等論。
既般若宗于破相，今說有為，喻以夢幻泡影，則妙符宗旨也。
示亡情等者。
歎後二喻。
若觀世間諸法如電露等，自不系情于身命财而生常解。
又由前四喻故慧解亡情，由後二喻故習定亡情。
又前亡執有之情，後亡計常之情。
若不覺空無常，即系情于身命資具。
今既悟此空無常理，則情念沮壞、真智現前。
斯則上合經宗故雲妙，下契物情故雲巧也。
魏譯下。
牒問也。
或問曰：“魏譯九喻，秦經略三者，何也？”今此牒之。
以星下。
釋通。
有體者。
雖星不如日，燈藉膏油，未是全空，故雲有體。
雲種者。
法喻雙舉。
雲能含雨，種必生芽，故曰含生。
難契等者。
本為執情堅固不了即空，由是設喻以蕩分别。
若觀有體之物便同折色，難悟即空，空觀不成故雲難契。
潛滋等者。
既不了無常，唯于境相而生常想，不能舍離，縱不故意任運生情，不覺而起，故曰潛也。
取意等者。
先德皆雲：“敵對唐梵則奘稱能，取意譯經則什為最。
”然雲等三喻，則直下翦除，于餘六中又換一喻，謂以影代翳也。
所以換者，影并于翳，空義顯故。
流通。
經文可見。
佛說是經已者。
本為空生緻問，故佛答降住修行。
答問既終便合經畢，仍以蹑迹起疑連環二十七段，洎乎此文疑念冰釋。
既善吉無問，故能仁杜宣。
一卷經内，雖兼有師資，以其就勝故但雲佛說。
長老等義如前所解。
疏二。
初、随經文别釋 近事男女者。
标釋可知。
亦雲近住男、清信男等，并可知。
非天者。
亦非人也。
謂非天人趣之所攝故，亦雲無酒。
如實等者。
說理如理、說事如事故。
果淨者，依解起行得無漏故。
無著下。
二、引論疏贊釋 無覺者。
不發二空智也。
二執牢固如石之堅，石猶可磨可琢，聞經不能無我而解，不啻于石，故雲過于。
詩雲：“我心匪石不可轉也。
”轉猶動也。
磨琢皆是動義。
又論雲下。
人于深法不能覺及信，世人多如此，是故法荒廢。
無因者，無大乘正因，不得菩提故。
總持法者，秘密般若也。
深句義者，顯了般若也。
或總持法是經文，深句義是本偈。
從尊者。
即彌勒、無著也。
廣說即自指論文。
佛母者。
以能生諸佛及菩提法故。
餘文易知。
金剛經纂要刊定記卷第七
” 無著下。
通明三事，結釋科文。
大雲下。
顯無著科意。
三世既空，憑何有我執，我既不出離，達無我者必出離也。
故偈雲：“觀根及受用，觀于三世事，于有為法中，得無垢自在。
” 二中諸經等者。
謂如來說法，多以夢幻虛假之事，況諸法空義，或廣或略，散在諸經諸論，随何經論宗趣雖殊，大意皆破衆生遍計情執。
或情執多者，不達法者，約喻生疑，病既連綿藥還灑迤，以悟為限，法喻重重。
今約《華嚴．十忍品》疏文，兼攝大乘論意勢，顯諸喻意，令無混濫也。
一切法空者。
此是義宗。
若是上根聞之便解，中根之類一喻即明，下根之流展轉生惑。
更以諸喻如下所辨。
現見等者。
難曰：諸法若不見，任說法皆空，現見曆然在，因何得是空？ 故說如幻下。
以喻釋喻也。
下皆準此。
愛着等者。
難曰：衆生不愛着，任說法如幻，既生愛着心，雲何得如幻？ 故說如焰下。
釋也。
不得水者。
難曰：貪求若不得，任說法如焰，求者皆遂心，雲何得如焰？ 故說如夢下。
釋也。
夢造等者。
難曰：善惡無果報，任說法如夢，因果事昭然，雲何得如夢？ 故說如影下。
釋也。
妍，美好也。
媸，醜陋也。
此說對鏡之色。
高低者，此說對谷之聲也。
一一應者。
無一像而不應色，無一響而不應聲。
無雜亂等者。
必不對美現醜、對高應低。
故利樂等者。
難曰：菩薩不化生，任說如影響。
