彌勒上生經
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佛[1]說觀彌勒菩薩[2]上生兜率陀天[3]經
劉宋[4]居士[5]沮渠京聲[6]譯
如是我聞[7]：
一時[8]，佛在舍衛國[9]祇樹給孤獨園[10]。
爾時，世尊[11]于初夜分[12]，舉身放光。
其光金色，繞祇陀園[13]，周遍七匝[14]。
照須達[15]舍，亦作金色。
有金色光，猶如段雲，遍舍衛國。
處處皆雨金色蓮華。
注釋 [1]佛：梵語音譯“佛陀”，或“浮陀”“浮圖”等，簡稱為佛。
本來是“覺悟者”的意思。
佛家以此為修行的最高成果。
覺有“自覺”（自己已經獲得了覺悟的果位）、“覺他”（以自己所證得的覺悟之道教化衆生，使衆生得到同樣的覺悟）、“覺行圓滿”（覺悟和修行，即智慧和實踐兩個方面都已功德圓滿）之意。
大乘佛教認為，在整個宇宙中，四維上下，過去未來，十方三世有無量數佛出現于世。
他們都在自己的國土裡教化衆生。
如我們平常所熟知的阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、燃燈佛等。
所以，“佛”就是已經證得最高智慧者的統稱。
然而，一般習慣上則以“佛”專指佛教的創始者釋迦牟尼，即我們這個世界的覺者。
這兒的“佛說”，也是指釋迦牟尼佛，說明這部佛典是由釋迦牟尼佛所說的。
[2]彌勒菩薩“彌勒是梵文音譯（又作梅底麗等），意為“慈氏”。
“菩薩”是梵語音譯“菩提薩埵”的略稱，意為“覺有情”“道心衆生”等。
舊譯又作“大士”“開士”等。
佛教用以稱呼那些曾經立下弘大誓願，欲以無上之智慧去掌握和證得佛道，并立志以慈悲之心願救度衆生苦難的人。
彌勒菩薩是佛教中的大菩薩，相傳他生于古代印度的一個婆羅門家庭，後來跟随釋迦佛出家，成為佛陀的弟子，他入滅于釋迦佛之前，滅度以後，即上生到兜率天宮，在兜率天内院為那兒的諸天人演說佛法。
經過很長一段歲月（據說長達五十六億七千萬年）又再次降生到我們這個世界，在華林園的龍華樹下修道成佛，獲無上正等正覺，又先後三次演說佛法，廣度衆生。
第一會說法度九十六億人，第二會說法度九十四億人，第三會說法度九十二億人，等等。
《彌勒菩薩上生經》和《彌勒菩薩下生經》就是專門講述關于彌勒菩薩事迹的佛教經典。
[3]兜率陀天：即兜率天，欲界六天之一。
佛教将世俗世界分為欲界（指具有衣食男女之欲望的有情衆生所居之處，即我們一般男女衆生所居住的世界）、色界（已經斷除飲食、男女之欲，但在生活中仍離不開物質需要的有情衆生所居之處）、無色界（經過一定的修行，已經脫離了對物質條件需要的依賴性，因而其身體輕盈而無形色衆生所居之處）三個層次。
其中欲界有六重天，它的第四重即為兜率天。
據說生于兜率天中的衆生都是通體光明，兜率天又分為内、外兩院，内院即彌勒菩薩上生說法之處。
[4]劉宋“公元五世紀，在中國南北朝時代，南方所建立的一個朝廷，其國号為“宋”，因其皇帝姓劉，所以曆史上又稱之為“劉宋”。
劉宋皇朝自公元四二〇年劉裕代晉稱帝起，至公元四七九年被南齊所代為止，前後共存在六十年。
劉宋曆代皇帝，大多信奉佛教，特别是宋文帝尤重佛法，因而這一時期佛教比以前有較大發展。
據《法苑珠林》等資料記載，劉宋時，境内有佛寺近二千所，出家僧尼有三十六萬。
[5]居士：居家修道之士。
佛教用以稱在家而有志于佛道者，即未出家的佛教信衆。
男、女居士是佛教四衆弟子中的在家二衆（另二衆即為出家的比丘和比丘尼），他們是佛教最基本的信衆。
[6]沮渠京聲“中國南北朝時期的佛經翻譯家。
十六國的北涼王沮渠蒙遜的堂弟，稱“安陽侯”。
自幼信奉佛教、受五戒，曾遊學于高昌、于阗一帶。
劉宋元嘉年間（公元四二四-四五三年）來到江南。
所譯佛經，除《彌勒上生經》外，還有《八關齋經》《治禅病秘要法》等多部。
[7]如是我聞“照字面的意思解釋，意為“我是這樣聽說的”。
因一切佛經，都是在佛陀滅度以後，由其弟子中被稱為“多聞第一”的阿難尊者口述，并經諸上座長老審訂而成。
“如是我聞”四字，即為阿難所述之言。
表示阿難所述，都是從佛陀那兒聽說的。
據《大智度論》等資料記載，相傳佛陀行将入滅時，阿難曾請問于佛“一切佛經的開卷首語，應當怎麼說？佛陀就告訴他：一切佛經應當以“如是我聞”為開始。
于是，這句話漸漸成為一切佛經開始之定式。
[8]一時：即在某一時刻之義，表示佛陀講說此經的時間。
[9]舍衛國“舍衛”又作“室羅伐”“室羅伐悉底”等。
本是古代印度薩羅國的都城之名，後用以作為國名。
據佛經記載，釋迦牟尼佛曾經長期在這兒傳播佛法，教化衆生。
[10]祇樹給孤獨國“又作“祇園”“祇園精舍”或“祇洹精舍”等。
印度著名的佛教聖地之一，與王舍城的竹林精舍并稱為佛教最早的兩大精舍。
由薩羅國的給孤獨長者與波斯匿王的太子祇陀共同捐贈、奉獻給釋迦佛，作為佛陀的居住和說法之處，故而以兩人的名字命名。
據說佛陀曾長期居住在此，為弟子們演說佛法，前後共達二十五年之久。
[11]世尊“因智慧和道德高超而受到世人的尊敬，所以稱作“世尊”。
這一稱呼本是古代印度婆羅門教中對年長而又德高望重者的尊稱，佛教用來作為對佛陀釋迦牟尼的尊稱。
[12]初夜分“古印度計時習俗，将一晝夜分為六個部分，稱作“晝夜六時”。
其中晝三時分别為“晨朝、日中、日沒”。
夜三時分别為“初夜、中夜、後夜”。
初夜分即初夜時分，按現代計時方法計算，當為晚上六時至十時之間。
[13]祇陀園即“祇樹給孤獨園”。
[14]匝音：“劄”。
環繞、周遍的意思。
[15]須達：又作須達多。
即中印度舍衛國的富商給孤獨長者的名字，其原意為“善給”“善與”等。
據說這位須達長者宅心仁厚，常以錢财、衣物等接濟貧困孤獨者，因此被人稱為“給孤獨”長者。
曾與太子祇陀一起共同建造“祇洹精舍”，作為佛陀說法的場所。
譯文 我是這樣聽說的： 當時，釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園為弟子們演說佛法。
那時，剛剛進入初夜時分，人間的尊者釋迦牟尼佛渾身放出金色的光芒。
金光閃閃，層層環繞着祇陀園林，竟達七層之多。
在金色光芒的照耀下，須達長者的屋宇，也是金光閃閃，通體發光，好像一座金色的宮殿，巍峨壯麗。
此外，還有一道金色的佛光直沖雲霄，射向茫茫蒼穹，如同金色的彩霞，高高地挂在空中。
這時，整個舍衛國境内，空中緩緩飄灑着金色的蓮花，就像在下着一場金色的花雨。
