菩提道次第心傳錄
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刹那，思念師殊勝。
」就是說十萬劫數年觀想佛本尊的功德，不如思念上師一刹那的功德殊勝。
《明燈續》中說：「修施舍、修忍、修戒、修精進、修定、修智慧八萬四千年的功德，比不上觀想相好莊嚴佛身一刹那的功德；觀想八萬四千年相好莊嚴佛身的功德，不如思念上師一刹那的功德。
為什麼呢？因為思念上師可即身成佛。
」郭倉哇大帥說：「生成次第雖然多，觀想上師法最勝。
」 b．思念上師的功德勝于觀修圓滿次第的功德，在〈阿底續》中說：「放棄睡眠與喧嚣，曆劫觀修圓滿道。
不比心頭一刹那，現想上師十之一。
」就是說長期集中精力，觀修圓滿次第，其功德沒有心頭觀想上師一刹那功德的十分之一殊勝。
由于觀修生成圓滿次第等一切被看作高深神奇的任何一種的密法都比不上上師法，所以，我們這個傳統，無論修什麼法，都把上師瑜伽當作根本法對待的，這也是文殊親傳宗喀巴師徒一脈相承，至今相續未斷的一個絕妙法門。
c．思念上師的福德壓倒其它一切善行福德。
《珍雯達娃傳〉中說：「得知對師一念頭，功勝供奉一切佛，壓倒其它諸善行，堅信不疑心随喜。
」對上師的一個善念，壓倒供養一切佛菩薩的善行積福功德的說法，不管那些空頭理論家信與不信，想獲得成就的修行人，一定要堅信不疑。
d．心思念上師是最殊勝的遷識往生法，即「抛瓦法」。
在《善軍請求續》中說：「人在臨死時，思念上師可遷識往生，并能證菩提。
」這是說無論其罪業多麼深重，隻要臨死時念及上師，就能遷識往生人天福地，聞善道，終究成怫。
而且這是一種最簡便而又最有把握的抛瓦法。
B．經常思念上師功德，分以下三種功德； a．經常思念上師可得諸事順利，如願以償。
《華嚴經·樹莊嚴》中說：「經常心中不忘善師友，諸事會如願以成。
」心中念念不忘上師，會得利萬事如意成就，不但經上說，而且有許多具有很大說服力的親身體驗例證。
b．經常思念上師自然得到許多本尊加持，獲得無上成就。
如大成就師冒覺巴說的：「觀音白就讓他白，度母綠就讓她綠，喜金剛黑就讓他黑，反正我在任何時候都心中沒有離開過師傅的形象，因此，離成佛大概不會遠。
」如他所說：這位大師經常心中不離上師形象，得到許多本尊真實現像，在本世獲得了無上成就。
但現在很多人對親身可以接觸到的上師漠不關心，卻另尋找本尊修練的做法，與那些大成就師的行徑背道而馳。
塵阿洛追尖參也曾說；「我們雖然沒有什麼能耐，隻要心中除上師外沒有什麼别的東西的話，由于這種殊勝緣起的作用，你一生中不變樣是不可能的。
」 c．經常心中有上師，就能獲得一有俱有的善功德。
如一般寶物數量再多，也不如一個如意寶。
若有一個如意寶雖然沒有其它寶物，也等于俱有一切寶物。
上師是如意寶，如果心中經常念念不忘上師，會自然而然獲得許多破悟功德。
這是先輩的經驗之教。
大成就師藏巴嘉熱曾說：「隻要意念不離師，不會念經也可以，不會坐禅也可以。
」桑吉公巴大師說：「我們這個深密教言傳承，隻要有誠心就可以，要保持信歸，多做祈禱。
」 （2）祈求功德 由于供養上師的功德勝于供養一切佛菩薩的功德，所以，贊頌祈禱一切佛菩薩的功德也比不上贊頌祈求自己的上師的功德。
如郭倉哇大師說：「擁咒千萬遍，不如祈禱上師一遍靈。
