修習八聖道支的進展過程
關燈
小
中
大
腿，直身端坐，置正念在臉前。
五蓋的斷除（nīvara?a） 他淨化心中的‘情欲’（kāmacchanda），并且斷除了對世間的情欲，心離情欲而住。
通過憐惜一切衆生，他淨化心中的‘惡意與瞋恚’（vyāpāda）。
并且斷除了惡意與瞋恚，心離惡意與瞋恚而住。
他清楚地覺照着想象光明來淨化心中的‘昏沉與睡眠’（thīnamiddha），并且斷除了昏沉與睡眠，心離昏沉與睡眠而住。
他以鎮定心來淨化心中的‘散亂心與内疚’（uddhacca-kukkucca），并且斷除了散亂心與内疚，心離散亂心與内疚而住。
他以不懷疑善法來淨化心中的‘疑惑’（vicikicchā），并且斷除了疑惑，超越疑惑而住。
四禅定 （第八道支） 他斷除了這些玷污諸心封鎖智能的‘五蓋’（nīvara?a）。
他的心已離開了一切的情欲，也離開了一切不善法。
住在所入的初禅定中，有思緒，有思路，由于離（開五蓋而）生起歡喜和快樂。
由于止息了思緒與思路，在内的淨心處于一境。
他住在所入的第二禅定中，沒有思緒，也沒有思路，由于定而生起的歡喜和快樂。
由于對歡喜不再感到興趣；他住在所入的第三禅定中的舍、念與正知及樂以身受——諸聖者說：‘成就舍念樂住’。
由于先滅去意中的好感與惡感，并斷除了好受與難受，他住在所入的第四禅定，沒有難受，也沒有好受，覺照下的平等心最清淨。
《中部》38 觀 （第一道支） 無論任何的色、受、想、行、識，他把它等都觀成‘無常’（anicca）、‘苦’（dukkha）、虛弱、潰瘍、刺、災難、負擔、敵人、騷擾、空、‘無我’（anattā）；令心從這五蘊中轉開，并且令心傾向無死界。
他知道：“這是安甯，也是最勝。
即所謂：諸行的止息，舍棄諸界的再生，愛的消耗盡、離嗜欲、滅、涅槃。
”于是，在此界，他已把‘諸漏消耗盡’（āsavakkhaya）。
《增支部》IX，36 涅槃 他這樣觀到心擺脫‘欲漏’（kāmāsava）、‘有漏’（bhavāsava）、‘無明漏’（avijjāsava）。
在擺脫當時，他即有此見識：“解脫了。
”并且知道：“生已消耗盡，梵行已充實了，該作的已作了，再沒有來生了。
” 《中部》39 我已獲得永恒的解脫， 這是我的最後一生， 在此之後沒有再生了。
《中部》26 這所謂的：諸苦消耗盡之智，乃是諸聖慧之最。
這所謂的：貪、瞋、癡之熄滅，乃是諸聖安甯之最。
安甯的牟尼 “我存在。
”、“這是我的存在。
”、“我将會存在。
”、“我将不會存在。
”……。
這些都是觀念。
觀念就是病、潰瘍、刺。
如果超越了一切的觀念，那時才可稱為：“安甯的牟尼。
”一位安甯的牟尼是不再生、不再滅、不再動搖、不再有欲求，再也沒有什麼将會生起。
既然，已不再生了，那麼，他怎麼會再老呢？ 既然，已不再老了，那麼，他怎麼會再死呢？ 既然，已不再死了，那麼，他怎麼會再害怕地發抖呢？ 既然，已不再害怕地發抖了，那麼，他怎麼會再有欲求呢？ 《中部》140 正确的目的 在此，梵行的目的不在于利、尊、譽、戒、定、智和見，心獲得無可動搖的解脫，才是梵行的精髓和目的。
《中部》29 所有過去的世尊、阿羅漢和真正完全覺悟者為弟子衆揭示的，都是同樣這一個正确的目的。
現在我所為弟子衆揭示的，也同樣是這一個正确的目的。
未來的一切世尊、阿羅漢和真正完全覺悟者為弟子衆揭示的，也同樣是這一個正确的目的。
《中部》51 阿難，往後（我離開人間後），如果你們這樣想：“我們再也沒有導師了。
導師的教授已成過去了。
”阿難，你不應該有這樣的想法。
在我離開之後，你們應該以我所說過的‘法’（dhamma）和我所定下的‘律’（vinaya）為導師。
以法為島嶼， 以法為歸依， 莫歸依别的。
諸位比丘，我親自貫通了法，才為你們說的。
為憐憫世間，為衆多人天的利與樂，乃至為令此梵行能久住長存，你們都應該博取我所說過的法，并且多作修習，甚至把它等熟練。
《長部》16 1在重複朗誦巴利文的第二及第三次時，要依次序在以上的套語之前加誦Dutiyampi（第二次）及Tatiyampi（第三次）。
2注：“不擾亂的業行”之正确巴利文名詞不詳，倘望有這方面專長之人士不吝賜教。
