入中論卷五
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安立為諸佛世尊之種種勝解智力。
如經廣說。
今當說種種界智力。
頌曰： 諸佛善巧界差别眼等本性說名界正等覺智無邊際遍諸界别說名力 本性、自性、空性，是諸異名。
諸佛善巧一切界差别之智，了知眼等界性為内空等相。
于此無量差别無障礙轉，即安立為種種界智力。
廣如經說。
今當說根勝劣智力。
頌曰： 遍計等利說名勝處中鈍下說名劣眼等互生皆了達種智無礙說名力 遍計謂不實增益。
遍計即根，能生貪等有自在故。
等字攝信等諸善法因；勝字謂殊勝；劣字謂處中與鈍下位；眼等，謂眼等二十二根。
此中了達諸根自性，與互為因果之無礙智，即安立為根勝劣智力。
廣如經說。
今當說遍趣行智力。
頌曰： 有行趣佛有行趣獨覺聲聞二菩提天人鬼畜地獄等智無障礙說為力 此中行謂道迹，若于何行，有趣一切道之本性，即名遍趣行。
有行能趣佛地，有行能趣獨覺菩提，有行能趣聲聞菩提，有者趣天，乃至有者趣地獄。
等字表示有種種相，此中若有某行能趣某處，諸佛如來即如實知，彼行趣于彼處。
是故世尊于一切行無障礙智，即安立為遍趣行智力。
如經廣說。
今當說靜慮解脫等持等至染淨起智力。
頌曰： 無邊世界行者别靜慮解脫奢摩他及九等至諸差别智無障礙說名力 無邊世界中，由行者差别，遂有無邊差别。
靜慮有四，解脫有八，奢摩他謂等持，于善所緣心一境性為相。
次第等至有九，謂四靜慮、四無色、想受滅等至。
雜染因謂無明與非理作意等。
清淨因謂聽聞正法與如理作意等。
佛智于彼由行者差别，有無邊差别之靜慮等，無障礙轉。
即安立為靜慮解脫等持等至染淨起智力。
廣如經說。
今當說宿住随念智力。
頌曰： 過去從癡住三有自他一一有情生盡情無邊并因處彼彼智慧說為力 言從癡者，是說随念之境。
謂從無始生死傳來一切宿住。
言盡情者，攝無邊際諸有情界。
言并因者，攝彼之因緣。
如經說：[我曾在某處，如是名、如是姓]等。
其中若念：[如是形狀]。
是并行相随念。
若念：[我從彼死生于某處，從某處死生于此處]。
是并處所随念。
餘文即并因随念。
如是于一切宿住并因緣、處所、行相。
諸佛世尊智無障礙，是為宿住随念智力。
諸佛世尊由此力故，于過去世心心所皆如實知。
實知有無善根，如應說法皆令有果。
廣如經說。
今當說死生智力。
頌曰： 盡虛空際世界中一一有情死生時于彼多境智遍轉清淨無礙說名力 死謂諸蘊壞滅，生謂結生相續。
一切世間若死若生盡虛空際，由種種業之所支配。
如是一切，諸佛世尊于一刹那皆能任運如實遍知。
世尊此智究竟清淨，于任何境都無障礙，即安立為死生智力。
諸佛世尊非但能知有情死生，以淨天眼亦能了知無量無邊成劫壞劫。
如經廣說。
今當說漏盡智力。
頌曰： 諸佛一切種智力速斷煩惱及習氣弟子等慧滅煩惱于彼無礙智名力 此中煩惱，謂無明與貪等，能煩惱三界故。
若法于心染着、薰習，随逐而轉，是名習氣。
煩惱邊際，薰習、根本、習氣，是諸異名。
聲聞獨覺以無漏道斷除煩惱，然終不能斷彼習氣。
如油花等雖已除去！然瓶衣等，由與彼等久相觸故，猶有微習可得。