原典 其光明中，有無量[1]百千諸大化佛[2]，皆唱是言：“今于此中，有千菩薩。
最初成佛，名拘留孫[3]；最後成佛，名曰樓至[4]。
” 注釋 [1]無量：即數目極多，無法計量的意思。
[2]化佛：即化身之佛，按佛家所說，諸佛、菩薩為普度衆生，使衆生得到解脫，經常随衆生的不同根機施法說教。
有時為便利教化衆生，還要變現各種化身。
化佛就是諸佛菩薩以神通力變化顯現的佛身形象。
[3]拘留孫：有時又譯作“俱留孫”“拘樓孫”等。
佛教所說“賢劫”千佛中的第一位佛。
按照佛教對宇宙的看法，認為整個世界處在不停的運動變化過程中，任何事物都在不斷地經曆着生滅的變化，每一次生滅過程，都包含着“成、住、壞、空”四個階段。
整個世界所經曆的這樣一個生滅過程，稱之為一個“大劫”。
我們現在所經曆的這一大劫，叫做“賢劫”。
在這一“賢劫”中，先後将有一千個佛出世，教化世間的衆生，其中第一位，就是拘留孫佛。
據《阿含經》等佛教經典說，拘留孫佛出世在安和城中，誕生在一個姓迦葉的婆羅門種姓家中，其父名叫“記得”，母親叫做“善枝”。
當時人的壽命很長，可以活到四萬歲。
拘留孫成佛後，一次說法，就度四萬人。
他的上座弟子叫做“毗樓”“薩尼”，侍者叫做“善覺”，等等。
在《賢劫經》《出曜經》《中阿含經》《增一阿含經》等佛教經典中，也有講到拘留孫佛的故事。
除此以外，又有認為拘留孫佛是佛教所說的“過去七佛”中的第四位佛。
如《長阿含經》卷一中說到過去七佛，為毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
[4]樓至又作“盧至”，是賢劫千佛中最後修成佛道的一位佛陀。
“樓至”是梵文音譯，其意思是“愛樂”，或為“啼哭”之意。
所以此佛又被稱作“愛樂佛”，或“啼哭佛”。
據唐代僧人慧琳所作的《一切經音義》第十四卷中說，此佛今身即密迹金剛。
譯文 在此普天金色的光明之中，有無數的化身佛，異口同聲地唱誦道：“現今賢劫中，在這個世界，有一千位菩薩将要成佛，最初成佛的一位，名叫拘留孫，最後成佛的一位，名叫樓至。
” 原典 說是語已，尊者[1]阿若陳如[2]，即從禅[3]起，與其眷屬二百五十人俱。
尊者摩诃迦葉[4]，與其眷屬二百五十人俱。
尊者大目犍連[5]，與其眷屬二百五十人俱。
尊者舍利弗[6]，與其眷屬二百五十人俱。
摩诃波阇波提[7]比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。
須達長者，與三千優婆塞[8]俱。
毗舍佉母[9]與二千優婆夷[10]俱。
複有菩薩摩诃薩[11]，名跋陀婆羅[12]，與其眷屬十六菩薩俱。
文殊師利[13]法王子，與其眷屬五百菩薩俱。
天、龍、夜叉、乾闼婆[14]等，一切大衆睹佛光明，皆悉雲集。
注釋 [1]尊者：德高望重而受世人尊重者。
在佛經中，一般以此作為佛陀的出家弟子，并已通過修行而獲得了一定的成果，如已修成羅漢果位者的尊稱。
[2]阿若陳如：簡稱陳如，又作陳那。
釋迦牟尼佛最初所度的五個弟子（即佛教史上所說的“五比丘”）之一。
據佛經記載，陳如等五人本是釋迦牟尼佛的父親淨飯王屬下的大臣。
當釋迦牟尼佛剛剛出家時，他們曾受淨飯王的委托，追随釋迦，以照顧他的起居。
釋迦牟尼佛在修行過程中，覺得光修苦行，于佛道的覺悟無益，于是決定放棄苦行，陳如等五人見釋迦放棄苦行，誤以為他修道的意志不堅定，便棄他而去。
後來釋迦牟尼佛在菩提樹下得成正覺，修成佛道，他們五人便在波羅奈國的鹿野苑受世尊的教化而成為最初的佛弟子。
陳如等五人均因聽聞佛法而得悟，後來都成了阿羅漢。
[3]禅：梵文音譯“禅那”的簡稱，意為靜慮、思維修等。
佛教修行方法之一。
要求修行者專心系念于一境，摒棄雜念，在靜心審慮的過程中獲得智慧。
[4]摩诃迦葉：即“大迦葉”，佛陀的十大弟子之一。
在釋迦牟尼佛的弟子中，叫“迦葉”的有好幾個，但以他年紀較長，故稱為“大迦葉”。
相傳他本生于古代印度摩揭陀國王舍城郊外的一個婆羅門家庭，後來他信奉佛教，歸依了佛陀。
在佛陀的十大弟子中，他以修習頭陀苦行而著稱，因此被贊為“頭陀第一”。
相傳佛陀在靈山會上為衆弟子說法，有大梵天王以金色波羅花獻佛，以表敬意。
佛陀一言不發，唯拈花以示衆人，在場聽衆均不知佛陀是何用意，隻有大迦葉破顔微笑，于是佛陀向衆人宣布“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付與摩诃迦葉。
”這就是佛教禅宗中常說的“拈花微笑”的典故。
釋迦牟尼佛滅度後，摩诃迦葉主持了佛教史上第一次經典的會誦和整理工作，從而使佛教的經典得以保存和流傳。
據說摩诃迦葉後來隐身于王舍城外的雞足山中，等待将來彌勒佛降世時，即出來将釋迦牟尼佛留下的衣缽傳給彌勒佛，并協助彌勒佛一起教化衆生。
[5]大目犍連：簡稱“目連”，釋迦牟尼佛的十大弟子之一。
古印度摩揭陀國王舍城郊外人，屬婆羅門種姓，後歸依佛陀而出家，常随侍佛陀身邊。
相傳他有很大的神通力，在佛諸弟子中以“神通第一”而著稱。
據說他在修習禅定的過程中，運用神通力，看到自己的母親不幸堕于餓鬼道中，忍受着饑餓之苦。
目連因此向佛陀求救，佛陀便告訴他解救的方法：即于每年的七月十五日，要在盆中設珍肴、鮮果以供養衆僧，以此仰仗十方僧衆的力量，使他的母親得以超度。
這就是後來每年七月十五日“盂蘭盆”節的來曆。
“盂蘭”即“救倒懸”之意，是說此超度餓鬼的功德，有如救人于倒懸之中一般。
[6]舍利弗：又譯作奢利弗、富多羅等，意為“秋露子”。
據說他母親眼睛明淨，好像秋露（一種鳥名）之眼，故稱其子為“秋露子”。
相傳他自幼即聰明善辯，在地方上有很大影響，後來他碰到一位叫“馬勝”的比丘，告訴他佛陀所說的“因緣所生，諸法皆空”的道理，使他大為折服，于是歸依佛法。
他是釋迦牟尼佛座下十大弟子之一，以智慧善辯、持戒多聞著稱，因而在諸弟子中被稱為“智慧第一”。
[7]摩诃波阇波提：亦作摩诃缽剌阇缽底、摩诃波阇婆底等，意為“大愛道”“大生主”，有時又稱為“瞿昙彌”等。
相傳她是天臂城善覺王之女，釋迦牟尼佛母親摩诃摩耶夫人之妹，因而是釋迦牟尼佛的姨母。
據佛經記載，當世尊降誕後不久，其生母摩耶夫人即去世，他是由姨母撫養成人。
摩诃波阇波提後随世尊出家修道，成為佛教曆史上第一位比丘尼。
[8]優婆塞：意為清信士、近事男等。