」就是說念誦神佛咒語千萬遍，不如念上師頌贊祈禱詞一遍的加持力強。
他又說：「祈禱（上師）之功，能使自己與上師心合一，祈禱之功，産生特殊悟神通，祈禱之功，源源不斷生感悟，祈禱之功，三寶悲智常關照，祈禱之功，所求諸事盡如意。
」等等，桑吉次大師教導說；「每天至少做十幾次祈禱，若無感應，就算我胡說。
」羊公巴大師說：「經常不斷地、情真意切地做祈禱，就會使加持能量入心竅，世俗成見自消，執着自化，空覺自生，自然俱生直覺之中萬物如在掌心清晰無礙也。
」祈禱上師對消滅災害也有不可思議的效應。
曾經在潘寶地方有個人被魔鬼纏身而精神失常。
家人請格西堪隆巴驅魔，文觀慈悲，武誦惡咒均未見效，後來默默祈禱仲敦巴上師，魔病突然痊愈。
郭倉哇大師說：「祈禱上師、空行護法視如子。
祈禱上師惡魔鬼怪不敢欺。
」仲敦巴悅；「祈禱尊者，比祈禱其它本奠更有加持力，這是我的親身體驗。
」在心行入法，法行入道的激勵作用方面，祈禱上師具有特殊的作用，所以岱洛巴大師教導那堯巴說；「激勵成就最佳法，就要祈禱上師啊那堯巴。
」宗喀巴大師教導度增巴說；「要使上述善行功德，未生出生，己生增長、鞏固，對合格的善師視為真佛，赤誠信歸，對三寶性相準确無誤地體認，堅信至關重要，修任何一種善行都要向這兩方面，情真意切地進行祈禱、發願。
」又說：「對世間如意寶進行祈求，能幫助解決今世的利祿需求，對上師誠心祈求，可獲得世間和超世間的一切成就，因此，祈請發願是非常重要的。
」那堯巴大師說；「敬奉祈求如頂球，美滿心願能實現。
」這類例句不勝枚舉。
4、當佛禮敬功德 分禮敬功德和當佛看待功德兩種： （1）禮敬功德： 對上師身敬如叩拜、起居等尊敬禮貌動作行為，言敬如贊頌宣揚師德和言語尊敬禮貌。
意敬如敬重愛戴、真誠信歸等愛敬思想行為等，在分别解脫戒、菩薩戒、密戒中都有具體的要求，嚴格按照三戒中供奉敬信上師的要求去做，就會完成巨大的福德資糧，得到人天共助等許多不可思議的功德。
如經中所說：「信歸不可思議其報也不可思議。
」「造什麼業得什麼報應。
」因此，身、言、意信歸上師是一切善緣生發和合的主要媒介。
（2）對上師當佛看待的功德： 在佛典經續中不隻一次地開示要樹師如佛。
對師當佛看待的功德，在《手金剛灌頂續》中說「利于衆生，他是佛陀，心持此念，諸善必生。
」意思是把上師看做利樂衆生的佛陀，諸善未生者得生，已生者增長，可直達覺境。
《密成就續》中說：「上師與那持金剛，誰人視他為一體，諸種成就合一源，誰便獲得此成就」等說法，在續部和諸成就師的著作教言中很多。
總而言之，衆多法門中沒有比視師為佛、赤誠信歸更殊勝的法門，所以續中說；「其恩使大樂，刹那之間得，敬禮持金剛。
如寶上師身。
」意思是：若能虔誠信歸上師，大樂佛身也會在這短暫的一生中得到。
菩薩吉悟瓦教訓中說；「人身上最寶貴的是心髒，如果把心髒掏出來，也隻是一團血淋淋的肉，在修心中最神秘的是上師瑜伽，取出它的核心的東西，隻有一點：就是視師為佛的信歸。
」在這一點上佛教各教派都看法一緻。