如是諸阿羅漢雖已斷除煩惱，習氣仍在。
由昔世中多作猿猴，故跳躍而行。
由昔世中作婆羅門，故喚他為婢，世尊雖遮，終不能改。
其中無明習氣，能障了達所知，貪等習氣亦為身語如是行相之因。
無明與貪等習氣，唯由一切種智于成佛時乃能永斷，非餘能斷。
故若盡斷一切煩惱習氣，及斷能使習氣相續之煩惱，諸佛妙智于彼一切無障礙轉，即安立為漏盡智力。
如經廣說。
如是一切究竟圓滿如來智境，不可思議。
複具其餘一切功德，恒時不離法身而住。
一一功德若廣分别，唯有虛空方堪為喻。
能為堕入欲有見及無明四暴流中，無依怙者，作大依怙。
諸佛世尊如是十力，于普光明佛地究竟清淨。
諸佛色身一一毛孔，大丈夫相及諸随好，力無所畏，及不共佛法等功德差别，唯是諸佛所行境界。
設若宣說，以是諸佛自智境故，壽量住不可思議阿僧祇劫。
不作餘事汲汲宣說，猶不能盡，何況菩薩獨覺聲聞，豈能了知宣說諸佛一切功德。
當以譬喻，顯示斯義。
頌曰： 妙翅飛還非空盡由自力盡而回轉佛德無邊若虛空弟子菩薩莫能宣 如妙翅鳥羽翅豐滿，仗承風力善能緻遠，然彼非由虛空窮盡而還，是由自力用盡而回轉也。
如來功德猶如虛空無有邊際，且諸菩薩安住十地，證得不可思議解脫，尚不能盡說如來功德，何況獨覺或諸聲聞，豈能了知功德究竟。
非由功德已盡而止，是由自身慧力已盡而止也。
若時彼等于佛功德尚不能知，不能宣說。
何況我等被無明翳之所障蔽，于如實義皆不現知，豈能贊說如來功德。
故非我處。
頌曰： 如我于佛衆功德豈能了知而贊言然由龍猛已宣說故我無疑述少分 如是我于如來功德，雖全不知，然能無疑述少分者，是依他教而說。
故曰：[然由龍猛已宣說]。
此論中總說諸佛甚深法性與廣大功德。
頌曰： 甚深謂性空餘德即廣大了知深廣理當得此功德 今當說佛化身，此是聲聞、獨覺、菩薩共同境界，共同方便，随其所應，亦是異生境界，任運成為善趣等因。
頌曰： 佛得不動身化重來三有示天降出胎菩提轉靜輪 世有種種行為多愛索縛佛以大悲心鹹導至涅槃 雖佛世尊已出三界，然以化身，随順世間現示有父母等，重來三界，如其所應演說正法。
諸有情界有種種行，佛皆導令安住涅槃，言以大悲心者，謂非為名聞及望報恩等。
如是已說如來身建立。
次明佛于一乘說有三乘，是密意教。
頌曰： 離知真實義餘無除衆垢諸法真實義無變異差别此證真實慧亦非有别異故佛為衆說無等無别乘 若不了知真實義，不能盡斷一切煩惱。
諸法所有不生為性之真實義，都無别異，如前已說。
雖見有異，然彼無别，故真實義性無變異。
由無差别無變異故，則緣真實義之智，亦同一性。
若自性有多者，則智不能通達真實，以如本性未通達故。
如是由真實義唯有一故，緣真實義之智，亦無差别，故唯一乘，非有三乘。
經曰：[迦葉！由知一切法平等性故，而般涅槃。
此唯有一，無二無三。
言大乘者，大謂諸佛世尊，由永斷無明證得離障智故，諸佛之乘故名大乘。
或乘即大，名為大乘。
由具不可思議佛智者，住彼乘故。
或由能緣無邊諸法差别故，或由永斷一切無知故。
由彼是乘，亦即是大，故名大乘。
若大涅槃唯有一者，雲何經說以聲聞獨覺乘，亦能般涅槃耶！此是如來密意語言。