佛家對歸依佛法，已受五戒，在家修行的男居士的稱呼。
優婆塞與優婆夷（女居士）一起構成佛教四衆弟子中的二衆（另二衆即為出家的比丘與比丘尼）。
[9]毗舍佉母：有時意譯為“鹿母”“鹿子母”等。
“毗舍佉”梵文為“鹿”之意，本是星辰之名。
據說她誕生之日恰逢此星，因以為名。
另一種說法，是說她有一個兒子，取名為“鹿”，因此稱母親為“鹿之母”。
據佛經記載，她本是鴦伽國女子，容貌端麗，嫁給舍衛城彌迦羅之子那婆陀那，生有三十二個孩子。
相傳此夫人聰明淨信，經常以财物布施衆人，後來遇到佛陀遊行教化，乃歸依佛法，成為在家女信衆。
她曾拿出陪嫁之物修建一座規模宏大的精舍，請世尊在其中講道說法，這就是佛教史上著名的“鹿母講堂”。
[10]優婆夷：意為清信女、近事女。
指已受一定戒規的在家女性佛教徒，即一般所說的女居士，佛教四衆弟子之一。
參見前“優婆塞”注文。
[11]菩薩摩诃薩：即“大菩薩”之意。
“大”指大乘佛教之道，為強調追求大乘之道的菩薩衆，故稱。
[12]跋陀婆羅：又作跋陀羅波利、跋陀和等。
意譯為賢護、賢守等。
佛教八大菩薩之一，王舍城衆在家菩薩中的上首菩薩，他以善妙之意愛護衆生，按《八吉祥神咒經》等記載，假如衆生患有疾病，隻要誦念賢護等八菩薩之名，即能使病患得以痊愈。
據說他生前在威音王佛時出家為僧，曾于沐浴時忽以水而得悟，故中國佛教禅院的浴室中，常安有此菩薩像。
[13]文殊師利：又作“曼殊室利”等，意為妙德吉祥，即通常所說的文殊菩薩。
《華嚴經》以他是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，衆菩薩之上首，被認為是如來“法王”之子，因此常被稱作為“法王子”。
他又是佛法智慧的化身，常協同佛陀宣講佛法，教化衆生。
他曾受佛陀的委托，率衆弟子前去探訪維摩诘居士，并與維摩诘反複讨論大乘佛法的奧義。
相傳我國山西省五台山即為文殊菩薩的說法道場。
[14]天、龍、夜叉、乾闼婆：均為佛教護法諸神。
與阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅迦合稱為“天龍八部”，或“八部衆”。
相傳釋迦牟尼佛在過去世未成佛時，此八部衆曾對空發誓，一旦将來釋迦得道成佛，他們都願意成為釋迦牟尼佛的護法眷屬。
其中“天”指生活在天界的衆生，梵文讀作“提婆”，是衆生修習各種善業而感得的殊勝果報。
佛教說三界共有二十八天，生活在其中的衆生統稱為諸天。
天龍八部中的“天”，主要是指欲界的諸天，包括四天王天以及忉利天等。
“龍”，梵語音譯為“那伽”，是一種身長而無足的生物，善變化，有靈異，能呼風喚雨。
“夜叉”又作“藥叉”，意為捷疾鬼，本是古印度神話中一種小精靈，佛教中被列為毗沙門天王的部屬。
乾闼婆意為靈香、嗅香，是忉利天主帝釋天座前的音樂之神，據說當帝釋天欲聽音樂時，即焚香招喚，乾闼婆就會聞香而來，在帝釋天座前奏起天樂。
譯文 說完這些話，阿若陳如尊者，這位釋迦牟尼佛最初在鹿野苑所度化的五個弟子（即五比丘）中的一個，立即從禅坐中起身，帶領弟子和眷屬共二百五十人，來到佛陀所在的地方。
佛陀座下十大弟子之一，被尊為“頭陀第一”的摩诃迦葉尊者，也帶着他的眷屬弟子二百五十人來到了釋迦牟尼佛處。
佛陀的另一個大弟子，以“神通第一”著稱的大目犍連尊者，也率領眷屬弟子二百五十人來到了佛所在的地方。
在釋迦牟尼佛座下十大弟子中，以智慧善辯而被譽為“智慧第一”的尊者舍利弗，也率領弟子眷屬二百五十人趕來了。
佛陀的姨母，自幼将釋迦牟尼佛撫養成長，後來又跟随佛陀出家的摩诃波阇波提比丘尼，也帶領她的弟子眷屬共千名比丘尼來到了。
須達長者，這位在舍衛國受到衆人尊敬愛戴的長者，率領了三千名已歸依佛法、在家修行的男居士；鹿子母女居士，這位聰明淨信，曾經拿出陪嫁之錢修建了規模宏大的鹿母講堂，請世尊說法的善信女帶領了兩千名虔信的女居士，一起趕到這兒。
此外，還有一些大菩薩，像跋陀婆羅菩薩，本是王舍城諸多在家菩薩中的上首菩薩，他帶領眷屬十六位菩薩趕來了。
文殊師利菩薩，這位代表了佛法智慧化身的大菩薩，率領了眷屬五百菩薩，也聚集到了釋迦牟尼佛處。
還有天龍八部、各個護持佛法的神衆，以及其他一切信奉佛法的衆生，看到了佛陀身上光明顯現，都紛紛來到佛所在的地方，大衆雲集，相聚一處。
原典 爾時，世尊出廣長舌相[1]，放千光明。
一一光明，各有千色。
一一色中，有無量化佛。
是諸化佛，異口同音，皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼[2]法。
所謂：“阿難陀目佉陀羅尼”“空慧陀羅尼”“無閡性陀羅尼”“大解脫無相陀羅尼”。
注釋 [1]廣長舌相：佛陀的三十二相之一。
相傳諸佛世尊因修行的功德，其身相有許多與平常人不同之處，歸納起來有三十二種，稱之為“三十二相”或“三十二大人相”。
廣長舌相即為其中之一，據說佛陀的舌頭柔軟紅薄，又長又寬廣，伸出來能遮覆臉面，直至發際。
[2]陀羅尼：梵言陀羅尼，意為“持”“總持”。
本為能使善法生起不散，使惡法消散不起之功用。
分為法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼四種。
現在常說的陀羅尼，即指咒陀羅尼，亦即通常所說的咒語真言。
據說誦持各種咒語，能達到消災除患的目的。
下文所列“阿難陀目佉陀羅尼”“空慧陀羅尼”“無閡性陀羅尼”等，即是各種經咒。
譯文 這時，世尊向與會大衆顯示了廣長舌相，身上放射出千萬道金光。
每一道光芒都是五彩缤紛，其中蘊含了上千種色彩，十分美麗壯觀。
每一種色彩中，都閃現着無數化佛。
這些化佛都異口同聲，唱誦着清淨無染的、唯衆大菩薩才能理解的深奧而又具有不可思議之奇妙功用的陀羅尼真言。
這些真言就是所謂“阿難陀目佉陀羅尼”“空慧陀羅尼”“無閡性陀羅尼”“大解脫無相陀羅尼”等。
原典 爾時，世尊以一音聲說百億陀羅尼門。
說此陀羅尼已，爾時會中，有一菩薩，名曰“彌勒”，聞佛所說，應時即得百萬億陀羅尼門。
即從座起，整衣服，叉手合掌[1]，住立佛前。
注釋 [1]叉手合掌：又作“合掌叉手”，天竺禮法。
以雙手相叉，表示禮敬之意。
如《觀無量壽經》說“合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。
” 譯文 這時，世尊以一個聲音演說百億陀羅尼法門。
