入中論卷一
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敬禮聖曼殊室利童子
第一菩提心極喜地
為令悟入中觀論故造入中論。
茲于諸佛菩薩先應贊歎者，即是諸佛第一勝因，救脫系縛生死牢獄無量無依衆生為相之薄伽梵大悲故說。
聲聞中佛能王生諸佛複從菩薩生大悲心與無二慧菩提心是佛子因 由得圓滿無上法王，較聲聞獨覺菩薩尤為圓滿自在，即聲聞等亦承其命，故諸佛世尊名曰能王。
要從諸佛乃生聲聞等，以諸佛出世無倒宣說緣起，彼由聞思修習，乃能随其信樂滿足聲聞等果故。
設有一類唯聞佛說緣起善達勝義，而不現生證般涅槃，然彼行者于他生亦必能獲得所求果報，如定業果。
聖天雲：[現已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業]。
中論亦雲：[若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生。
]能得正教授之果，故名聲聞。
如雲：[所作已辦，不受後有]等。
或從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說，故名聲聞。
法華經雲：[我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，複為他說菩提聲，是故我等同聲聞。
]雖諸菩薩亦有彼義。
然唯宣說自不修行，乃是聲聞，故異菩薩。
佛陀是覺悟真實之義，其名于聲聞、獨覺、無上正覺三處俱轉，故佛聲亦诠獨覺。
獨覺之福慧展轉增長勝出聲聞，然無福智資糧、大悲、一切相智等，劣于正覺，故名為中。
此亦不依他教自然智生，唯為自利而自覺悟，故名獨覺。
聲聞獨覺，要由如來說法乃得出生，故曰能王生。
但諸能王複從何生?論曰：[諸佛複從菩薩生]。
設作是念：豈非菩薩亦從如來說法而生，名佛子乎！雲何諸佛世尊從菩薩生耶?此有二緣，菩薩亦得為諸佛世尊之因，謂時位差别及勸令發心。
約時位說，以如來是菩薩之果故；約勸發心說，如曼殊室利菩薩，勸釋迦牟尼世尊及餘諸佛，最初發菩提心。
最究竟果，待其主因，故說諸佛從菩薩生。
由圓滿因最尊重故，既說因應供養，則果應供養自可知故。
諸佛世尊如大藥樹給無量果，則于彼嫩芽等尤應勵力愛護。
為令會中三乘有情趣大乘故，贊歎菩薩。
如寶積經雲：[迦葉!如初月為人禮敬過于滿月。
如是若有信我語者，應禮敬菩薩過于如來。
何以故?從諸菩薩生如來故]。
此以聖教正理成立諸佛從菩薩生。
又諸菩薩以何為因?論曰：[大悲心與無二慧，菩提心是佛子因]。
悲謂哀愍，行相體性如下說。
無二慧謂離有無等二邊之慧。
菩提心如法遍行經雲：[菩薩應由菩提心了達一切法，一切法與法界相等，新生無住一切法。
由所知能知空故，皆遍了知，如自所了達法，願諸有情皆能通達。
菩薩所發此心，名菩薩菩提心，利益安樂一切有情心。
無上心，慈故和愛心，悲故不退心，喜故無悔心，舍故無垢心，空故不變心，無相故無障心，無願故無住心]。
菩薩正因，即此悲心、無二慧、菩提心之三法。
如寶鬘論雲：[本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊慧]。
由大悲心又是菩提心與無二慧之根本，為顯大悲為主因故。
頌曰： 悲性于佛廣大果初猶種子長如水常時受用若成熟故我先贊大悲心 如外谷豐收，初中後三，以種子水潤成熟為要。
如是廣大佛果初中後三，唯大悲心為最要。