頌曰： 衆生有五濁能生諸過失故世間不入甚深佛行境 然由佛善逝具智悲方便昔曾發誓願度盡諸有情 能令身心都無堪能，故名五濁。
謂劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、壽命濁，由是煩惱增上轉因，彼能摧壞殊勝勝解，故亦阻止希求如來無上妙智。
是故世間于佛甚深難通達智，不能趣入。
然佛世尊，不因衆生暫非法器，即便棄舍不令解脫。
由佛世尊具足妙智大悲方便，往昔曾發廣大誓願：願我度盡一切有情。
故于度衆生事，不稍懈廢，更求其餘度生方便，要由餘門滿所願故。
由諸衆生有多障緣障入大乘，複應将諸世間安立涅槃。
頌曰： 以是如智者導衆赴寶洲為除衆疲乏化作可愛城 佛令諸弟子念趣寂滅樂心修遠離已次乃說一乘 此喻廣如妙法蓮華經說。
略謂如大商主，于未至寶洲之中間，為休憩故，變作化城。
如是世尊，亦于未至大乘之前，由于方便善巧門中，依止寂滅快樂，宣說聲聞獨覺二乘，而為得入大乘方便。
後為已斷生死煩惱者，宣說唯一大乘。
彼等亦當如佛，圓滿資糧證得一切智智，宣說一乘之理，如集經論等應當了知。
今當宣說世尊證菩提時與住世時。
頌曰： 十方世界佛行境如其所有微塵數佛證菩提劫亦爾然此秘密未嘗說 諸佛世尊，由化身門，雖現降生與涅槃等，然化身之因，成菩提時量，今當宣說。
謂如佛智所行境界，盡爾許世界中所有微塵數量，世尊成佛之劫數亦爾。
昔未修集善根者所難以信解，故此秘密未可為說。
若能于此增上信解，即得無量福德資糧，故亦有處為彼宣說。
如是已說證菩提時，其後當說住世時量。
頌曰： 直至虛空未變壞世間未證最寂滅慧母所生悲乳育佛豈入于寂滅處 世尊系從般若波羅密多佛母所生，由大悲乳母之所養育。
是故當知世尊未來之壽量，是直至虛空未壞，一切世間未皆成佛，終不入于大般涅槃，諸佛為欲饒益一切有情，盡未來際救度衆生，此大悲心，其相雲何？頌曰： 世間由癡啖毒食如佛哀愍彼衆生子毒母痛亦不及以是勝依不入滅 食謂五欲塵。
由貪着而食，是啖雜毒之食，能為大苦之因故。
執彼為實者，是由愚癡過患而生。
如佛世尊，于彼生死衆生啖毒食者，所生之哀愍。
假使慈母，見自愛子誤啖毒食，所生之悲痛，亦不能及。
由大悲心所養成者，豈入涅槃。
由大悲心，能阻止入涅槃之意樂，故佛世尊，觀見世間為種種苦之所迫切，不般涅槃。
頌曰： 由諸不智人執有事無事當受生死位愛離怨會苦 并得罪惡趣故世成悲境大悲遮心滅故佛不涅槃 由不智人，執實有事，深信業果生人天趣，此定當受生死位苦，亦當受愛别離苦，怨憎會苦。
諸有成就邪見執無事者，當堕地獄等諸罪惡趣，亦定當受前說衆苦。
故佛世尊，緣苦衆生起大悲心，遮止佛意不入涅槃，常住世間。
頌曰： 月稱勝苾刍廣集中論義如聖教教授宣說此論義 如離于本論餘論無此法智者定當知此義非餘有 如離中論，餘論未有無倒圓滿說此空性法者。
如是智者決定應知，我等此中所說論義，并釋妨難，如空性法，亦是餘論所未有者。
是故有說，經部所說勝義，即中觀師所許世俗，當知此說是未了知中論真義。
有說薩婆多部所說勝義，即中觀師所說世俗，當知彼等亦是未知中論真義，以出世法與世間法相同，不應理故。
故諸智者，當知此宗是不共法。