當佛陀說完這些陀羅尼真言時，與會者中間，有一位叫做彌勒的菩薩，由于聽聞佛陀所說的真言，立即就徹悟并掌握了這百萬億陀羅尼法門，獲得了神奇的功用。
他從座上起身，整理一下自己的衣服，雙手合十，站在世尊前，向佛陀表示自己的敬意。
原典 爾時，優波離[1]亦從座起，頭面作禮[2]而白佛言：世尊！世尊往昔于毗尼[3]中，及諸經藏[4]，說阿逸多[5]次當作佛。
此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏[6]，此人命終，當生何處？其人今者雖複出家，不修禅定，不斷煩惱[7]，佛記此人，成佛無疑。
此人命終，生何國土？ 注釋 [1]優波離：又作優婆利、優波利等。
古印度迦毗羅衛國人，出身于首陀羅種姓。
首陀羅是古代印度種姓制度中最低等的一個種姓。
他曾擔任釋迦王宮中的理發師。
後随釋迦牟尼佛出家，成為世尊的十大弟子之一。
由于他嚴守戒律，因而在諸弟子中被稱為“持律第一”。
相傳釋迦牟尼佛滅度後不久，由摩诃迦葉主持，聚集諸上座弟子會誦審訂佛教經典，其中《律藏》就是由優波離誦出。
[2]頭面作禮：以頭面頂禮尊者之足，表示尊敬之意，是佛教中一種隆重的禮節。
[3]毗尼：舊譯作“毗奈耶”，意即為“律”。
[4]經藏：佛教的經典，可分為經、律、論三部分，稱為“三藏”。
“藏”原意是指盛放東西的竹筐。
“經藏”即指三藏中“經”的部分，梵語音為“修多羅”。
上文“毗尼”，即為三藏中的“律藏”。
[5]阿逸多：意為“無能勝”，即彌勒菩薩之名。
“彌勒”是姓，意為“慈氏”，所以彌勒菩薩又稱作“慈氏菩薩”。
阿逸多為名。
據慈恩大師《阿彌陀經疏》說“彌勒菩薩由于多修慈心，多入慈心三昧，所以被稱為“慈氏”。
又因以修慈最勝，因而名為“無能勝”。
[6]漏：意為漏洩，是煩惱的異名。
佛教認為，有情衆生受各種貪、嗔、癡等情結和欲望（即煩惱）逼迫，使眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺和思維器官不斷造作各種“不淨”之業，從而使生命流轉于三界之間，漏落在三惡道中，不能擺脫生死輪回，因而稱之為“漏”。
[7]煩惱：又稱為“惑”，指能擾亂衆生身心，使衆生在見聞、思慮等方面産生迷惑、苦惱等情感的精神作用。
據《唯識述記》解釋，“煩”是擾的意思，“惱”是亂的意思。
一切能使有情衆生心緒不甯，或能産生各種欲求的情緒、思想和精神作用，都可稱為“煩惱”。
“煩惱”是與佛教追求的甯靜、寂默的精神境界相抵觸的。
在現實生活中正在發生作用的煩惱，又通稱為“漏”，是人生“苦”的直接根源。
佛教的修行，就是要克服和消除種種“煩惱”，達到寂然靜默，即涅槃的精神境界。
譯文 這時，在佛諸弟子中以嚴守戒律而著稱的優波離尊者，也從座位中起身，以頭面頂禮世尊之足，向佛表示恭敬，并且對佛陀說道：世尊！您過去在為我們制定各種律儀以及宣說各種佛經時，曾經說到過這位阿逸多（即彌勒菩薩，阿逸多是他的名）将要繼您之後修行成佛。
但是，這位阿逸多現在還隻是一個凡夫俗身，還未斷除各種煩惱障礙，此人今世命終之後，應當生于什麼趣處呢？這個人現在雖然也信奉佛法而出家，但他平時并不修習禅定等實踐功夫，也未能斷除煩惱疑惑諸障，使心得到清淨寂靜。
然而，現在世尊卻預言此人将來必定成佛無疑。
那麼，請世尊為我們指點一下，此人命終以後，究竟将生于何方國土呢？ 原典 佛告優波離：谛聽！谛聽！善思念之。
如來、應、正遍知[1]，今于此衆，說彌勒菩薩摩诃薩阿耨多羅三藐三菩提[2]。
記[3]此人從今十二年後命終，必得往生兜率天上。
爾時，兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜[4]。
為供養一生補處[5]菩薩故，以天福力造作宮殿。
各各脫身栴檀摩尼寶冠[6]，長跪[7]合掌，發是願言：“我今持是無價寶珠，及以天冠，為供養大心衆生[8]故。
此人來世，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。
我于彼佛莊嚴國界，得受記[9]者，令我寶冠化成供具。
”如是諸天子等，各各長跪，發弘誓願，亦複如是。
注釋 [1]如來、應、正遍知：又作“如來應供等正覺”，是釋迦牟尼佛的三種稱号。
按佛教所說，釋迦于人世成佛，應有十種名号，這十種名号是“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
“如來、應、正遍知”即前三種稱号。
如來者，指佛陀是乘如實之道而來，并由如實之道而成正覺。
應供是說佛陀已成正覺，應受人、天供養。
正遍知即等正覺，是說佛陀已經正确地掌握和普遍了知世間一切諸法，故稱。
[2]阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為“無上正等正覺”。
指佛陀所具之超凡的智慧。
佛教認為佛的智慧是至高無上的，沒有邪偏之見，平等覺知一切正理，因此稱為無上正等正覺。
[3]記：即“記别”，又作“記”。
指佛陀預言其弟子将來成佛之事。
如《妙法蓮華經·授記品》中，佛陀對大衆宣布，摩诃迦葉于未來世将成佛，其名曰“光明如來”，其國土名“光德”。
須菩提也将在未來世成佛，稱号叫做“保相如來”，國土名叫“寶生”，等等。
佛對衆弟子授予記别，稱為“授記”；其弟子從佛處領受記别，稱作“受記”。
[4]檀波羅蜜：檀是梵語音譯“檀那”的略稱，意為布施，指以财物或佛法施于别人。
“波羅蜜”意譯為“度”，或者叫“到彼岸”，指渡過生死之海，到達涅槃彼岸。
檀波羅蜜，通俗地說，就是“布施度”，或稱“布施到彼岸”。
意為通過财施或法施，能使布施者積累功德，從而逐步解脫生死輪回，到達涅槃寂靜的彼岸世界。
檀波羅蜜是大乘佛教修行的六波羅蜜（即六度），或十波羅蜜之一，是佛教的一種重要的修行方法。
[5]一生補處：佛家認為，菩薩修行，有若幹階段，必須循序漸進。
到了最高等級，即“佛地”。
以一次轉生，即能得道成佛，這一階地稱為“一生補處”。
這兒所說的“一生補處”菩薩，即指已經上升到兜率天宮的彌勒菩薩。
因彌勒菩薩将來轉生即要在華林園龍華樹下得道成佛，所以稱之為“一生補處”菩薩。
[6]栴檀摩尼寶冠：栴檀，是一種名貴的香木，出産于南印度摩羅耶山。
據說有祛病去邪的功效。
摩尼，又作末尼，珠寶的統稱。
栴檀摩尼寶冠即是用栴檀香木和各種名貴珠寶制作和裝飾的寶冠。