有些老前輩說：大手印、大圓滿等其它教派都有把上師瑜伽當做修行重要組成部分的傳統，因此，出過很多即身成佛的先例，但缺少把上師瑜伽視為修行生命線而貫徹全過程的傳承，因而在三年零一月半的時間成佛的沒有一個人，但我們格魯傳承，不但有把上師瑜伽當做修行重要組成部分的傳承，而且還有把上師瑜伽當做生命線、貫徹修行全過程的特别傳承，因而在三年零一月半的短暫修行期内獲得最高成就的人很多，尤其是不需要像别的教派那樣封門閉戶刻苦密修而輕而易舉地獲得高成就者比比皆是，看看那些所謂「雙運珍寶傳承系列」生平傳記，就會知道此說并非誇張、如果說信歸上師是即身成佛的主要法門的話，是否就不要生成、圓滿次第之類的高深密法了呢？并不是這個意思，信歸上師與修其它密法不但不矛盾，而且就像蛋糕離不開奶油一樣，任何密法也離不開信歸。
正如郭倉哇大師傳記中說的；「密乘最大方便是，信歸上師之妙道。
」羊公巴大師說：「絕妙無上瑜伽密，其道彙總一信歸。
」意思是視師為佛，虔誠信歸是無上密妙道彙總到一點的精華，如能信歸達到必要的強度，生圓次第等～切妙功德就會一帆風順地達到圓滿境界。
《珍雯達瓦傳》中說：「心口如一将上師，看做諸佛合一身，是諸善德開發力，一切佛子共行道。
」桑吉溫大師說：「若無信歸之水分，覺悟禾苗難發芽，視其為佛以真情，經常祈禱極重要。
」尖阿洛追尖參說；「一切經續共同說，成就本源是上師，要想獲得妙成就，取悅上師釋過于。
」四世班禅大師說：「一生成佛妙方法，對那合格之上師，一心虔誠作祈禱，是深密法集大成。
」如上面所說，思想和行為一緻地合乎法規地供養侍奉上師，特别是堅定不移地當做真實佛陀，誠心祈求發願，一切善功德就象經中所說那樣必生無疑。
二、不尊敬上師的罪業 共分以下十一個方面 （一）、低毀上師的罪業 1、誣蔑诋毀一個上師，其罪等于诋毀一切佛。
經中說：「對于其救星，弟子若诋毀，诋毀衆佛故，其人受重苦。
」诋毀的意思就是瞧不起上師，誣蔑上師。
如說他心倩粗暴、貪欲心重、貌不端正、心不公平等等，等等。
2、低毀上師修密法不會得成就。
犯有四重堕罪，五無間罪等任何一種大罪，通過密法的消業法都可以消淨，成就殊勝佛果，但唯有犯低毀師長罪的消除不了。
在《密集主續》中說：「世人雖犯無間等，重堕性的種種罪，在那金剛乘大海，修證此道得成就，誠心誣蔑上師者，修也不會得成就。
」《密集續疏明燈》中還說：低毀上師者不但其人修密無成就，與他要好的朋友也得不到成就。
因此不但不能和犯低毀上師罪的人交朋友，就是相接近也受其晦氣的影響而妨礙成就。
3、诋毀上師的人修密法不但不會出成就，反而會下堕地獄。
在《金剛心莊嚴續》中說：「其人低毀金剛師，雖然修密很努力，放棄睡眠離喧鬧，潛心修煉一幹劫，隻是修堕地獄道。
」這是說：如法親近上師，每一種無上密續都可以使你在濁世的短暫一生中獲得無上佛果，如果背離親師之道，雖然廢寝忘食，遠離世俗事務的幹擾，勤苦修煉幹年萬載，不但不會得到任何成就，反而就像修煉下堕地獄餓鬼之道，事得其反，不可挽回。
4、誣蔑低毀上師對今世後世都不吉利。
如《上師法五十頌》中說；「诋毀上師者，多病多災害，鬧鬼中巨毒，大迷将斃命，官火與毒蛇，水盜諸天災，邪魔與鬼怪，追命堕地獄。
」是說倘若對上師不敬說壞話，不但今生今世不吉利，多病多災，作事倒黴，死後也會堕無間地獄，承受無限痛苦。
5、诋毀上師，未生功德成就不生，己生功德成就将消失。
猶如樹根壞死的樹，樹枝樹葉也将要枯死一樣，一切功德成就的根是信德，失去信德後不但不會産生功德成就，就連原有的功德成就也将會消失。
關于此說的經典根據見《菩提道次第廣論》，這方面的驗證故事不少。