有由不知菩薩意趣，不解真實義者，僅聞此文便生布畏，遂即棄舍此出世法，今為無倒顯論真義。
頌曰： 由怖龍猛慧海色衆生棄此賢善宗開彼頌蕾拘摩陀望月稱者心願滿 若謂：上座世親、陳那、護法等諸論師，彼等是否聞文生怖，棄舍無倒顯示緣起義者，即如是答。
如何乃能通達此義？頌曰： 前說深可怖多聞亦難解唯諸宿習者乃能善通達 由見肊造宗如說有我教故離此宗外莫樂他宗論 如諸外道，昔未植信解空性之習氣，雖斷欲色無色三界煩惱，自能創立宗派，然于能仁所說勝義，不能信解。
如是彼等，雖已成就如是多聞，然無信解空性種子，故猶不能了解空性。
若有宿世建樹信解空性習氣，即于現在，唯由因力，亦能通達空性淵底。
雖執外道邪論為真實者，現見唯由因力，亦能測度空性淵底。
故除中觀宗外，由見他宗臆造之理亦如說有我之邪教，應當舍離愛樂之心，不以為奇。
唯增上信解空性之正見，最為希有。
頌曰： 我釋龍猛宗獲福遍十方惑染意藍空皎潔若秋星 或如心蛇頂所有摩尼珠願普世有情證真速成佛 此入中論，是能光顯深廣理趣，安住大乘，成就不可奪之智悲，能于壁畫乳牛構取牛乳，破除實執之月稱阿阇黎所造。
證多如經錄倘後有譯者依本釋翻譯正直善觀察 迦濕彌羅聖天王時，印度底拉迦迦拉沙論師，與西藏跋曹日稱譯師，于迦濕彌羅無比大城寶密寺中，依迦濕彌羅本翻譯。
後于拉薩惹摩伽寺，印度金铠論師，與前譯師，依照東印度本善加校改決擇。
普為出資及讀誦受持輾轉流通者回向偈曰 願以此功德消除宿現業增長諸福慧圓成勝善根 所有刀兵劫及與饑馑等悉皆盡滅除人各習禮讓 讀誦受持人輾轉流通者現眷鹹安樂先亡獲超升 風雨常調順人民悉康甯法界諸含識同證無上道 入中論月稱菩薩造法尊法師譯
如經廣說。
今當說種種界智力。
頌曰： 諸佛善巧界差别眼等本性說名界正等覺智無邊際遍諸界别說名力 本性、自性、空性，是諸異名。
諸佛善巧一切界差别之智，了知眼等界性為内空等相。
于此無量差别無障礙轉，即安立為種種界智力。
廣如經說。
今當說根勝劣智力。
頌曰： 遍計等利說名勝處中鈍下說名劣眼等互生皆了達種智無礙說名力 遍計謂不實增益。
遍計即根，能生貪等有自在故。
等字攝信等諸善法因；勝字謂殊勝；劣字謂處中與鈍下位；眼等，謂眼等二十二根。
此中了達諸根自性，與互為因果之無礙智，即安立為根勝劣智力。
廣如經說。
今當說遍趣行智力。
頌曰： 有行趣佛有行趣獨覺聲聞二菩提天人鬼畜地獄等智無障礙說為力 此中行謂道迹，若于何行，有趣一切道之本性，即名遍趣行。
有行能趣佛地，有行能趣獨覺菩提，有行能趣聲聞菩提，有者趣天，乃至有者趣地獄。
等字表示有種種相，此中若有某行能趣某處，諸佛如來即如實知，彼行趣于彼處。
是故世尊于一切行無障礙智，即安立為遍趣行智力。
如經廣說。
今當說靜慮解脫等持等至染淨起智力。
頌曰： 無邊世界行者别靜慮解脫奢摩他及九等至諸差别智無障礙說名力 無邊世界中，由行者差别，遂有無邊差别。
靜慮有四，解脫有八，奢摩他謂等持，于善所緣心一境性為相。
次第等至有九，謂四靜慮、四無色、想受滅等至。
雜染因謂無明與非理作意等。
清淨因謂聽聞正法與如理作意等。
佛智于彼由行者差别，有無邊差别之靜慮等，無障礙轉。
