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《八大人覺經》，通題後漢沙門安世高譯。
曆代均入藏。
版本較多，但除若幹文字有微小差别外，差異并不大。
本經文以日本《大正藏》本為底本，并參校江北刻經處版本。
安世高，本名安清，字世高。
《高僧傳》卷一有傳。
世高本為安息（今伊朗高原及兩河流域一帶）國王正後太子，幼年以孝聞名，聰穎好學。
《高僧傳》稱其喜學外國典籍，并精通七曜五行，深明醫術，功能特異，能聽懂鳥獸之聲。
相傳有一次和同伴同行，見群燕飛過，吱喳不停，便對同伴說：“燕兒們說送食的該來了。
”過了一會，果然見有群燕叼食而來。
因此，英名早已遠播安息及鄰近國家。
安世高本是在家修行者，但嚴守戒律。
後父王故去，本應繼承王位，但深感人生苦空，守喪期滿，即讓國位與叔，出家修持佛法。
遂遍遊各國，于東漢桓帝建和初年（公元一四七年）輾轉來到中國洛陽，後遊曆江南的豫章、浔陽、會稽等地，在中國又留下一路的神奇傳說。
安世高精研阿毗昙，修習禅定。
到中國時，佛教傳入中國已有相當時期，在社會各階層均有信奉佛法者，自然也就有了進一步修習佛法的要求。
而先前僅有的《四十二章經》無法滿足修習者的具體需求。
因此，安世高陸續譯出許多佛經，在華活動約三十年。
晚年蹤迹不詳。
安世高所譯佛經，因當時沒有記載，至晉代道安編纂《衆經目錄》，載世高所譯經典共三十五部、四十一卷，另有失傳的譯本共十三部十三卷。
而據隋代費長房《曆代三寶紀》載其譯經則多達一百七十六種之多，後唐智升撰《開元釋教錄》加以删除，尚剩九十五部。
《八大人覺經》即依《開元釋教錄》定為安世高譯，曆代亦依此說入藏。
安世高的漢譯佛典，基本上屬于部派佛教的上座系統，重點傳譯了佛教的禅數學。
關于禅學集中體現在《大安般守意經》中。
三國吳康僧會在《安般守意經序》中将其主旨概括為“四禅六事”，即數息、相随、止、觀、還、淨。
安般守意，實際上就是用數息的方法将浮躁不安的心境平定下來，至一定階段則會産生各種神通。
這本屬小乘修習之法，但由于此法同當時黃老學派及神仙家之“食氣”“導養”“守一”等法有相似之處，更因在其譯文中有“安為清，般為淨，守為無，意名為，是為清淨無為也”等說法，使得其禅法與當時流行的黃老學、神仙術很接近。
關于數法，安世高選譯了《五法經》《七法經》《十二因緣經》《十四意經》《阿毗昙五法經》《阿毗昙九十八結經》等經論，并随譯
曆代均入藏。
版本較多，但除若幹文字有微小差别外，差異并不大。
本經文以日本《大正藏》本為底本，并參校江北刻經處版本。
安世高，本名安清，字世高。
《高僧傳》卷一有傳。
世高本為安息（今伊朗高原及兩河流域一帶）國王正後太子，幼年以孝聞名，聰穎好學。
《高僧傳》稱其喜學外國典籍，并精通七曜五行，深明醫術，功能特異，能聽懂鳥獸之聲。
相傳有一次和同伴同行，見群燕飛過，吱喳不停，便對同伴說：“燕兒們說送食的該來了。
”過了一會，果然見有群燕叼食而來。
因此，英名早已遠播安息及鄰近國家。
安世高本是在家修行者，但嚴守戒律。
後父王故去，本應繼承王位，但深感人生苦空，守喪期滿，即讓國位與叔，出家修持佛法。
遂遍遊各國，于東漢桓帝建和初年（公元一四七年）輾轉來到中國洛陽，後遊曆江南的豫章、浔陽、會稽等地，在中國又留下一路的神奇傳說。
安世高精研阿毗昙，修習禅定。
到中國時，佛教傳入中國已有相當時期，在社會各階層均有信奉佛法者，自然也就有了進一步修習佛法的要求。
而先前僅有的《四十二章經》無法滿足修習者的具體需求。
因此，安世高陸續譯出許多佛經，在華活動約三十年。
晚年蹤迹不詳。
安世高所譯佛經，因當時沒有記載，至晉代道安編纂《衆經目錄》，載世高所譯經典共三十五部、四十一卷，另有失傳的譯本共十三部十三卷。
而據隋代費長房《曆代三寶紀》載其譯經則多達一百七十六種之多，後唐智升撰《開元釋教錄》加以删除，尚剩九十五部。
《八大人覺經》即依《開元釋教錄》定為安世高譯，曆代亦依此說入藏。
安世高的漢譯佛典，基本上屬于部派佛教的上座系統，重點傳譯了佛教的禅數學。
關于禅學集中體現在《大安般守意經》中。
三國吳康僧會在《安般守意經序》中将其主旨概括為“四禅六事”，即數息、相随、止、觀、還、淨。
安般守意，實際上就是用數息的方法将浮躁不安的心境平定下來，至一定階段則會産生各種神通。
這本屬小乘修習之法，但由于此法同當時黃老學派及神仙家之“食氣”“導養”“守一”等法有相似之處，更因在其譯文中有“安為清，般為淨，守為無，意名為，是為清淨無為也”等說法，使得其禅法與當時流行的黃老學、神仙術很接近。
關于數法，安世高選譯了《五法經》《七法經》《十二因緣經》《十四意經》《阿毗昙五法經》《阿毗昙九十八結經》等經論，并随譯