菩薩既化生，雲何如影響？ 故說如化下。
釋也。
作化事者 不可謂作化事便言為實，不可謂度衆生便謂衆生實有。
良為衆生即空，迷故不覺為說今覺，若實有體化之何益。
故《淨名》雲：“觀衆生如幻化、如水月鏡像、如龜毛兔角”等。
文殊問雲：“若然者，菩薩雲何行慈？”維摩诘言：“為衆生說如是法，是真實慈也。
” 上來五重徴釋皆顯法空，蓋因喻生迷，遂展轉訓曉，極茲後位喻盡法彰，疑冰自釋然。
諸經中，或說幹城水月、杌鬼繩蛇、翳目空華、龜毛兔角等，皆随機随說引令得出，必不依次有是五重也。
秦經夢幻等者，以夢等四事皆無體性，若觀有為諸法如其夢等，則空理易明。
露電二事暫有即無，若觀諸法如其露電，則無常自顯。
悟真空下。
顯益。
不住相者。
凡夫迷真空既住相，當知悟真空即不住相也。
住即執取染着之義。
又凡夫颠倒不了無常，故戀世間不務修進，當知達彼一切悉無常性，念念遷謝下住不久，由是怖畏生死樂趣涅槃，如救頭然寸陰是競。
所以佛于涅槃會中，偏贊此觀以為第一。
然二句中各有解行，配釋可知。
妙符下。
結歎。
符破相宗者。
歎前四喻也。
然佛一代教門，就大乘中宗塗有三：一、法相宗，謂《解深密》等經，《瑜珈》、《唯識》等論。
二、破相宗，謂《般若》等經，《中》、《百》、《門》等論。
三、法性宗，謂《法華》、《涅槃》等經，《起信》、《寶性》等論。
既般若宗于破相，今說有為，喻以夢幻泡影，則妙符宗旨也。
示亡情等者。
歎後二喻。
若觀世間諸法如電露等，自不系情于身命财而生常解。
又由前四喻故慧解亡情，由後二喻故習定亡情。
又前亡執有之情，後亡計常之情。
若不覺空無常，即系情于身命資具。
今既悟此空無常理，則情念沮壞、真智現前。
斯則上合經宗故雲妙，下契物情故雲巧也。
魏譯下。
牒問也。
或問曰：“魏譯九喻，秦經略三者，何也？”今此牒之。
以星下。
釋通。
有體者。
雖星不如日，燈藉膏油，未是全空，故雲有體。
雲種者。
法喻雙舉。
雲能含雨，種必生芽，故曰含生。
難契等者。
本為執情堅固不了即空，由是設喻以蕩分别。
若觀有體之物便同折色，難悟即空，空觀不成故雲難契。
潛滋等者。
既不了無常，唯于境相而生常想，不能舍離，縱不故意任運生情，不覺而起，故曰潛也。
取意等者。
先德皆雲：“敵對唐梵則奘稱能，取意譯經則什為最。
”然雲等三喻，則直下翦除，于餘六中又換一喻，謂以影代翳也。
所以換者，影并于翳，空義顯故。
流通。
經文可見。
佛說是經已者。
本為空生緻問，故佛答降住修行。
答問既終便合經畢，仍以蹑迹起疑連環二十七段，洎乎此文疑念冰釋。
既善吉無問，故能仁杜宣。
一卷經内，雖兼有師資，以其就勝故但雲佛說。
長老等義如前所解。
疏二。
初、随經文别釋 近事男女者。
标釋可知。
亦雲近住男、清信男等，并可知。
非天者。
亦非人也。
謂非天人趣之所攝故，亦雲無酒。
如實等者。
說理如理、說事如事故。
果淨者，依解起行得無漏故。
無著下。
二、引論疏贊釋 無覺者。
不發二空智也。
二執牢固如石之堅，石猶可磨可琢，聞經不能無我而解，不啻于石，故雲過于。
詩雲：“我心匪石不可轉也。
”轉猶動也。
磨琢皆是動義。
又論雲下。
人于深法不能覺及信，世人多如此，是故法荒廢。
無因者，無大乘正因，不得菩提故。
總持法者，秘密般若也。
深句義者，顯了般若也。
或總持法是經文，深句義是本偈。
從尊者。
即彌勒、無著也。
廣說即自指論文。
佛母者。
以能生諸佛及菩提法故。
餘文易知。
金剛經纂要刊定記卷第七
