第二谛 苦之集聖谛
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于造身、語、意惡業，命終後，轉世到惡界、苦途或堕地獄。
這即是情欲所帶來的苦難。
由于情欲，受到情欲的驅使，而完全由情欲所支配，完全依賴于情欲，未來就累積了一大堆的痛苦。
《中部》13 不論在虛空或海洋，或到山澗中去躲避； 世間上難尋得一處，能讓人擺脫諸惡業 《法句經》127 意念就是業 我說：意念（cetanā）就是業。
先有了意念，後才由身、語、意去行動。
業（kamma）有導緻出生于地獄、畜生、兇神、餓鬼、人以及天界之業。
業報（vipāka）有三，就是：現眼報、來生報或未來世報。
《增支部》VI，63 業的繼承者 一切衆生是他們自己的業（kamma梵文karma）的主人，是他們自己的業的繼承人，他們因業而生，為業所縛，業是他們自己的依歸。
他們所造的業，不管善惡，他們都得承受。
《增支部》X，206 不管是現今、來生或未來世衆生出生在什麼地方，他們的業将在那兒成熟；而當任何業成熟時，他們都得承受那些業的報應。
《增支部》，33 終有一天，大海洋會幹涸，大地也會被火所燒毀而消滅無蹤。
但是，那些受無明所覆蓋，陷入渴愛的圈套，皆匆匆忙忙地在苦海中輪回的衆生之痛苦，卻是沒有止境的。
《相應部》XXII，99 無論如何，愛（ta?hā），不隻是造惡業的因緣，同時也為今生與來生制造一切的不幸和痛苦；而且哪裡有愛，那裡就會基于愛而産生妒忌、忿怒，仇恨及很多能制造不幸和痛苦的惡業。
而這些自私、肯定生命的欲望和行為，以及在今生或來生所制造的種種痛苦，甚至所有由五蘊組成的生命現象——一切終究是基于盲目和無明（avijjā）。
業 第二聖谛也可以解析自然界形式上不公正的原因，它的教導是世界上任何東西的呈現不是沒有理由或原因的，那不隻是我們潛在的脾性，而是我們的整個命運，即一切的幸福及痛苦，都是某個原因（業kamma）的結果，而其結果的某部分可在今生探索，另一些部分則可以從前世追究。
這些原因皆為肯定生存的欲望而由身、語、意的行為所産生。
這三種業決定一切生物的性格及命運。
業，正确地解釋為那些好和壞的意念（kusala-akusala-cetanā）以及轉世。
存在或更貼切的稱之為‘再生的過程’（bhava），包括了既活躍和具備因緣的‘業力過程’（kamma-bhava），及其結果，即‘轉世的過程’（upapatti-bhava）。
在此，當我們考慮到業時，别忘了存在中無我（anattatā）的本性。
比如，暴風吹過海，并不是同一個海浪在海上推進，而是一大浪不同的水組合在起伏。
同樣的，我們應明白其實并沒有真正自我的實質在輪回的海洋中推進，那隻是生命浪潮，依據它們的本性及活動（善惡），在這裡把它們顯現為人，在那裡則顯現為動物，在其他地方顯現為隐形生物。
再一次，要在這裡明确地強調，‘業’這個專門名詞隻是針對上述各種行為而言，并非表示或包括其結果。
這即是情欲所帶來的苦難。
由于情欲，受到情欲的驅使，而完全由情欲所支配，完全依賴于情欲，未來就累積了一大堆的痛苦。
《中部》13 不論在虛空或海洋，或到山澗中去躲避； 世間上難尋得一處，能讓人擺脫諸惡業 《法句經》127 意念就是業 我說：意念（cetanā）就是業。
先有了意念，後才由身、語、意去行動。
業（kamma）有導緻出生于地獄、畜生、兇神、餓鬼、人以及天界之業。
業報（vipāka）有三，就是：現眼報、來生報或未來世報。
《增支部》VI，63 業的繼承者 一切衆生是他們自己的業（kamma梵文karma）的主人，是他們自己的業的繼承人，他們因業而生，為業所縛，業是他們自己的依歸。
他們所造的業，不管善惡，他們都得承受。
《增支部》X，206 不管是現今、來生或未來世衆生出生在什麼地方，他們的業将在那兒成熟；而當任何業成熟時，他們都得承受那些業的報應。
《增支部》，33 終有一天，大海洋會幹涸，大地也會被火所燒毀而消滅無蹤。
但是，那些受無明所覆蓋，陷入渴愛的圈套，皆匆匆忙忙地在苦海中輪回的衆生之痛苦，卻是沒有止境的。
《相應部》XXII，99 無論如何，愛（ta?hā），不隻是造惡業的因緣，同時也為今生與來生制造一切的不幸和痛苦；而且哪裡有愛，那裡就會基于愛而産生妒忌、忿怒，仇恨及很多能制造不幸和痛苦的惡業。
而這些自私、肯定生命的欲望和行為，以及在今生或來生所制造的種種痛苦，甚至所有由五蘊組成的生命現象——一切終究是基于盲目和無明（avijjā）。
業 第二聖谛也可以解析自然界形式上不公正的原因，它的教導是世界上任何東西的呈現不是沒有理由或原因的，那不隻是我們潛在的脾性，而是我們的整個命運，即一切的幸福及痛苦，都是某個原因（業kamma）的結果，而其結果的某部分可在今生探索，另一些部分則可以從前世追究。
這些原因皆為肯定生存的欲望而由身、語、意的行為所産生。
這三種業決定一切生物的性格及命運。
業，正确地解釋為那些好和壞的意念（kusala-akusala-cetanā）以及轉世。
存在或更貼切的稱之為‘再生的過程’（bhava），包括了既活躍和具備因緣的‘業力過程’（kamma-bhava），及其結果，即‘轉世的過程’（upapatti-bhava）。
在此，當我們考慮到業時，别忘了存在中無我（anattatā）的本性。
比如，暴風吹過海，并不是同一個海浪在海上推進，而是一大浪不同的水組合在起伏。
同樣的，我們應明白其實并沒有真正自我的實質在輪回的海洋中推進，那隻是生命浪潮，依據它們的本性及活動（善惡），在這裡把它們顯現為人，在那裡則顯現為動物，在其他地方顯現為隐形生物。
再一次，要在這裡明确地強調，‘業’這個專門名詞隻是針對上述各種行為而言，并非表示或包括其結果。