以前格西公巴瓦收過一個弟子，修止現很長時間沒有任何進展，便去請示公巴瓦大師，大師說；「你是否背棄過上師？」他說：「有這麼回事。
」大師說：「速去忏悔，請求恕罪。
」他便去如法忏悔，得到上師的寬恕，然後去修行才得成就。
在印度曾經有個得成就的瑜伽師，由于他出身高貴而有傲氣，有次故意從上師頭頂空中飛過，立刻掉在了地上，失去了飛行功能。
我的恩師曾說：不尊敬和低毀上師的人，即使是被稱作佛菩薩化身的人也會倒黴的，這種事處處可見。
因此，噶當先輩們曾說：「不尊敬上師的人，雖精通三藏也無用。
」背離上師的人即使有再大的功德學問，也幹不出自利利人的任何事情，這也是一條無法改變的法緣規律。
因此，學人最好是像愛護生命那樣愛護師道。
不使産生不尊敬師長的任何行為。
萬一若有失敬之處，立刻要向上師忏悔，否則死後不僅要長期受到循環惡道的苦難，即使在今生今世也做事不順心，很少有安樂可言。
在經續疏論中，對這個問題講的很多。
那麼，犯了不敬之罪如何忏悔呢？這在《上師法五十誦》中說；「向那位師長表尊敬，奉獻适當的供利，所生病痛與災難，逐步消除不複生。
」就是說：向觸犯的那位師長尊敬地表示歉意，奉獻衣物。
食品之類的供品，取得上師的寬恕，其不敬師長的罪業就會消除，病痛災難等不吉利的事也消散。
若所觸犯的上師已去世或路途遙遠而無法向他親自忏悔陪罪，也可以按格西仲敦巴所教導的那樣做，因從法性上講一切上師法性為一體，所以，向身邊的上師進行忏悔，也可消業。
這種消罪的辦法适應于觸犯上師罪的一切方面。
（二）違背師言的罪業 1、經典根據 經藏中說：「敬奉言教者善，背離言教者不利，利害的程度，随其奉行背離的程度而有所不同。
」在《金剛帳續》中也說：「受到灌頂的弟子，倘若違背師言，今生多有災難，來世下堕地獄。
」
」就是說十萬劫數年觀想佛本尊的功德，不如思念上師一刹那的功德殊勝。
《明燈續》中說：「修施舍、修忍、修戒、修精進、修定、修智慧八萬四千年的功德，比不上觀想相好莊嚴佛身一刹那的功德；觀想八萬四千年相好莊嚴佛身的功德，不如思念上師一刹那的功德。
為什麼呢？因為思念上師可即身成佛。
」郭倉哇大帥說：「生成次第雖然多，觀想上師法最勝。
」 b．思念上師的功德勝于觀修圓滿次第的功德，在〈阿底續》中說：「放棄睡眠與喧嚣，曆劫觀修圓滿道。
不比心頭一刹那，現想上師十之一。
」就是說長期集中精力，觀修圓滿次第，其功德沒有心頭觀想上師一刹那功德的十分之一殊勝。
由于觀修生成圓滿次第等一切被看作高深神奇的任何一種的密法都比不上上師法，所以，我們這個傳統，無論修什麼法，都把上師瑜伽當作根本法對待的，這也是文殊親傳宗喀巴師徒一脈相承，至今相續未斷的一個絕妙法門。
c．思念上師的福德壓倒其它一切善行福德。
《珍雯達娃傳〉中說：「得知對師一念頭，功勝供奉一切佛，壓倒其它諸善行，堅信不疑心随喜。
」對上師的一個善念，壓倒供養一切佛菩薩的善行積福功德的說法，不管那些空頭理論家信與不信，想獲得成就的修行人，一定要堅信不疑。
d．心思念上師是最殊勝的遷識往生法，即「抛瓦法」。
在《善軍請求續》中說：「人在臨死時，思念上師可遷識往生，并能證菩提。
」這是說無論其罪業多麼深重，隻要臨死時念及上師，就能遷識往生人天福地，聞善道，終究成怫。
而且這是一種最簡便而又最有把握的抛瓦法。
B．經常思念上師功德，分以下三種功德； a．經常思念上師可得諸事順利，如願以償。