[7]長跪：以兩膝着地，兩足豎起，足趾頭支地，兩胫翹空，身體挺立，此即為長跪。
佛經中有時又稱為“胡跪”。
[8]大心衆生：大乘佛教菩薩的又一稱呼，因大乘菩薩有追求大道之心，而又廣普運心，救度世人，所以有時又稱作“大心衆生”。
[9]受記：
爾時，世尊[11]于初夜分[12]，舉身放光。
其光金色，繞祇陀園[13]，周遍七匝[14]。
照須達[15]舍，亦作金色。
有金色光，猶如段雲，遍舍衛國。
處處皆雨金色蓮華。
注釋 [1]佛：梵語音譯“佛陀”，或“浮陀”“浮圖”等，簡稱為佛。
本來是“覺悟者”的意思。
佛家以此為修行的最高成果。
覺有“自覺”（自己已經獲得了覺悟的果位）、“覺他”（以自己所證得的覺悟之道教化衆生，使衆生得到同樣的覺悟）、“覺行圓滿”（覺悟和修行，即智慧和實踐兩個方面都已功德圓滿）之意。
大乘佛教認為，在整個宇宙中，四維上下，過去未來，十方三世有無量數佛出現于世。
他們都在自己的國土裡教化衆生。
如我們平常所熟知的阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、燃燈佛等。
所以，“佛”就是已經證得最高智慧者的統稱。
然而，一般習慣上則以“佛”專指佛教的創始者釋迦牟尼，即我們這個世界的覺者。
這兒的“佛說”，也是指釋迦牟尼佛，說明這部佛典是由釋迦牟尼佛所說的。
[2]彌勒菩薩“彌勒是梵文音譯（又作梅底麗等），意為“慈氏”。
“菩薩”是梵語音譯“菩提薩埵”的略稱，意為“覺有情”“道心衆生”等。
舊譯又作“大士”“開士”等。
佛教用以稱呼那些曾經立下弘大誓願，欲以無上之智慧去掌握和證得佛道，并立志以慈悲之心願救度衆生苦難的人。
彌勒菩薩是佛教中的大菩薩，相傳他生于古代印度的一個婆羅門家庭，後來跟随釋迦佛出家，成為佛陀的弟子，他入滅于釋迦佛之前，滅度以後，即上生到兜率天宮，在兜率天内院為那兒的諸天人演說佛法。
經過很長一段歲月（據說長達五十六億七千萬年）又再次降生到我們這個世界，在華林園的龍華樹下修道成佛，獲無上正等正覺，又先後三次演說佛法，廣度衆生。
第一會說法度九十六億人，第二會說法度九十四億人，第三會說法度九十二億人，等等。
《彌勒菩薩上生經》和《彌勒菩薩下生經》就是專門講述關于彌勒菩薩事迹的佛教經典。
[3]兜率陀天：即兜率天，欲界六天之一。
佛教将世俗世界分為欲界（指具有衣食男女之欲望的有情衆生所居之處，即我們一般男女衆生所居住的世界）、色界（已經斷除飲食、男女之欲，但在生活中仍離不開物質需要的有情衆生所居之處）、無色界（經過一定的修行，已經脫離了對物質條件需要的依賴性，因而其身體輕盈而無形色衆生所居之處）三個層次。
其中欲界有六重天，它的第四重即為兜率天。
據說生于兜率天中的衆生都是通體光明，兜率天又分為内、外兩院，内院即彌勒菩薩上生說法之處。
[4]劉宋“公元五世紀，在中國南北朝時代，南方所建立的一個朝廷，其國号為“宋”，因其皇帝姓劉，所以曆史上又稱之為“劉宋”。
劉宋皇朝自公元四二〇年劉裕代晉稱帝起，至公元四七九年被南齊所代為止，前後共存在六十年。
劉宋曆代皇帝，大多信奉佛教，特别是宋文帝尤重佛法，因而這一時期佛教比以前有較大發展。
據《法苑珠林》等資料記載，劉宋時，境内有佛寺近二千所，出家僧尼有三十六萬。
[5]居士：居家修道之士。
佛教用以稱在家而有志于佛道者，即未出家的佛教信衆。
男、女居士是佛教四衆弟子中的在家二衆（另二衆即為出家的比丘和比丘尼），他們是佛教最基本的信衆。
[6]沮渠京聲“中國南北朝時期的佛經翻譯家。
十六國的北涼王沮渠蒙遜的堂弟，稱“安陽侯”。
自幼信奉佛教、受五戒，曾遊學于高昌、于阗一帶。
劉宋元嘉年間（公元四二四-四五三年）來到江南。
所譯佛經，除《彌勒上生經》外，還有《八關齋經》《治禅病秘要法》等多部。
[7]如是我聞“照字面的意思解釋，意為“我是這樣聽說的”。
因一切佛經，都是在佛陀滅度以後，由其弟子中被稱為“多聞第一”的阿難尊者口述，并經諸上座長老審訂而成。
“如是我聞”四字，即為阿難所述之言。
表示阿難所述，都是從佛陀那兒聽說的。
據《大智度論》等資料記載，相傳佛陀行将入滅時，阿難曾請問于佛“一切佛經的開卷首語，應當怎麼說？佛陀就告訴他：一切佛經應當以“如是我聞”為開始。
于是，這句話漸漸成為一切佛經開始之定式。
[8]一時：即在某一時刻之義，表示佛陀講說此經的時間。
[9]舍衛國“舍衛”又作“室羅伐”“室羅伐悉底”等。
本是古代印度薩羅國的都城之名，後用以作為國名。
據佛經記載，釋迦牟尼佛曾經長期在這兒傳播佛法，教化衆生。
[10]祇樹給孤獨國“又作“祇園”“祇園精舍”或“祇洹精舍”等。
印度著名的佛教聖地之一，與王舍城的竹林精舍并稱為佛教最早的兩大精舍。
由薩羅國的給孤獨長者與波斯匿王的太子祇陀共同捐贈、奉獻給釋迦佛，作為佛陀的居住和說法之處，故而以兩人的名字命名。
據說佛陀曾長期居住在此，為弟子們演說佛法，前後共達二十五年之久。
[11]世尊“因智慧和道德高超而受到世人的尊敬，所以稱作“世尊”。
這一稱呼本是古代印度婆羅門教中對年長而又德高望重者的尊稱，佛教用來作為對佛陀釋迦牟尼的尊稱。
[12]初夜分“古印度計時習俗，将一晝夜分為六個部分，稱作“晝夜六時”。
其中晝三時分别為“晨朝、日中、日沒”。
夜三時分别為“初夜、中夜、後夜”。
初夜分即初夜時分，按現代計時方法計算，當為晚上六時至十時之間。
[13]祇陀園即“祇樹給孤獨園”。
[14]匝音：“劄”。
環繞、周遍的意思。
[15]須達：又作須達多。
即中印度舍衛國的富商給孤獨長者的名字，其原意為“善給”“善與”等。
據說這位須達長者宅心仁厚，常以錢财、衣物等接濟貧困孤獨者，因此被人稱為“給孤獨”長者。
曾與太子祇陀一起共同建造“祇洹精舍”，作為佛陀說法的場所。
譯文 我是這樣聽說的： 當時，釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園為弟子們演說佛法。
那時，剛剛進入初夜時分，人間的尊者釋迦牟尼佛渾身放出金色的光芒。
金光閃閃，層層環繞着祇陀園林，竟達七層之多。
在金色光芒的照耀下，須達長者的屋宇，也是金光閃閃，通體發光，好像一座金色的宮殿，巍峨壯麗。
此外，還有一道金色的佛光直沖雲霄，射向茫茫蒼穹，如同金色的彩霞，高高地挂在空中。
這時，整個舍衛國境内，空中緩緩飄灑着金色的蓮花，就像在下着一場金色的花雨。