謝謝！
五蓋的斷除（nīvara?a） 他淨化心中的‘情欲’（kāmacchanda），并且斷除了對世間的情欲，心離情欲而住。
通過憐惜一切衆生，他淨化心中的‘惡意與瞋恚’（vyāpāda）。
并且斷除了惡意與瞋恚，心離惡意與瞋恚而住。
他清楚地覺照着想象光明來淨化心中的‘昏沉與睡眠’（thīnamiddha），并且斷除了昏沉與睡眠，心離昏沉與睡眠而住。
他以鎮定心來淨化心中的‘散亂心與内疚’（uddhacca-kukkucca），并且斷除了散亂心與内疚，心離散亂心與内疚而住。
他以不懷疑善法來淨化心中的‘疑惑’（vicikicchā），并且斷除了疑惑，超越疑惑而住。
四禅定 （第八道支） 他斷除了這些玷污諸心封鎖智能的‘五蓋’（nīvara?a）。
他的心已離開了一切的情欲，也離開了一切不善法。
住在所入的初禅定中，有思緒，有思路，由于離（開五蓋而）生起歡喜和快樂。
由于止息了思緒與思路，在内的淨心處于一境。
他住在所入的第二禅定中，沒有思緒，也沒有思路，由于定而生起的歡喜和快樂。
由于對歡喜不再感到興趣；他住在所入的第三禅定中的舍、念與正知及樂以身受——諸聖者說：‘成就舍念樂住’。
由于先滅去意中的好感與惡感，并斷除了好受與難受，他住在所入的第四禅定，沒有難受，也沒有好受，覺照下的平等心最清淨。
《中部》38 觀 （第一道支） 無論任何的色、受、想、行、識，他把它等都觀成‘無常’（anicca）、‘苦’（dukkha）、虛弱、潰瘍、刺、災難、負擔、敵人、騷擾、空、‘無我’（anattā）；令心從這五蘊中轉開，并且令心傾向無死界。
他知道：“這是安甯，也是最勝。
即所謂：諸行的止息，舍棄諸界的再生，愛的消耗盡、離嗜欲、滅、涅槃。
”于是，在此界，他已把‘諸漏消耗盡’（āsavakkhaya）。
《增支部》IX，36 涅槃 他這樣觀到心擺脫‘欲漏’（kāmāsava）、‘有漏’（bhavāsava）、‘無明漏’（avijjāsava）。
在擺脫當時，他即有此見識：“解脫了。
”并且知道：“生已消耗盡，梵行已充實了，該作的已作了，再沒有來生了。
” 《中部》39 我已獲得永恒的解脫， 這是我的最後一生， 在此之後沒有再生了。
《中部》26 這所謂的：諸苦消耗盡之智，乃是諸聖慧之最。
這所謂的：貪、瞋、癡之熄滅，乃是諸聖安甯之最。
安甯的牟尼 “我存在。
”、“這是我的存在。
”、“我将會存在。
”、“我将不會存在。
”……。
這些都是觀念。
觀念就是病、潰瘍、刺。
如果超越了一切的觀念，那時才可稱為：“安甯的牟尼。
”一位安甯的牟尼是不再生、不再滅、不再動搖、不再有欲求，再也沒有什麼将會生起。
既然，已不再生了，那麼，他怎麼會再老呢？ 既然，已不再老了，那麼，他怎麼會再死呢？ 既然，已不再死了，那麼，他怎麼會再害怕地發抖呢？ 既然，已不再害怕地發抖了，那麼，他怎麼會再有欲求呢？ 《中部》140 正确的目的 在此，梵行的目的不在于利、尊、譽、戒、定、智和見，心獲得無可動搖的解脫，才是梵行的精髓和目的。
《中部》29 所有過去的世尊、阿羅漢和真正完全覺悟者為弟子衆揭示的，都是同樣這一個正确的目的。
現在我所為弟子衆揭示的，也同樣是這一個正确的目的。
未來的一切世尊、阿羅漢和真正完全覺悟者為弟子衆揭示的，也同樣是這一個正确的目的。
《中部》51 阿難，往後（我離開人間後），如果你們這樣想：“我們再也沒有導師了。
導師的教授已成過去了。
”阿難，你不應該有這樣的想法。
在我離開之後，你們應該以我所說過的‘法’（dhamma）和我所定下的‘律’（vinaya）為導師。
以法為島嶼， 以法為歸依， 莫歸依别的。
諸位比丘，我親自貫通了法，才為你們說的。
為憐憫世間，為衆多人天的利與樂，乃至為令此梵行能久住長存，你們都應該博取我所說過的法，并且多作修習，甚至把它等熟練。
《長部》16 1在重複朗誦巴利文的第二及第三次時，要依次序在以上的套語之前加誦Dutiyampi（第二次）及Tatiyampi（第三次）。
2注：“不擾亂的業行”之正确巴利文名詞不詳，倘望有這方面專長之人士不吝賜教。
謝謝！