無得無說分第七

離外道，于暗瞑中作燈明， 為諸傷害除垢穢，願大醫王斷吾疑。

     ——《佛說德光太子經》 普通人“取法”，執着于我、世間萬物、阿耨多羅三藐三菩提等一切現象、名相為實有，産生“有得有說”的思維，陷入“常見”；有一定修行境界的人又“取非法”，執着于空為實有，産生“無得無說”的思維，堕入“斷見”。

    換而言之，有得有說，固不可說；無得無說，亦不可說。

    那麼，這是否意味着否定佛陀有所悟、有所證、有所說法呢？以上偈頌為我們解開了這一難題。

    佛陀如同世間良醫。

    學醫之人，通過多年努力，獲得醫學博士，僅僅是表明他所學的程度，并非有一個獨立于此人之外的“醫學博士”實物存在；同理，佛陀菩提樹下所悟證的“阿耨多羅三藐三菩提”，僅僅是方便說明他悟證的境界而已，并無一個獨立的“阿耨多羅三藐三菩提”存在。

    針對病人的病情，世間良醫對症下藥，才能藥到病除；同理，衆生的煩惱有千萬種，佛陀随機說法，所以說“無有定法”。

    疾病痊愈後，病人應舍藥方；同理，衆生的煩惱去除後，不應執取所學之法不放，這是“如來所說法，皆不可取”的本義。

    由此觀之，佛陀并未否定一法，而是以“不應取法”、“不應取非法”引導人們了知“無相即實相”，這才是真正的般若精神。