原典 其光明中，有無量[1]百千諸大化佛[2]，皆唱是言：“今于此中，有千菩薩。
最初成佛，名拘留孫[3]；最後成佛，名曰樓至[4]。
” 注釋 [1]無量：即數目極多，無法計量的意思。
[2]化佛：即化身之佛，按佛家所說，諸佛、菩薩為普度衆生，使衆生得到解脫，經常随衆生的不同根機施法說教。
有時為便利教化衆生，還要變現各種化身。
化佛就是諸佛菩薩以神通力變化顯現的佛身形象。
[3]拘留孫：有時又譯作“俱留孫”“拘樓孫”等。
佛教所說“賢劫”千佛中的第一位佛。
按照佛教對宇宙的看法，認為整個世界處在不停的運動變化過程中，任何事物都在不斷地經曆着生滅的變化，每一次生滅過程，都包含着“成、住、壞、空”四個階段。
整個世界所經曆的這樣一個生滅過程，稱之為一個“大劫”。
我們現在所經曆的這一大劫，叫做“賢劫”。
在這一“賢劫”中，先後将有一千個佛出世，教化世間的衆生，其中第一位，就是拘留孫佛。
據《阿含經》等佛教經典說，拘留孫佛出世在安和城中，誕生在一個姓迦葉的婆羅門種姓家中，其父名叫“記得”，母親叫做“善枝”。
當時人的壽命很長，可以活到四萬歲。
拘留孫成佛後，一次說法，就度四萬人。
他的上座弟子叫做“毗樓”“薩尼”，侍者叫做“善覺”，等等。
在《賢劫經》《出曜經》《中阿含經》《增一阿含經》等佛教經典中，也有講到拘留孫佛的故事。
除此以外，又有認為拘留孫佛是佛教所說的“過去七佛”中的第四位佛。
如《長阿含經》卷一中說到過去七佛，為毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
[4]樓至又作“盧至”，是賢劫千佛中最後修成佛道的一位佛陀。
“樓至”是梵文音譯，其意思是“愛樂”，或為“啼哭”之意。
所以此佛又被稱作“愛樂佛”，或“啼哭佛”。
據唐代僧人慧琳所作的《一切經音義》第十四卷中說，此佛今身即密迹金剛。
譯文 在此普天金色的光明之中，有無數的化身佛，異口同聲地唱誦道：“現今賢劫中，在這個世界，有一千位菩薩将要成佛，最初成佛的一位，名叫拘留孫，最後成佛的一位，名叫樓至。
” 原典 說是語已，尊者[1]阿若陳如[2]，即從禅[3]起，與其眷屬二百五十人俱。
尊者摩诃迦葉[4]，與其眷屬二百五十人俱。
尊者大目犍連[5]，與其眷屬二百五十人俱。
尊者舍利弗[6]，與其眷屬二百五十人俱。
摩诃波阇波提[7]比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。
須達長者，與三千優婆塞[8]俱。
毗舍佉母[9]與二千優婆夷[10]俱。
複有菩薩摩诃薩[11]，名跋陀婆羅[12]，與其眷屬十六菩薩俱。
文殊師利[13]法王子，與其眷屬五百菩薩俱。
天、龍、夜叉、乾闼婆[14]等，一切大衆睹佛光明，皆悉雲集。
注釋 [1]尊者：德高望重而受世人尊重者。
在佛經中，一般以此作為佛陀的出家弟子，并已通過修行而獲得了一定的成果，如已修成羅漢果位者的尊稱。
[2]阿若陳如：簡稱陳如，又作陳那。
釋迦牟尼佛最初所度的五個弟子（即佛教史上所說的“五比丘”）之一。
據佛經記載，陳如等五人本是釋迦牟尼佛的父親淨飯王屬下的大臣。
當釋迦牟尼佛剛剛出家時，他們曾受淨飯王的委托，追随釋迦，以照顧他的起居。
釋迦牟尼佛在修行過程中，覺得光修苦行，于佛道的覺悟無益，于是決定放棄苦行，陳如等五人見釋迦放棄苦行，誤以為他修道的意志不堅定，便棄他而去。
後來釋迦牟尼佛在菩提樹下得成正覺，修成佛道，他們五人便在波羅奈國的鹿野苑受世尊的教化而成為最初的佛弟子。
陳如等五人均因聽聞佛法而得悟，後來都成了阿羅漢。
[3]禅：梵文音譯“禅那”的簡稱，意為靜慮、思維修等。
佛教修行方法之一。
要求修行者專心系念于一境，摒棄雜念，在靜心審慮的過程中獲得智慧。
[4]摩诃迦葉：即“大迦葉”，佛陀的十大弟子之一。
在釋迦牟尼佛的弟子中，叫“迦葉”的有好幾個，但以他年紀較長，故稱為“大迦葉”。
相傳他本生于古代印度摩揭陀國王舍城郊外的一個婆羅門家庭，後來他信奉佛教，歸依了佛陀。
在佛陀的十大弟子中，他以修習頭陀苦行而著稱，因此被贊為“頭陀第一”。
相傳佛陀在靈山會上為衆弟子說法，有大梵天王以金色波羅花獻佛，以表敬意。
佛陀一言不發，唯拈花以示衆人，在場聽衆均不知佛陀是何用意，隻有大迦葉破顔微笑，于是佛陀向衆人宣布“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付與摩诃迦葉。
”這就是佛教禅宗中常說的“拈花微笑”的典故。
釋迦牟尼佛滅度後，摩诃迦葉主持了佛教史上第一次經典的會誦和整理工作，從而使佛教的經典得以保存和流傳。
據說摩诃迦葉後來隐身于王舍城外的雞足山中，等待将來彌勒佛降世時，即出來将釋迦牟尼佛留下的衣缽傳給彌勒佛，并協助彌勒佛一起教化衆生。
[5]大目犍連：簡稱“目連”，釋迦牟尼佛的十大弟子之一。
古印度摩揭陀國王舍城郊外人，屬婆羅門種姓，後歸依佛陀而出家，常随侍佛陀身邊。
相傳他有很大的神通力，在佛諸弟子中以“神通第一”而著稱。
據說他在修習禅定的過程中，運用神通力，看到自己的母親不幸堕于餓鬼道中，忍受着饑餓之苦。
目連因此向佛陀求救，佛陀便告訴他解救的方法：即于每年的七月十五日，要在盆中設珍肴、鮮果以供養衆僧，以此仰仗十方僧衆的力量，使他的母親得以超度。
這就是後來每年七月十五日“盂蘭盆”節的來曆。
“盂蘭”即“救倒懸”之意，是說此超度餓鬼的功德，有如救人于倒懸之中一般。
[6]舍利弗：又譯作奢利弗、富多羅等，意為“秋露子”。
據說他母親眼睛明淨，好像秋露（一種鳥名）之眼，故稱其子為“秋露子”。
相傳他自幼即聰明善辯，在地方上有很大影響，後來他碰到一位叫“馬勝”的比丘，告訴他佛陀所說的“因緣所生，諸法皆空”的道理，使他大為折服，于是歸依佛法。
他是釋迦牟尼佛座下十大弟子之一，以智慧善辯、持戒多聞著稱，因而在諸弟子中被稱為“智慧第一”。
[7]摩诃波阇波提：亦作摩诃缽剌阇缽底、摩诃波阇婆底等，意為“大愛道”“大生主”，有時又稱為“瞿昙彌”等。
相傳她是天臂城善覺王之女，釋迦牟尼佛母親摩诃摩耶夫人之妹，因而是釋迦牟尼佛的姨母。
據佛經記載，當世尊降誕後不久，其生母摩耶夫人即去世，他是由姨母撫養成人。
摩诃波阇波提後随世尊出家修道，成為佛教曆史上第一位比丘尼。
[8]優婆塞：意為清信士、近事男等。
佛家對歸依佛法，已受五戒，在家修行的男居士的稱呼。