具大悲心者，見他受苦，為救一切苦有情故，便發心曰：[我當度此一切世間出生死苦，令成佛道]。
又此誓願，離無二慧不能成辦，乃決定修無二智慧。
故一切佛法之種子是大悲心。
寶鬘論雲：[若大乘經說，大悲為前導，諸行無垢智，有智誰謗彼]。
初雖發菩提心，若後不以悲水數數灌溉，則仍不能修集廣大資糧，或以聲聞獨覺涅槃而般涅槃。
又得無邊果後若離悲心成熟，則亦不能長時受用，亦複不能令諸聖果，展轉無間長時增長。
為禮敬彼，今由所緣差别，當顯大悲自體差别。
頌曰： 最初說我而執我次言我所則著法如水車轉無自在緣生興悲我敬禮 諸世間人于我所執前，先由我執于非有之我妄計為有，執此為實。
次除我執之我于餘一切法執為我所。
此執我我所之世人，由煩惱業索所系，依旋轉之識推動而轉于生死深邃大井中，上自有頂下至無間無間旋轉，其勢自然下墜，要由勵力乃升，雖有無知等煩惱業生三種雜染，然無初中後之決定次第，于日日中恒為苦苦壞苦之所逼惱，迄無超出輪轉之期。
諸菩薩衆見彼苦惱，發大悲心勇猛救護，故當先禮佛母大悲，此是菩薩緣生大悲。
緣法與無緣之大悲，亦由所緣而顯。
頌曰： 衆生猶如動水月見其搖動與性空 猶如淨水微風所吹故，波浪遍湧于水面，水中月影與所依水浪同時起滅，似有彼月體相顯現可得。
然諸智者明見二事，謂刹那無常及自性空。
如是菩薩大悲心痛切，見諸有情堕薩伽耶見海，此無明味著出生之因，邪分别為相。
一切衆生無明大水，為非理作意邪分别風鼓動不息，随自業轉如同月影，刹那刹那受無常苦及自性空。
故欲證得佛果，摧壞衆生無常大苦，出生正法甘露妙味，除遣一切邪分别相，成為一切衆生親友。
故前雲：[興悲我敬禮]。
前已敬禮緣生緣法無緣大悲，今為宣說菩薩十種菩提心之差别。
先依第一菩提心說。
頌曰： 佛子此心于衆生為度彼故随悲轉由普賢願善回向安住極喜此名初 菩薩無漏智為大悲心攝持者，得名曰地，是功德所依故。
由功德數量，神力殊妙，布施波羅密多等增勝，異熟增長等展轉上進之差别，安立極喜地等十地差别。
諸地體性實無差别，如雲：[如鳥飛越空中迹，智者無說亦無見，如是一切佛子地，尚不可說甯可聞]。
極喜地是菩薩第一發心，最後法雲地是第十發心，其中菩薩見衆生皆無自性，為大悲所緣，心随悲轉，依普賢菩薩之大願而修回向，此名極喜地無二智，亦名最初心也。
第一發心菩薩所發十大願等無量億十大願王，皆是普賢菩薩願中所攝，由此攝盡一切願故，特說普賢願。
如聲聞乘由向果差别建立聲聞八地，如是大乘亦建立菩薩十地。
又如聲聞不許順抉擇分為初果向，如是将入地之菩薩，寶雲經雲：[上上勝解行位法性，無間當入初地，猶名未發菩薩菩提心地]。
彼經又釋住此勝解行刹那菩薩雲：[善男子！譬如轉輪聖王，超過人色，未得天色，如是菩薩亦超過一切世間聲聞獨覺地，未得勝義菩薩地]。
若時趣入初極歡喜地。
頌曰： 從此由得彼心故唯以菩薩名稱說 得彼心者，畢竟超過諸異生地，唯應以菩薩名稱說，不可以餘名稱說，已是聖者故。
般若經二千五百頌雲：[菩提薩唾，是随知薩唾之增語。
謂能随知一切諸法，雲何而知？謂如實知無實、無生、亦無虛妄，非如異生所執所得，故名菩薩。
所以者何？謂菩提不可執，菩提不可作，菩提不可得。
善勇猛！如來不得菩提，以一切法不可得故，一切法不可得故名菩提。
如是乃名諸佛菩提，非如言說。
善勇猛！若發菩提心，謂吾将此心發菩提心，及于彼菩提發心，執實有菩提者，此不應名菩提薩埵，應名發生薩埵。
何以故?以執有生，執有心，執有菩提故]。
又雲：[菩提無相，離相自性。
如是随知乃名菩提，非如言說。
善勇猛!了知諸法故名菩薩。