《華嚴經·樹莊嚴》中說：「經常心中不忘善師友，諸事會如願以成。
」心中念念不忘上師，會得利萬事如意成就，不但經上說，而且有許多具有很大說服力的親身體驗例證。
b．經常思念上師自然得到許多本尊加持，獲得無上成就。
如大成就師冒覺巴說的：「觀音白就讓他白，度母綠就讓她綠，喜金剛黑就讓他黑，反正我在任何時候都心中沒有離開過師傅的形象，因此，離成佛大概不會遠。
」如他所說：這位大師經常心中不離上師形象，得到許多本尊真實現像，在本世獲得了無上成就。
但現在很多人對親身可以接觸到的上師漠不關心，卻另尋找本尊修練的做法，與那些大成就師的行徑背道而馳。
塵阿洛追尖參也曾說；「我們雖然沒有什麼能耐，隻要心中除上師外沒有什麼别的東西的話，由于這種殊勝緣起的作用，你一生中不變樣是不可能的。
」 c．經常心中有上師，就能獲得一有俱有的善功德。
如一般寶物數量再多，也不如一個如意寶。
若有一個如意寶雖然沒有其它寶物，也等于俱有一切寶物。
上師是如意寶，如果心中經常念念不忘上師，會自然而然獲得許多破悟功德。
這是先輩的經驗之教。
大成就師藏巴嘉熱曾說：「隻要意念不離師，不會念經也可以，不會坐禅也可以。
」桑吉公巴大師說：「我們這個深密教言傳承，隻要有誠心就可以，要保持信歸，多做祈禱。
」 （2）祈求功德 由于供養上師的功德勝于供養一切佛菩薩的功德，所以，贊頌祈禱一切佛菩薩的功德也比不上贊頌祈求自己的上師的功德。
如郭倉哇大師說：「擁咒千萬遍，不如祈禱上師一遍靈。
」就是說念誦神佛咒語千萬遍，不如念上師頌贊祈禱詞一遍的加持力強。
他又說：「祈禱（上師）之功，能使自己與上師心合一，祈禱之功，産生特殊悟神通，祈禱之功，源源不斷生感悟，祈禱之功，三寶悲智常關照，祈禱之功，所求諸事盡如意。
」等等，桑吉次大師教導說；「每天至少做十幾次祈禱，若無感應，就算我胡說。
」羊公巴大師說：「經常不斷地、情真意切地做祈禱，就會使加持能量入心竅，世俗成見自消，執着自化，空覺自生，自然俱生直覺之中萬物如在掌心清晰無礙也。
」祈禱上師對消滅災害也有不可思議的效應。
曾經在潘寶地方有個人被魔鬼纏身而精神失常。
家人請格西堪隆巴驅魔，文觀慈悲，武誦惡咒均未見效，後來默默祈禱仲敦巴上師，魔病突然痊愈。
郭倉哇大師說：「祈禱上師、空行護法視如子。
祈禱上師惡魔鬼怪不敢欺。
」仲敦巴悅；「祈禱尊者，比祈禱其它本奠更有加持力，這是我的親身體驗。
」在心行入法，法行入道的激勵作用方面，祈禱上師具有特殊的作用，所以岱洛巴大師教導那堯巴說；「激勵成就最佳法，就要祈禱上師啊那堯巴。
」宗喀巴大師教導度增巴說；「要使上述善行功德，未生出生，己生增長、鞏固，對合格的善師視為真佛，赤誠信歸，對三寶性相準确無誤地體認，堅信至關重要，修任何一種善行都要向這兩方面，情真意切地進行祈禱、發願。
」又說：「對世間如意寶進行祈求，能幫助解決今世的利祿需求，對上師誠心祈求，可獲得世間和超世間的一切成就，因此，祈請發願是非常重要的。
」那堯巴大師說；「敬奉祈求如頂球，美滿心願能實現。
」這類例句不勝枚舉。
4、當佛禮敬功德 分禮敬功德和當佛看待功德兩種： （1）禮敬功德： 對上師身敬如叩拜、起居等尊敬禮貌動作行為，言敬如贊頌宣揚師德和言語尊敬禮貌。