優婆塞與優婆夷（女居士）一起構成佛教四衆弟子中的二衆（另二衆即為出家的比丘與比丘尼）。
[9]毗舍佉母：有時意譯為“鹿母”“鹿子母”等。
“毗舍佉”梵文為“鹿”之意，本是星辰之名。
據說她誕生之日恰逢此星，因以為名。
另一種說法，是說她有一個兒子，取名為“鹿”，因此稱母親為“鹿之母”。
據佛經記載，她本是鴦伽國女子，容貌端麗，嫁給舍衛城彌迦羅之子那婆陀那，生有三十二個孩子。
相傳此夫人聰明淨信，經常以财物布施衆人，後來遇到佛陀遊行教化，乃歸依佛法，成為在家女信衆。
她曾拿出陪嫁之物修建一座規模宏大的精舍，請世尊在其中講道說法，這就是佛教史上著名的“鹿母講堂”。
[10]優婆夷：意為清信女、近事女。
指已受一定戒規的在家女性佛教徒，即一般所說的女居士，佛教四衆弟子之一。
參見前“優婆塞”注文。
[11]菩薩摩诃薩：即“大菩薩”之意。
“大”指大乘佛教之道，為強調追求大乘之道的菩薩衆，故稱。
[12]跋陀婆羅：又作跋陀羅波利、跋陀和等。
意譯為賢護、賢守等。
佛教八大菩薩之一，王舍城衆在家菩薩中的上首菩薩，他以善妙之意愛護衆生，按《八吉祥神咒經》等記載，假如衆生患有疾病，隻要誦念賢護等八菩薩之名，即能使病患得以痊愈。
據說他生前在威音王佛時出家為僧，曾于沐浴時忽以水而得悟，故中國佛教禅院的浴室中，常安有此菩薩像。
[13]文殊師利：又作“曼殊室利”等，意為妙德吉祥，即通常所說的文殊菩薩。
《華嚴經》以他是釋迦牟尼佛的脅侍菩薩，衆菩薩之上首，被認為是如來“法王”之子，因此常被稱作為“法王子”。
他又是佛法智慧的化身，常協同佛陀宣講佛法，教化衆生。
他曾受佛陀的委托，率衆弟子前去探訪維摩诘居士，并與維摩诘反複讨論大乘佛法的奧義。
相傳我國山西省五台山即為文殊菩薩的說法道場。
[14]天、龍、夜叉、乾闼婆：均為佛教護法諸神。
與阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅迦合稱為“天龍八部”，或“八部衆”。
相傳釋迦牟尼佛在過去世未成佛時，此八部衆曾對空發誓，一旦将來釋迦得道成佛，他們都願意成為釋迦牟尼佛的護法眷屬。
其中“天”指生活在天界的衆生，梵文讀作“提婆”，是衆生修習各種善業而感得的殊勝果報。
佛教說三界共有二十八天，生活在其中的衆生統稱為諸天。
天龍八部中的“天”，主要是指欲界的諸天，包括四天王天以及忉利天等。
“龍”，梵語音譯為“那伽”，是一種身長而無足的生物，善變化，有靈異，能呼風喚雨。
“夜叉”又作“藥叉”，意為捷疾鬼，本是古印度神話中一種小精靈，佛教中被列為毗沙門天王的部屬。
乾闼婆意為靈香、嗅香，是忉利天主帝釋天座前的音樂之神，據說當帝釋天欲聽音樂時，即焚香招喚，乾闼婆就會聞香而來，在帝釋天座前奏起天樂。
譯文 說完這些話，阿若陳如尊者，這位釋迦牟尼佛最初在鹿野苑所度化的五個弟子（即五比丘）中的一個，立即從禅坐中起身，帶領弟子和眷屬共二百五十人，來到佛陀所在的地方。
佛陀座下十大弟子之一，被尊為“頭陀第一”的摩诃迦葉尊者，也帶着他的眷屬弟子二百五十人來到了釋迦牟尼佛處。
佛陀的另一個大弟子，以“神通第一”著稱的大目犍連尊者，也率領眷屬弟子二百五十人來到了佛所在的地方。
在釋迦牟尼佛座下十大弟子中，以智慧善辯而被譽為“智慧第一”的尊者舍利弗，也率領弟子眷屬二百五十人趕來了。
佛陀的姨母，自幼将釋迦牟尼佛撫養成長，後來又跟随佛陀出家的摩诃波阇波提比丘尼，也帶領她的弟子眷屬共千名比丘尼來到了。
須達長者，這位在舍衛國受到衆人尊敬愛戴的長者，率領了三千名已歸依佛法、在家修行的男居士；鹿子母女居士，這位聰明淨信，曾經拿出陪嫁之錢修建了規模宏大的鹿母講堂，請世尊說法的善信女帶領了兩千名虔信的女居士，一起趕到這兒。
此外，還有一些大菩薩，像跋陀婆羅菩薩，本是王舍城諸多在家菩薩中的上首菩薩，他帶領眷屬十六位菩薩趕來了。
文殊師利菩薩，這位代表了佛法智慧化身的大菩薩，率領了眷屬五百菩薩，也聚集到了釋迦牟尼佛處。
還有天龍八部、各個護持佛法的神衆，以及其他一切信奉佛法的衆生，看到了佛陀身上光明顯現，都紛紛來到佛所在的地方，大衆雲集，相聚一處。
原典 爾時，世尊出廣長舌相[1]，放千光明。
一一光明，各有千色。
一一色中，有無量化佛。
是諸化佛，異口同音，皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼[2]法。
所謂：“阿難陀目佉陀羅尼”“空慧陀羅尼”“無閡性陀羅尼”“大解脫無相陀羅尼”。
注釋 [1]廣長舌相：佛陀的三十二相之一。
相傳諸佛世尊因修行的功德，其身相有許多與平常人不同之處，歸納起來有三十二種，稱之為“三十二相”或“三十二大人相”。
廣長舌相即為其中之一，據說佛陀的舌頭柔軟紅薄，又長又寬廣，伸出來能遮覆臉面，直至發際。
[2]陀羅尼：梵言陀羅尼，意為“持”“總持”。
本為能使善法生起不散，使惡法消散不起之功用。
分為法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼四種。
現在常說的陀羅尼，即指咒陀羅尼，亦即通常所說的咒語真言。
據說誦持各種咒語，能達到消災除患的目的。
下文所列“阿難陀目佉陀羅尼”“空慧陀羅尼”“無閡性陀羅尼”等，即是各種經咒。
譯文 這時，世尊向與會大衆顯示了廣長舌相，身上放射出千萬道金光。
每一道光芒都是五彩缤紛，其中蘊含了上千種色彩，十分美麗壯觀。
每一種色彩中，都閃現着無數化佛。
這些化佛都異口同聲，唱誦着清淨無染的、唯衆大菩薩才能理解的深奧而又具有不可思議之奇妙功用的陀羅尼真言。
這些真言就是所謂“阿難陀目佉陀羅尼”“空慧陀羅尼”“無閡性陀羅尼”“大解脫無相陀羅尼”等。
原典 爾時，世尊以一音聲說百億陀羅尼門。
說此陀羅尼已，爾時會中，有一菩薩，名曰“彌勒”，聞佛所說，應時即得百萬億陀羅尼門。
即從座起，整衣服，叉手合掌[1]，住立佛前。
注釋 [1]叉手合掌：又作“合掌叉手”，天竺禮法。
以雙手相叉，表示禮敬之意。
如《觀無量壽經》說“合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。
” 譯文 這時，世尊以一個聲音演說百億陀羅尼法門。
當佛陀說完這些陀羅尼真言時，與會者中間，有一位叫做彌勒的菩薩，由于聽聞佛陀所說的真言，立即就徹悟并掌握了這百萬億陀羅尼法門，獲得了神奇的功用。