善勇猛！若不知法未随知法，自雲我是菩薩，此離菩薩地極為遙遠，離菩薩法極為遙遠，以菩薩名欺诳天人阿修羅等一切世間。
善
茲于諸佛菩薩先應贊歎者，即是諸佛第一勝因，救脫系縛生死牢獄無量無依衆生為相之薄伽梵大悲故說。
聲聞中佛能王生諸佛複從菩薩生大悲心與無二慧菩提心是佛子因 由得圓滿無上法王，較聲聞獨覺菩薩尤為圓滿自在，即聲聞等亦承其命，故諸佛世尊名曰能王。
要從諸佛乃生聲聞等，以諸佛出世無倒宣說緣起，彼由聞思修習，乃能随其信樂滿足聲聞等果故。
設有一類唯聞佛說緣起善達勝義，而不現生證般涅槃，然彼行者于他生亦必能獲得所求果報，如定業果。
聖天雲：[現已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業]。
中論亦雲：[若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生。
]能得正教授之果，故名聲聞。
如雲：[所作已辦，不受後有]等。
或從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說，故名聲聞。
法華經雲：[我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，複為他說菩提聲，是故我等同聲聞。
]雖諸菩薩亦有彼義。
然唯宣說自不修行，乃是聲聞，故異菩薩。
佛陀是覺悟真實之義，其名于聲聞、獨覺、無上正覺三處俱轉，故佛聲亦诠獨覺。
獨覺之福慧展轉增長勝出聲聞，然無福智資糧、大悲、一切相智等，劣于正覺，故名為中。
此亦不依他教自然智生，唯為自利而自覺悟，故名獨覺。
聲聞獨覺，要由如來說法乃得出生，故曰能王生。
但諸能王複從何生?論曰：[諸佛複從菩薩生]。
設作是念：豈非菩薩亦從如來說法而生，名佛子乎！雲何諸佛世尊從菩薩生耶?此有二緣，菩薩亦得為諸佛世尊之因，謂時位差别及勸令發心。
約時位說，以如來是菩薩之果故；約勸發心說，如曼殊室利菩薩，勸釋迦牟尼世尊及餘諸佛，最初發菩提心。
最究竟果，待其主因，故說諸佛從菩薩生。
由圓滿因最尊重故，既說因應供養，則果應供養自可知故。
諸佛世尊如大藥樹給無量果，則于彼嫩芽等尤應勵力愛護。
為令會中三乘有情趣大乘故，贊歎菩薩。
如寶積經雲：[迦葉!如初月為人禮敬過于滿月。
如是若有信我語者，應禮敬菩薩過于如來。
何以故?從諸菩薩生如來故]。
此以聖教正理成立諸佛從菩薩生。
又諸菩薩以何為因?論曰：[大悲心與無二慧，菩提心是佛子因]。
悲謂哀愍，行相體性如下說。
無二慧謂離有無等二邊之慧。
菩提心如法遍行經雲：[菩薩應由菩提心了達一切法，一切法與法界相等，新生無住一切法。
由所知能知空故，皆遍了知，如自所了達法，願諸有情皆能通達。
菩薩所發此心，名菩薩菩提心，利益安樂一切有情心。
無上心，慈故和愛心，悲故不退心，喜故無悔心，舍故無垢心，空故不變心，無相故無障心，無願故無住心]。
菩薩正因，即此悲心、無二慧、菩提心之三法。
如寶鬘論雲：[本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊慧]。
由大悲心又是菩提心與無二慧之根本，為顯大悲為主因故。
頌曰： 悲性于佛廣大果初猶種子長如水常時受用若成熟故我先贊大悲心 如外谷豐收，初中後三，以種子水潤成熟為要。
如是廣大佛果初中後三，唯大悲心為最要。
具大悲心者，見他受苦，為救一切苦有情故，便發心曰：[我當度此一切世間出生死苦，令成佛道]。
又此誓願，離無二慧不能成辦，乃決定修無二智慧。