意敬如敬重愛戴、真誠信歸等愛敬思想行為等，在分别解脫戒、菩薩戒、密戒中都有具體的要求，嚴格按照三戒中供奉敬信上師的要求去做，就會完成巨大的福德資糧，得到人天共助等許多不可思議的功德。
如經中所說：「信歸不可思議其報也不可思議。
」「造什麼業得什麼報應。
」因此，身、言、意信歸上師是一切善緣生發和合的主要媒介。
（2）對上師當佛看待的功德： 在佛典經續中不隻一次地開示要樹師如佛。
對師當佛看待的功德，在《手金剛灌頂續》中說「利于衆生，他是佛陀，心持此念，諸善必生。
」意思是把上師看做利樂衆生的佛陀，諸善未生者得生，已生者增長，可直達覺境。
《密成就續》中說：「上師與那持金剛，誰人視他為一體，諸種成就合一源，誰便獲得此成就」等說法，在續部和諸成就師的著作教言中很多。
總而言之，衆多法門中沒有比視師為佛、赤誠信歸更殊勝的法門，所以續中說；「其恩使大樂，刹那之間得，敬禮持金剛。
如寶上師身。
」意思是：若能虔誠信歸上師，大樂佛身也會在這短暫的一生中得到。
菩薩吉悟瓦教訓中說；「人身上最寶貴的是心髒，如果把心髒掏出來，也隻是一團血淋淋的肉，在修心中最神秘的是上師瑜伽，取出它的核心的東西，隻有一點：就是視師為佛的信歸。
」在這一點上佛教各教派都看法一緻。
有些老前輩說：大手印、大圓滿等其它教派都有把上師瑜伽當做修行重要組成部分的傳統，因此，出過很多即身成佛的先例，但缺少把上師瑜伽視為修行生命線而貫徹全過程的傳承，因而在三年零一月半的時間成佛的沒有一個人，但我們格魯傳承，不但有把上師瑜伽當做修行重要組成部分的傳承，而且還有把上師瑜伽當做生命線、貫徹修行全過程的特别傳承，因而在三年零一月半的短暫修行期内獲得最高成就的人很多，尤其是不需要像别的教派那樣封門閉戶刻苦密修而輕而易舉地獲得高成就者比比皆是，看看那些所謂「雙運珍寶傳承系列」生平傳記，就會知道此說并非誇張、如果說信歸上師是即身成佛的主要法門的話，是否就不要生成、圓滿次第之類的高深密法了呢？并不是這個意思，信歸上師與修其它密法不但不矛盾，而且就像蛋糕離不開奶油一樣，任何密法也離不開信歸。
正如郭倉哇大師傳記中說的；「密乘最大方便是，信歸上師之妙道。
」羊公巴大師說：「絕妙無上瑜伽密，其道彙總一信歸。
」意思是視師為佛，虔誠信歸是無上密妙道彙總到一點的精華，如能信歸達到必要的強度，生圓次第等～切妙功德就會一帆風順地達到圓滿境界。
《珍雯達瓦傳》中說：「心口如一将上師，看做諸佛合一身，是諸善德開發力，一切佛子共行道。
」桑吉溫大師說：「若無信歸之水分，覺悟禾苗難發芽，視其為佛以真情，經常祈禱極重要。
」尖阿洛追尖參說；「一切經續共同說，成就本源是上師，要想獲得妙成就，取悅上師釋過于。
」四世班禅大師說：「一生成佛妙方法，對那合格之上師，一心虔誠作祈禱，是深密法集大成。
」如上面所說，思想和行為一緻地合乎法規地供養侍奉上師，特别是堅定不移地當做真實佛陀，誠心祈求發願，一切善功德就象經中所說那樣必生無疑。
二、不尊敬上師的罪業 共分以下十一個方面 （一）、低毀上師的罪業 1、誣蔑诋毀一個上師，其罪等于诋毀一切佛。
經中說：「對于其救星，弟子若诋毀，诋毀衆佛故，其人受重苦。
」诋毀的意思就是瞧不起上師，誣蔑上師。
如說他心倩粗暴、貪欲心重、貌不端正、心不公平等等，等等。
2、低毀上師修密法不會得成就。