他從座上起身，整理一下自己的衣服，雙手合十，站在世尊前，向佛陀表示自己的敬意。
原典 爾時，優波離[1]亦從座起，頭面作禮[2]而白佛言：世尊！世尊往昔于毗尼[3]中，及諸經藏[4]，說阿逸多[5]次當作佛。
此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏[6]，此人命終，當生何處？其人今者雖複出家，不修禅定，不斷煩惱[7]，佛記此人，成佛無疑。
此人命終，生何國土？ 注釋 [1]優波離：又作優婆利、優波利等。
古印度迦毗羅衛國人，出身于首陀羅種姓。
首陀羅是古代印度種姓制度中最低等的一個種姓。
他曾擔任釋迦王宮中的理發師。
後随釋迦牟尼佛出家，成為世尊的十大弟子之一。
由于他嚴守戒律，因而在諸弟子中被稱為“持律第一”。
相傳釋迦牟尼佛滅度後不久，由摩诃迦葉主持，聚集諸上座弟子會誦審訂佛教經典，其中《律藏》就是由優波離誦出。
[2]頭面作禮：以頭面頂禮尊者之足，表示尊敬之意，是佛教中一種隆重的禮節。
[3]毗尼：舊譯作“毗奈耶”，意即為“律”。
[4]經藏：佛教的經典，可分為經、律、論三部分，稱為“三藏”。
“藏”原意是指盛放東西的竹筐。
“經藏”即指三藏中“經”的部分，梵語音為“修多羅”。
上文“毗尼”，即為三藏中的“律藏”。
[5]阿逸多：意為“無能勝”，即彌勒菩薩之名。
“彌勒”是姓，意為“慈氏”，所以彌勒菩薩又稱作“慈氏菩薩”。
阿逸多為名。
據慈恩大師《阿彌陀經疏》說“彌勒菩薩由于多修慈心，多入慈心三昧，所以被稱為“慈氏”。
又因以修慈最勝，因而名為“無能勝”。
[6]漏：意為漏洩，是煩惱的異名。
佛教認為，有情衆生受各種貪、嗔、癡等情結和欲望（即煩惱）逼迫，使眼、耳、鼻、舌、身、意等感覺和思維器官不斷造作各種“不淨”之業，從而使生命流轉于三界之間，漏落在三惡道中，不能擺脫生死輪回，因而稱之為“漏”。
[7]煩惱：又稱為“惑”，指能擾亂衆生身心，使衆生在見聞、思慮等方面産生迷惑、苦惱等情感的精神作用。
據《唯識述記》解釋，“煩”是擾的意思，“惱”是亂的意思。
一切能使有情衆生心緒不甯，或能産生各種欲求的情緒、思想和精神作用，都可稱為“煩惱”。
“煩惱”是與佛教追求的甯靜、寂默的精神境界相抵觸的。
在現實生活中正在發生作用的煩惱，又通稱為“漏”，是人生“苦”的直接根源。
佛教的修行，就是要克服和消除種種“煩惱”，達到寂然靜默，即涅槃的精神境界。
譯文 這時，在佛諸弟子中以嚴守戒律而著稱的優波離尊者，也從座位中起身，以頭面頂禮世尊之足，向佛表示恭敬，并且對佛陀說道：世尊！您過去在為我們制定各種律儀以及宣說各種佛經時，曾經說到過這位阿逸多（即彌勒菩薩，阿逸多是他的名）将要繼您之後修行成佛。
但是，這位阿逸多現在還隻是一個凡夫俗身，還未斷除各種煩惱障礙，此人今世命終之後，應當生于什麼趣處呢？這個人現在雖然也信奉佛法而出家，但他平時并不修習禅定等實踐功夫，也未能斷除煩惱疑惑諸障，使心得到清淨寂靜。
然而，現在世尊卻預言此人将來必定成佛無疑。
那麼，請世尊為我們指點一下，此人命終以後，究竟将生于何方國土呢？ 原典 佛告優波離：谛聽！谛聽！善思念之。
如來、應、正遍知[1]，今于此衆，說彌勒菩薩摩诃薩阿耨多羅三藐三菩提[2]。
記[3]此人從今十二年後命終，必得往生兜率天上。
爾時，兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜[4]。
為供養一生補處[5]菩薩故，以天福力造作宮殿。
各各脫身栴檀摩尼寶冠[6]，長跪[7]合掌，發是願言：“我今持是無價寶珠，及以天冠，為供養大心衆生[8]故。
此人來世，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。
我于彼佛莊嚴國界，得受記[9]者，令我寶冠化成供具。
”如是諸天子等，各各長跪，發弘誓願，亦複如是。
注釋 [1]如來、應、正遍知：又作“如來應供等正覺”，是釋迦牟尼佛的三種稱号。
按佛教所說，釋迦于人世成佛，應有十種名号，這十種名号是“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。
“如來、應、正遍知”即前三種稱号。
如來者，指佛陀是乘如實之道而來，并由如實之道而成正覺。
應供是說佛陀已成正覺，應受人、天供養。
正遍知即等正覺，是說佛陀已經正确地掌握和普遍了知世間一切諸法，故稱。
[2]阿耨多羅三藐三菩提：梵語音譯，意為“無上正等正覺”。
指佛陀所具之超凡的智慧。
佛教認為佛的智慧是至高無上的，沒有邪偏之見，平等覺知一切正理，因此稱為無上正等正覺。
[3]記：即“記别”，又作“記”。
指佛陀預言其弟子将來成佛之事。
如《妙法蓮華經·授記品》中，佛陀對大衆宣布，摩诃迦葉于未來世将成佛，其名曰“光明如來”，其國土名“光德”。
須菩提也将在未來世成佛，稱号叫做“保相如來”，國土名叫“寶生”，等等。
佛對衆弟子授予記别，稱為“授記”；其弟子從佛處領受記别，稱作“受記”。
[4]檀波羅蜜：檀是梵語音譯“檀那”的略稱，意為布施，指以财物或佛法施于别人。
“波羅蜜”意譯為“度”，或者叫“到彼岸”，指渡過生死之海，到達涅槃彼岸。
檀波羅蜜，通俗地說，就是“布施度”，或稱“布施到彼岸”。
意為通過财施或法施，能使布施者積累功德，從而逐步解脫生死輪回，到達涅槃寂靜的彼岸世界。
檀波羅蜜是大乘佛教修行的六波羅蜜（即六度），或十波羅蜜之一，是佛教的一種重要的修行方法。
[5]一生補處：佛家認為，菩薩修行，有若幹階段，必須循序漸進。
到了最高等級，即“佛地”。
以一次轉生，即能得道成佛，這一階地稱為“一生補處”。
這兒所說的“一生補處”菩薩，即指已經上升到兜率天宮的彌勒菩薩。
因彌勒菩薩将來轉生即要在華林園龍華樹下得道成佛，所以稱之為“一生補處”菩薩。
[6]栴檀摩尼寶冠：栴檀，是一種名貴的香木，出産于南印度摩羅耶山。
據說有祛病去邪的功效。
摩尼，又作末尼，珠寶的統稱。
栴檀摩尼寶冠即是用栴檀香木和各種名貴珠寶制作和裝飾的寶冠。
[7]長跪：以兩膝着地，兩足豎起，足趾頭支地，兩胫翹空，身體挺立，此即為長跪。
佛經中有時又稱為“胡跪”。
[8]大心衆生：大乘佛教菩薩的又一稱呼，因大乘菩薩有追求大道之心，而又廣普運心，救度世人，所以有時又稱作“大心衆生”。
[9]受記：