即安立為靜慮解脫等持等至染淨起智力。
廣如經說。
今當說宿住随念智力。
頌曰： 過去從癡住三有自他一一有情生盡情無邊并因處彼彼智慧說為力 言從癡者，是說随念之境。
謂從無始生死傳來一切宿住。
言盡情者，攝無邊際諸有情界。
言并因者，攝彼之因緣。
如經說：[我曾在某處，如是名、如是姓]等。
其中若念：[如是形狀]。
是并行相随念。
若念：[我從彼死生于某處，從某處死生于此處]。
是并處所随念。
餘文即并因随念。
如是于一切宿住并因緣、處所、行相。
諸佛世尊智無障礙，是為宿住随念智力。
諸佛世尊由此力故，于過去世心心所皆如實知。
實知有無善根，如應說法皆令有果。
廣如經說。
今當說死生智力。
頌曰： 盡虛空際世界中一一有情死生時于彼多境智遍轉清淨無礙說名力 死謂諸蘊壞滅，生謂結生相續。
一切世間若死若生盡虛空際，由種種業之所支配。
如是一切，諸佛世尊于一刹那皆能任運如實遍知。
世尊此智究竟清淨，于任何境都無障礙，即安立為死生智力。
諸佛世尊非但能知有情死生，以淨天眼亦能了知無量無邊成劫壞劫。
如經廣說。
今當說漏盡智力。
頌曰： 諸佛一切種智力速斷煩惱及習氣弟子等慧滅煩惱于彼無礙智名力 此中煩惱，謂無明與貪等，能煩惱三界故。
若法于心染着、薰習，随逐而轉，是名習氣。
煩惱邊際，薰習、根本、習氣，是諸異名。
聲聞獨覺以無漏道斷除煩惱，然終不能斷彼習氣。
如油花等雖已除去！然瓶衣等，由與彼等久相觸故，猶有微習可得。
如是諸阿羅漢雖已斷除煩惱，習氣仍在。
由昔世中多作猿猴，故跳躍而行。
由昔世中作婆羅門，故喚他為婢，世尊雖遮，終不能改。
其中無明習氣，能障了達所知，貪等習氣亦為身語如是行相之因。
無明與貪等習氣，唯由一切種智于成佛時乃能永斷，非餘能斷。
故若盡斷一切煩惱習氣，及斷能使習氣相續之煩惱，諸佛妙智于彼一切無障礙轉，即安立為漏盡智力。
如經廣說。
如是一切究竟圓滿如來智境，不可思議。
複具其餘一切功德，恒時不離法身而住。
一一功德若廣分别，唯有虛空方堪為喻。
能為堕入欲有見及無明四暴流中，無依怙者，作大依怙。
諸佛世尊如是十力，于普光明佛地究竟清淨。
諸佛色身一一毛孔，大丈夫相及諸随好，力無所畏，及不共佛法等功德差别，唯是諸佛所行境界。
設若宣說，以是諸佛自智境故，壽量住不可思議阿僧祇劫。
不作餘事汲汲宣說，猶不能盡，何況菩薩獨覺聲聞，豈能了知宣說諸佛一切功德。
當以譬喻，顯示斯義。
頌曰： 妙翅飛還非空盡由自力盡而回轉佛德無邊若虛空弟子菩薩莫能宣 如妙翅鳥羽翅豐滿，仗承風力善能緻遠，然彼非由虛空窮盡而還，是由自力用盡而回轉也。
如來功德猶如虛空無有邊際，且諸菩薩安住十地，證得不可思議解脫，尚不能盡說如來功德，何況獨覺或諸聲聞，豈能了知功德究竟。
非由功德已盡而止，是由自身慧力已盡而止也。
若時彼等于佛功德尚不能知，不能宣說。
何況我等被無明翳之所障蔽，于如實義皆不現知，豈能贊說如來功德。
故非我處。
頌曰： 如我于佛衆功德豈能了知而贊言然由龍猛已宣說故我無疑述少分 如是我于如來功德，雖全不知，然能無疑述少分者，是依他教而說。
故曰：[然由龍猛已宣說]。
此論中總說諸佛甚深法性與廣大功德。