犯有四重堕罪，五無間罪等任何一種大罪，通過密法的消業法都可以消淨，成就殊勝佛果，但唯有犯低毀師長罪的消除不了。
在《密集主續》中說：「世人雖犯無間等，重堕性的種種罪，在那金剛乘大海，修證此道得成就，誠心誣蔑上師者，修也不會得成就。
」《密集續疏明燈》中還說：低毀上師者不但其人修密無成就，與他要好的朋友也得不到成就。
因此不但不能和犯低毀上師罪的人交朋友，就是相接近也受其晦氣的影響而妨礙成就。
3、诋毀上師的人修密法不但不會出成就，反而會下堕地獄。
在《金剛心莊嚴續》中說：「其人低毀金剛師，雖然修密很努力，放棄睡眠離喧鬧，潛心修煉一幹劫，隻是修堕地獄道。
」這是說：如法親近上師，每一種無上密續都可以使你在濁世的短暫一生中獲得無上佛果，如果背離親師之道，雖然廢寝忘食，遠離世俗事務的幹擾，勤苦修煉幹年萬載，不但不會得到任何成就，反而就像修煉下堕地獄餓鬼之道，事得其反，不可挽回。
4、誣蔑低毀上師對今世後世都不吉利。
如《上師法五十頌》中說；「诋毀上師者，多病多災害，鬧鬼中巨毒，大迷将斃命，官火與毒蛇，水盜諸天災，邪魔與鬼怪，追命堕地獄。
」是說倘若對上師不敬說壞話，不但今生今世不吉利，多病多災，作事倒黴，死後也會堕無間地獄，承受無限痛苦。
5、诋毀上師，未生功德成就不生，己生功德成就将消失。
猶如樹根壞死的樹，樹枝樹葉也将要枯死一樣，一切功德成就的根是信德，失去信德後不但不會産生功德成就，就連原有的功德成就也将會消失。
關于此說的經典根據見《菩提道次第廣論》，這方面的驗證故事不少。
以前格西公巴瓦收過一個弟子，修止現很長時間沒有任何進展，便去請示公巴瓦大師，大師說；「你是否背棄過上師？」他說：「有這麼回事。
」大師說：「速去忏悔，請求恕罪。
」他便去如法忏悔，得到上師的寬恕，然後去修行才得成就。
在印度曾經有個得成就的瑜伽師，由于他出身高貴而有傲氣，有次故意從上師頭頂空中飛過，立刻掉在了地上，失去了飛行功能。
我的恩師曾說：不尊敬和低毀上師的人，即使是被稱作佛菩薩化身的人也會倒黴的，這種事處處可見。
因此，噶當先輩們曾說：「不尊敬上師的人，雖精通三藏也無用。
」背離上師的人即使有再大的功德學問，也幹不出自利利人的任何事情，這也是一條無法改變的法緣規律。
因此，學人最好是像愛護生命那樣愛護師道。
不使産生不尊敬師長的任何行為。
萬一若有失敬之處，立刻要向上師忏悔，否則死後不僅要長期受到循環惡道的苦難，即使在今生今世也做事不順心，很少有安樂可言。
在經續疏論中，對這個問題講的很多。
那麼，犯了不敬之罪如何忏悔呢？這在《上師法五十誦》中說；「向那位師長表尊敬，奉獻适當的供利，所生病痛與災難，逐步消除不複生。
」就是說：向觸犯的那位師長尊敬地表示歉意，奉獻衣物。
食品之類的供品，取得上師的寬恕，其不敬師長的罪業就會消除，病痛災難等不吉利的事也消散。
若所觸犯的上師已去世或路途遙遠而無法向他親自忏悔陪罪，也可以按格西仲敦巴所教導的那樣做，因從法性上講一切上師法性為一體，所以，向身邊的上師進行忏悔，也可消業。
這種消罪的辦法适應于觸犯上師罪的一切方面。
（二）違背師言的罪業 1、經典根據 經藏中說：「敬奉言教者善，背離言教者不利，利害的程度，随其奉行背離的程度而有所不同。
」在《金剛帳續》中也說：「受到灌頂的弟子，倘若違背師言，今生多有災難，來世下堕地獄。
」
