一體同觀分第十八
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世尊！
佛告須菩提：爾所國土中所有衆生若幹種心1，如來悉知。
何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
1若幹種心：即指依各種情形對“心”的分類，如真心、妄心、貪心、癡心、嗔心等。
譯文 佛陀又問：須菩提！你認為如何？像恒河中所有的沙粒，佛陀說這所有的沙是沙嗎？ 須菩提回答：是的，世尊！如來說是沙。
佛繼續問：須菩提！你認為如何？譬如一條恒河中所有的沙粒，每顆沙粒又是一條恒河，這麼多恒河的所有的沙都是佛土，它的數目是不是很多呢？ 須菩提答：很多，世尊！ 佛陀告訴須菩提：你所處的這麼多國土中的所有衆生，所有種種不同的心念如來都完全知曉。
為什麼呢？如來說的種種的心，都并非是真正的心，隻是假名稱之為心。
為什麼這樣說呢？須菩提！過去的心是不可得到的，現在的心也是不可得到的，未來的心也一樣是不可得到的。
賞析與點評 唐代德山宣鑒禅師肩上挑着他辛苦多年注解的《金剛經》——《金剛經青龍疏鈔》，一路上風塵仆仆，四處尋師印證。
長途跋涉，令他又饑又渴。
無奈之際，瞧見路邊有一位賣餅的婆婆，便急忙上前，想買一些餅充饑。
誰知婆婆語帶挑釁俏皮地說：“我有一個問題，您若能幫我解答，點心便贈予您，分文不取；若答不出，您不但買不到我的點心，而且得親手燒掉您肩上挑的書。
” 禅師心想，這賣餅婆應該不會有什麼過人的見識，于是直爽地答應了她的要求。
賣餅婆問：“您想買我的餅當點心，但《金剛經》說，過去、現在、未來三心皆不可得。
既然心不可得，那請問您如何‘點心’呢？”禅師一時語塞。
不想賣餅婆有此一問，德山禅師當下悟到：沾沾自喜于苦心多年寫成的《金剛經》注解，這是“心”“住”于過去；四處找人認同自己的觀點，這是“心”“住”于未來。
而“心”的特點是念念不住、刹那生滅，根本無法停留在過去、現在、未來的任何一刻，哪裡能找到一顆常住不變的心去“點”呢？！所以佛陀說，衆生遇相執相，生出如同恒河中所有沙數那麼多的心來，其實隻有一心——妄心、非心，所以說如來悉知衆生心。
若能了解妄心非心，才能真正了解心的含義。
佛心随衆生心而變化，因了知衆生之心，就能更有針對性地教化衆生。
何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
1若幹種心：即指依各種情形對“心”的分類，如真心、妄心、貪心、癡心、嗔心等。
譯文 佛陀又問：須菩提！你認為如何？像恒河中所有的沙粒，佛陀說這所有的沙是沙嗎？ 須菩提回答：是的，世尊！如來說是沙。
佛繼續問：須菩提！你認為如何？譬如一條恒河中所有的沙粒，每顆沙粒又是一條恒河，這麼多恒河的所有的沙都是佛土，它的數目是不是很多呢？ 須菩提答：很多，世尊！ 佛陀告訴須菩提：你所處的這麼多國土中的所有衆生，所有種種不同的心念如來都完全知曉。
為什麼呢？如來說的種種的心，都并非是真正的心，隻是假名稱之為心。
為什麼這樣說呢？須菩提！過去的心是不可得到的，現在的心也是不可得到的，未來的心也一樣是不可得到的。
賞析與點評 唐代德山宣鑒禅師肩上挑着他辛苦多年注解的《金剛經》——《金剛經青龍疏鈔》，一路上風塵仆仆，四處尋師印證。
長途跋涉，令他又饑又渴。
無奈之際，瞧見路邊有一位賣餅的婆婆，便急忙上前，想買一些餅充饑。
誰知婆婆語帶挑釁俏皮地說：“我有一個問題，您若能幫我解答，點心便贈予您，分文不取；若答不出，您不但買不到我的點心，而且得親手燒掉您肩上挑的書。
” 禅師心想，這賣餅婆應該不會有什麼過人的見識，于是直爽地答應了她的要求。
賣餅婆問：“您想買我的餅當點心，但《金剛經》說，過去、現在、未來三心皆不可得。
既然心不可得，那請問您如何‘點心’呢？”禅師一時語塞。
不想賣餅婆有此一問，德山禅師當下悟到：沾沾自喜于苦心多年寫成的《金剛經》注解，這是“心”“住”于過去；四處找人認同自己的觀點，這是“心”“住”于未來。
而“心”的特點是念念不住、刹那生滅，根本無法停留在過去、現在、未來的任何一刻，哪裡能找到一顆常住不變的心去“點”呢？！所以佛陀說，衆生遇相執相，生出如同恒河中所有沙數那麼多的心來，其實隻有一心——妄心、非心，所以說如來悉知衆生心。
若能了解妄心非心，才能真正了解心的含義。
佛心随衆生心而變化，因了知衆生之心，就能更有針對性地教化衆生。