頌曰： 甚深謂性空餘德即廣大了知深廣理當得此功德 今當說佛化身，此是聲聞、獨覺、菩薩共同境界，共同方便，随其所應，亦是異生境界，任運成為善趣等因。
頌曰： 佛得不動身化重來三有示天降出胎菩提轉靜輪 世有種種行為多愛索縛佛以大悲心鹹導至涅槃 雖佛世尊已出三界，然以化身，随順世間現示有父母等，重來三界，如其所應演說正法。
諸有情界有種種行，佛皆導令安住涅槃，言以大悲心者，謂非為名聞及望報恩等。
如是已說如來身建立。
次明佛于一乘說有三乘，是密意教。
頌曰： 離知真實義餘無除衆垢諸法真實義無變異差别此證真實慧亦非有别異故佛為衆說無等無别乘 若不了知真實義，不能盡斷一切煩惱。
諸法所有不生為性之真實義，都無别異，如前已說。
雖見有異，然彼無别，故真實義性無變異。
由無差别無變異故，則緣真實義之智，亦同一性。
若自性有多者，則智不能通達真實，以如本性未通達故。
如是由真實義唯有一故，緣真實義之智，亦無差别，故唯一乘，非有三乘。
經曰：[迦葉！由知一切法平等性故，而般涅槃。
此唯有一，無二無三。
言大乘者，大謂諸佛世尊，由永斷無明證得離障智故，諸佛之乘故名大乘。
或乘即大，名為大乘。
由具不可思議佛智者，住彼乘故。
或由能緣無邊諸法差别故，或由永斷一切無知故。
由彼是乘，亦即是大，故名大乘。
若大涅槃唯有一者，雲何經說以聲聞獨覺乘，亦能般涅槃耶！此是如來密意語言。
頌曰： 衆生有五濁能生諸過失故世間不入甚深佛行境 然由佛善逝具智悲方便昔曾發誓願度盡諸有情 能令身心都無堪能，故名五濁。
謂劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、壽命濁，由是煩惱增上轉因，彼能摧壞殊勝勝解，故亦阻止希求如來無上妙智。
是故世間于佛甚深難通達智，不能趣入。
然佛世尊，不因衆生暫非法器，即便棄舍不令解脫。
由佛世尊具足妙智大悲方便，往昔曾發廣大誓願：願我度盡一切有情。
故于度衆生事，不稍懈廢，更求其餘度生方便，要由餘門滿所願故。
由諸衆生有多障緣障入大乘，複應将諸世間安立涅槃。
頌曰： 以是如智者導衆赴寶洲為除衆疲乏化作可愛城 佛令諸弟子念趣寂滅樂心修遠離已次乃說一乘 此喻廣如妙法蓮華經說。
略謂如大商主，于未至寶洲之中間，為休憩故，變作化城。
如是世尊，亦于未至大乘之前，由于方便善巧門中，依止寂滅快樂，宣說聲聞獨覺二乘，而為得入大乘方便。
後為已斷生死煩惱者，宣說唯一大乘。
彼等亦當如佛，圓滿資糧證得一切智智，宣說一乘之理，如集經論等應當了知。
今當宣說世尊證菩提時與住世時。
頌曰： 十方世界佛行境如其所有微塵數佛證菩提劫亦爾然此秘密未嘗說 諸佛世尊，由化身門，雖現降生與涅槃等，然化身之因，成菩提時量，今當宣說。
謂如佛智所行境界，盡爾許世界中所有微塵數量，世尊成佛之劫數亦爾。
昔未修集善根者所難以信解，故此秘密未可為說。
若能于此增上信解，即得無量福德資糧，故亦有處為彼宣說。
如是已說證菩提時，其後當說住世時量。
頌曰： 直至虛空未變壞世間未證最寂滅慧母所生悲乳育佛豈入于寂滅處 世尊系從般若波羅密多佛母所生，由大悲乳母之所養育。