故一切佛法之種子是大悲心。
寶鬘論雲：[若大乘經說，大悲為前導，諸行無垢智，有智誰謗彼]。
初雖發菩提心，若後不以悲水數數灌溉，則仍不能修集廣大資糧，或以聲聞獨覺涅槃而般涅槃。
又得無邊果後若離悲心成熟，則亦不能長時受用，亦複不能令諸聖果，展轉無間長時增長。
為禮敬彼，今由所緣差别，當顯大悲自體差别。
頌曰： 最初說我而執我次言我所則著法如水車轉無自在緣生興悲我敬禮 諸世間人于我所執前，先由我執于非有之我妄計為有，執此為實。
次除我執之我于餘一切法執為我所。
此執我我所之世人，由煩惱業索所系，依旋轉之識推動而轉于生死深邃大井中，上自有頂下至無間無間旋轉，其勢自然下墜，要由勵力乃升，雖有無知等煩惱業生三種雜染，然無初中後之決定次第，于日日中恒為苦苦壞苦之所逼惱，迄無超出輪轉之期。
諸菩薩衆見彼苦惱，發大悲心勇猛救護，故當先禮佛母大悲，此是菩薩緣生大悲。
緣法與無緣之大悲，亦由所緣而顯。
頌曰： 衆生猶如動水月見其搖動與性空 猶如淨水微風所吹故，波浪遍湧于水面，水中月影與所依水浪同時起滅，似有彼月體相顯現可得。
然諸智者明見二事，謂刹那無常及自性空。
如是菩薩大悲心痛切，見諸有情堕薩伽耶見海，此無明味著出生之因，邪分别為相。
一切衆生無明大水，為非理作意邪分别風鼓動不息，随自業轉如同月影，刹那刹那受無常苦及自性空。
故欲證得佛果，摧壞衆生無常大苦，出生正法甘露妙味，除遣一切邪分别相，成為一切衆生親友。
故前雲：[興悲我敬禮]。
前已敬禮緣生緣法無緣大悲，今為宣說菩薩十種菩提心之差别。
先依第一菩提心說。
頌曰： 佛子此心于衆生為度彼故随悲轉由普賢願善回向安住極喜此名初 菩薩無漏智為大悲心攝持者，得名曰地，是功德所依故。
由功德數量，神力殊妙，布施波羅密多等增勝，異熟增長等展轉上進之差别，安立極喜地等十地差别。
諸地體性實無差别，如雲：[如鳥飛越空中迹，智者無說亦無見，如是一切佛子地，尚不可說甯可聞]。
極喜地是菩薩第一發心，最後法雲地是第十發心，其中菩薩見衆生皆無自性，為大悲所緣，心随悲轉，依普賢菩薩之大願而修回向，此名極喜地無二智，亦名最初心也。
第一發心菩薩所發十大願等無量億十大願王，皆是普賢菩薩願中所攝，由此攝盡一切願故，特說普賢願。
如聲聞乘由向果差别建立聲聞八地，如是大乘亦建立菩薩十地。
又如聲聞不許順抉擇分為初果向，如是将入地之菩薩，寶雲經雲：[上上勝解行位法性，無間當入初地，猶名未發菩薩菩提心地]。
彼經又釋住此勝解行刹那菩薩雲：[善男子！譬如轉輪聖王，超過人色，未得天色，如是菩薩亦超過一切世間聲聞獨覺地，未得勝義菩薩地]。
若時趣入初極歡喜地。
頌曰： 從此由得彼心故唯以菩薩名稱說 得彼心者，畢竟超過諸異生地，唯應以菩薩名稱說，不可以餘名稱說，已是聖者故。
般若經二千五百頌雲：[菩提薩唾，是随知薩唾之增語。
謂能随知一切諸法，雲何而知？謂如實知無實、無生、亦無虛妄，非如異生所執所得，故名菩薩。
所以者何？謂菩提不可執，菩提不可作，菩提不可得。
善勇猛！如來不得菩提，以一切法不可得故，一切法不可得故名菩提。
如是乃名諸佛菩提，非如言說。
善勇猛！若發菩提心，謂吾将此心發菩提心，及于彼菩提發心，執實有菩提者，此不應名菩提薩埵，應名發生薩埵。
何以故?以執有生，執有心，執有菩提故]。
又雲：[菩提無相，離相自性。
如是随知乃名菩提，非如言說。
善勇猛!了知諸法故名菩薩。
善勇猛！若不知法未随知法，自雲我是菩薩，此離菩薩地極為遙遠，離菩薩法極為遙遠，以菩薩名欺诳天人阿修羅等一切世間。
善