是故當知世尊未來之壽量，是直至虛空未壞，一切世間未皆成佛，終不入于大般涅槃，諸佛為欲饒益一切有情，盡未來際救度衆生，此大悲心，其相雲何？頌曰： 世間由癡啖毒食如佛哀愍彼衆生子毒母痛亦不及以是勝依不入滅 食謂五欲塵。
由貪着而食，是啖雜毒之食，能為大苦之因故。
執彼為實者，是由愚癡過患而生。
如佛世尊，于彼生死衆生啖毒食者，所生之哀愍。
假使慈母，見自愛子誤啖毒食，所生之悲痛，亦不能及。
由大悲心所養成者，豈入涅槃。
由大悲心，能阻止入涅槃之意樂，故佛世尊，觀見世間為種種苦之所迫切，不般涅槃。
頌曰： 由諸不智人執有事無事當受生死位愛離怨會苦 并得罪惡趣故世成悲境大悲遮心滅故佛不涅槃 由不智人，執實有事，深信業果生人天趣，此定當受生死位苦，亦當受愛别離苦，怨憎會苦。
諸有成就邪見執無事者，當堕地獄等諸罪惡趣，亦定當受前說衆苦。
故佛世尊，緣苦衆生起大悲心，遮止佛意不入涅槃，常住世間。
頌曰： 月稱勝苾刍廣集中論義如聖教教授宣說此論義 如離于本論餘論無此法智者定當知此義非餘有 如離中論，餘論未有無倒圓滿說此空性法者。
如是智者決定應知，我等此中所說論義，并釋妨難，如空性法，亦是餘論所未有者。
是故有說，經部所說勝義，即中觀師所許世俗，當知此說是未了知中論真義。
有說薩婆多部所說勝義，即中觀師所說世俗，當知彼等亦是未知中論真義，以出世法與世間法相同，不應理故。
故諸智者，當知此宗是不共法。
有由不知菩薩意趣，不解真實義者，僅聞此文便生布畏，遂即棄舍此出世法，今為無倒顯論真義。
頌曰： 由怖龍猛慧海色衆生棄此賢善宗開彼頌蕾拘摩陀望月稱者心願滿 若謂：上座世親、陳那、護法等諸論師，彼等是否聞文生怖，棄舍無倒顯示緣起義者，即如是答。
如何乃能通達此義？頌曰： 前說深可怖多聞亦難解唯諸宿習者乃能善通達 由見肊造宗如說有我教故離此宗外莫樂他宗論 如諸外道，昔未植信解空性之習氣，雖斷欲色無色三界煩惱，自能創立宗派，然于能仁所說勝義，不能信解。
如是彼等，雖已成就如是多聞，然無信解空性種子，故猶不能了解空性。
若有宿世建樹信解空性習氣，即于現在，唯由因力，亦能通達空性淵底。
雖執外道邪論為真實者，現見唯由因力，亦能測度空性淵底。
故除中觀宗外，由見他宗臆造之理亦如說有我之邪教，應當舍離愛樂之心，不以為奇。
唯增上信解空性之正見，最為希有。
頌曰： 我釋龍猛宗獲福遍十方惑染意藍空皎潔若秋星 或如心蛇頂所有摩尼珠願普世有情證真速成佛 此入中論，是能光顯深廣理趣，安住大乘，成就不可奪之智悲，能于壁畫乳牛構取牛乳，破除實執之月稱阿阇黎所造。
證多如經錄倘後有譯者依本釋翻譯正直善觀察 迦濕彌羅聖天王時，印度底拉迦迦拉沙論師，與西藏跋曹日稱譯師，于迦濕彌羅無比大城寶密寺中，依迦濕彌羅本翻譯。
後于拉薩惹摩伽寺，印度金铠論師，與前譯師，依照東印度本善加校改決擇。
普為出資及讀誦受持輾轉流通者回向偈曰 願以此功德消除宿現業增長諸福慧圓成勝善根 所有刀兵劫及與饑馑等悉皆盡滅除人各習禮讓 讀誦受持人輾轉流通者現眷鹹安樂先亡獲超升 風雨常調順人民悉康甯法界諸含識同證無上道 入中論月稱菩薩造法尊法師譯